孫佳文

內(nèi)容摘要：謝甫琴科是烏克蘭偉大的藝術(shù)家，詩(shī)人，現(xiàn)代烏克蘭語(yǔ)發(fā)展的奠基人，被奉為烏克蘭民族精神之父，是烏克蘭精神文化的象征。這一至高無(wú)上的榮譽(yù)歸屬并不是歷史偶然的選擇，或是民眾短暫或是特定時(shí)期產(chǎn)生的熱潮，而是與謝甫琴科作為烏克蘭人民詩(shī)人的堅(jiān)守和成就及烏克蘭人民對(duì)其長(zhǎng)達(dá)200年的推崇密不可分的。謝甫琴科出身農(nóng)奴，一生短暫而坎坷，但是其留下的任何時(shí)期的文學(xué)及藝術(shù)作品，始終沒(méi)有偏離“祖國(guó)”“人民”的主題。表達(dá)著對(duì)祖國(guó)歷史，文化，人民的強(qiáng)烈的熱愛(ài)。此外，在特殊的歷史條件下，謝甫琴科對(duì)民族文化的捍衛(wèi)與傳播傾盡所有的力量，這已超越一個(gè)文學(xué)家，藝術(shù)家的歷史意義。同時(shí)，自1861年謝甫琴科逝世以后200年間，他始終作為民族精神領(lǐng)袖，在本土及世界范圍內(nèi)傳播著，他的生平及創(chuàng)作滲透到文學(xué)，美術(shù)，歷史，外交等多個(gè)領(lǐng)域，作為不朽的文化載體在世界范圍內(nèi)傳遞著烏克蘭文化信息。

關(guān)鍵詞：謝甫琴科 民族 精神

關(guān)于塔拉斯.謝甫琴科的稱謂在他的祖國(guó)烏克蘭是非常多的，無(wú)論在官方機(jī)構(gòu)，還是民間，學(xué)術(shù)界還是藝術(shù)界都給與了這位時(shí)代歌手極高的榮譽(yù)，比較常見(jiàn)的有“烏克蘭精神領(lǐng)袖”，“民族詩(shī)人”，“人民詩(shī)人”“烏克蘭的兒子”，“偉大的藝術(shù)家”等等，而在2013年7月烏克蘭利沃夫舉辦的紀(jì)念塔拉斯.謝甫琴科誕辰200周年學(xué)術(shù)會(huì)議上，一位學(xué)者發(fā)言中提到了一個(gè)稱名應(yīng)該是過(guò)往級(jí)現(xiàn)有諸多稱號(hào)中最高級(jí)別的了——烏克蘭精神之父（отец духа）。在中文的理解中，“父”字有除了“父親”“值得尊敬之人”等詞義外，還當(dāng)“萬(wàn)物化生之本”的含義。那么，作為民族精神之父，即民族精神文明化生之本源。民族精神是一個(gè)民族存在之根本，從這一點(diǎn)來(lái)看，這個(gè)稱呼可以說(shuō)是至高無(wú)上。中國(guó)自古尚文，視民族精神為民族賴以生存之核心，然而似乎在浩瀚的歷史人物志上，卻難有一個(gè)人甚至一個(gè)文化宗派及現(xiàn)象被稱作民族精神之父。即便是當(dāng)今被肯定為民族傳統(tǒng)文化鼻祖的孔孟之道及提出“萬(wàn)法歸宗”的道學(xué)，也只是定義為文化及“法”的本源，始終沒(méi)有上升到集民族意識(shí)、民族文化、民族習(xí)俗、民族性格、民族信仰，民族價(jià)值觀念等多方面為一體的“民族精神”之父這一層面。我們知道“俄羅斯詩(shī)歌的太陽(yáng)”普希金被稱作俄羅斯精神文化的象征，在烏克蘭民間也有“烏克蘭的普希金”贊譽(yù)的大詩(shī)人謝甫琴科，今天擁有了“民族精神之父”的贊譽(yù)，這是單純的民族崇拜，還是內(nèi)心客觀理性的贊美，需要我們從多方面加以探尋。

首先烏克蘭這個(gè)名字出現(xiàn)在12世紀(jì)，14世紀(jì)脫離了古羅斯形成獨(dú)立的民族，進(jìn)而擁有自己獨(dú)特的語(yǔ)言和文化，而現(xiàn)代民族則被認(rèn)為是經(jīng)歷了歷史上波蘭等國(guó)統(tǒng)治之后，17--19世紀(jì)在第聶伯河中游形成的。我們知道，民族精神是伴隨民族意識(shí)產(chǎn)生，民族文明發(fā)展而形成并進(jìn)步的，塔拉斯.謝甫琴科生于19世紀(jì)，從這一點(diǎn)來(lái)看，那么烏克蘭人民心中的“精神之父”的贊譽(yù)應(yīng)該有另一層的意義。

一

縱觀世界各國(guó)各族，民族精神的領(lǐng)袖文藝大家往往多于政治領(lǐng)袖。政治領(lǐng)袖也許可以代言一個(gè)時(shí)代，特別是一個(gè)時(shí)代的形象，然而往往伴隨著一生關(guān)乎其功過(guò)的評(píng)說(shuō)甚至是爭(zhēng)論。民族精神則是純凈無(wú)暇的，不僅具備民族性，時(shí)代性，更重要的是要具有傳承性，而這種傳承不是出于時(shí)代，特別是政治的訴求，而必須是人民發(fā)自內(nèi)心的接收，進(jìn)而代代相傳。塔拉斯.謝甫琴科被人民授予“民族精神之父”的桂冠，應(yīng)當(dāng)理解為這是歷史的選擇，同時(shí)，更是詩(shī)人和烏克蘭人民雙方共同的一個(gè)選擇。

“當(dāng)我死了的時(shí)候，

把我在墳?zāi)估锷钌盥裨幔?/p>

在遼闊的草原中間，

在我親愛(ài)的烏克蘭故鄉(xiāng)。

......”

這是詩(shī)人1845年臥病時(shí)創(chuàng)作的一首無(wú)題詩(shī)歌，詩(shī)人去世后，人們根據(jù)詩(shī)歌的主題及字里行間滲透的血淚及蒼涼的文字為其定名為《遺囑》。這首詩(shī)歌成為了詩(shī)人傳世佳作之一，不僅在烏克蘭廣為相傳，在中國(guó)也是詩(shī)人流傳較廣的作品。這首詩(shī)中反復(fù)提到了幾個(gè)字眼：“烏克蘭”、“家”、“自由”。這三個(gè)詞應(yīng)該是詩(shī)人幾乎等待死神降臨的凄慘時(shí)刻內(nèi)心最深處的牽掛和不舍，也是詩(shī)人為自己的創(chuàng)作選擇的靈魂，至始至終貫穿于詩(shī)人的詩(shī)歌及藝術(shù)創(chuàng)作中。1841年2月25日詩(shī)人出生在一個(gè)農(nóng)奴家庭，農(nóng)奴的出身注定了他坎坷的一生必定與生活在社會(huì)底層人民大眾緊密相連。少年時(shí)，在教堂做小執(zhí)事的謝甫琴科在一個(gè)深夜，將喝得爛醉如泥的所謂自己的“師傅”、“恩人”剝光了衣服，痛打一頓，而后帶著一本畫有圖畫的書逃離了這由上帝主宰，本該充滿真、善、美的靈魂寓所。這應(yīng)該是詩(shī)人針對(duì)人身壓迫第一次真實(shí)的宣泄和有力的反抗，在其后來(lái)的美術(shù)及文學(xué)創(chuàng)作中，這種階級(jí)反抗及對(duì)教會(huì)的抨擊一直是重要的創(chuàng)作主題。

創(chuàng)作對(duì)于謝甫琴科來(lái)說(shuō)是生命，而他至始至終地選擇祖國(guó)和人民作為其創(chuàng)作之靈魂，可以說(shuō)他選擇了祖國(guó)和人民作為他生命的本源，詩(shī)人選擇了人民，選擇用一生詮釋民族精神，人民自然也會(huì)深感這份情義，而選擇詩(shī)人作為自己的民族代言人，謝甫琴科也就當(dāng)之無(wú)愧地成為首推的“烏克蘭人民詩(shī)人”。

二

謝甫琴科一生的詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)間并不長(zhǎng)，只有20幾年，其中10年還是在流放中度過(guò)的。然而謝甫琴科作品中的人民性是其成為“人民詩(shī)人”的有力的理論依據(jù)，也是詩(shī)人被人民授予烏克蘭精神文化之父的一個(gè)重要的原因。

關(guān)于“人民性”不同的時(shí)代，不同的人往往理解上也會(huì)存在差異。俄羅斯大詩(shī)人普希金曾經(jīng)為人民性做過(guò)如下闡述：“：“作家的人民性是一種只能為本國(guó)同胞賞識(shí)的優(yōu)點(diǎn)......”。也就是說(shuō)，“人民性”是一個(gè)民族依照自身特點(diǎn)、本質(zhì)形成的，文藝作品中的人民性無(wú)論從語(yǔ)言還是創(chuàng)作上都應(yīng)該反映這個(gè)民族的特點(diǎn)和面貌?？v觀謝甫琴科的詩(shī)歌作品，以杰出的《科布扎歌手》為例，詩(shī)人作品中的人民性和現(xiàn)實(shí)主義都達(dá)到了很高的藝術(shù)水平，其文學(xué)作品中的人民性主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先，這部詩(shī)集中的作品都是用母語(yǔ)，即烏克蘭語(yǔ)寫作的。毋庸置疑，語(yǔ)言是一個(gè)民族基本的特征之一，語(yǔ)言這一最重要的民族文化符號(hào)某種程度上詮釋著民族的意義。語(yǔ)言是文化的載體，文化是語(yǔ)言的管軌，一個(gè)民族如果失去了自己的語(yǔ)言，那么這個(gè)民族也將面臨著被歷史抹除。烏克蘭由于地理位置特殊，加上其作為俄羅斯民族的發(fā)源地，經(jīng)濟(jì)文化都有著深厚的底蘊(yùn)，從12世紀(jì)衰落以來(lái)便成為兵家必爭(zhēng)之地，歷史上多次被異邦統(tǒng)治，在此過(guò)程中也經(jīng)受著殘酷的文化侵略。16世紀(jì)歸入波蘭版圖后，曾被迫信奉天主教，埋下了日后烏克蘭東西部對(duì)立的種子。經(jīng)濟(jì)和宗教的雙重壓迫迫使烏克蘭農(nóng)民大量集體逃亡到波蘭統(tǒng)治薄弱的東部，離莫斯科更近的疆土。出于對(duì)民族獨(dú)立的渴望17世紀(jì)在俄羅斯的參與下烏克蘭脫離了波蘭的統(tǒng)治，但與此同時(shí)也開(kāi)始了烏克蘭人成為“小俄羅斯人”的歷史。在這個(gè)時(shí)期，沙皇逐步取消了當(dāng)時(shí)被稱作“哥薩克”民族自治權(quán)力，“烏克蘭”的名稱遭到禁止，被機(jī)具政治色彩的“小俄羅斯”代替；烏克蘭語(yǔ)被視為俄語(yǔ)的一種方言（兩者互通），禁止學(xué)校教授烏克蘭語(yǔ)。許多烏克蘭（尤其是東部）精英逐漸被同化。最典型的就是沙皇亞歷山大一世的得力助手維克多·科楚別伊。他說(shuō)： “盡管我生來(lái)就是個(gè)‘一簇毛’（當(dāng)時(shí)對(duì)烏克蘭人的蔑稱），但我比任何其他人都更加是個(gè)俄羅斯人”。也是在這一時(shí)期，很多本土作家主動(dòng)或被動(dòng)地開(kāi)始用俄語(yǔ)寫作。面對(duì)文化侵略和本民族文化危機(jī)，謝甫琴科堅(jiān)持用自己的母語(yǔ)創(chuàng)作，并在莫斯科出版，將自己的作品牢牢地打上民族文學(xué)的烙印，甚至在流放歸來(lái)后開(kāi)始編寫烏克蘭語(yǔ)識(shí)字課本。

謝甫琴科為烏克蘭文學(xué)語(yǔ)言的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。他建立了烏克蘭文學(xué)語(yǔ)言的基本結(jié)構(gòu)，深深地影響著現(xiàn)代烏克蘭語(yǔ)的發(fā)展。鞏固發(fā)展了詞匯，語(yǔ)法的構(gòu)成，成為后來(lái)的作家在詩(shī)歌、戲劇等文學(xué)創(chuàng)作上的標(biāo)版。此外，謝甫琴科的文學(xué)創(chuàng)作中使用了大量鮮活的烏克蘭民間語(yǔ)言，特別是一些口語(yǔ)、俗語(yǔ)等。而這種被視為方言元素的語(yǔ)言形式在當(dāng)時(shí)是被限制并且接受面是很窄小的?？梢哉f(shuō)謝甫琴科的詩(shī)歌是從民族文化中汲取精粹，從而規(guī)范了烏克蘭文學(xué)語(yǔ)言。值得一提的是，1860詩(shī)人身患重疾，在這種情況下仍努力想將優(yōu)秀的俄羅斯古代史詩(shī)《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》翻譯成烏克蘭語(yǔ)，充盈本民族的文學(xué)寶庫(kù)。可惜全文翻譯未能完成，只翻譯幾個(gè)重要的片段，但是詩(shī)人對(duì)本民族文化的捍衛(wèi)與發(fā)展做出巨大的貢獻(xiàn)是令烏克蘭人民長(zhǎng)久贊頌的。

第二，《科布扎歌手》詩(shī)集中很多作品的取材都是來(lái)源于本國(guó)歷史與文化，包括烏克蘭民歌、民間故事等。比如《佩列本佳》、《假如我有雙高跟皮靴》、《哦，他沒(méi)有喝啤酒和蜜》、《白楊》等多首詩(shī)歌都是根據(jù)烏克蘭民歌和民間傳說(shuō)改編的。大量敘事詩(shī)講述的都是烏克蘭人民的生活與命運(yùn)，《卡捷琳娜》、《高加索》等流傳廣泛的長(zhǎng)詩(shī)都是以烏克蘭普通民眾的悲慘命運(yùn)為主題創(chuàng)作的，且故事的發(fā)生地也都是“第聶河畔-烏克蘭“。此外，詩(shī)人詩(shī)歌作品中的人民性還體現(xiàn)在廣泛的民眾性上。首先在人物形象的塑造上，從詩(shī)人第一部詩(shī)歌作品《一個(gè)得了邪病的姑娘》開(kāi)始，而后大量作品中反復(fù)出現(xiàn)的描寫主要人物形象詞匯：“黑眉毛的姑娘（年輕人）”、“褐色的眼睛”，包括服飾的描寫都是典型的烏克蘭人的形象。在謝甫琴科的筆下，烏克蘭的少女都是淳樸堅(jiān)貞的，但是卻被“軍官”們玩弄，毀掉了一生 。而相對(duì)于這些來(lái)自文明開(kāi)化的國(guó)家的“文明人”，烏克蘭小伙子同樣癡情執(zhí)著。詩(shī)人給予這些可愛(ài)的年輕人“黑眉毛的”民族特征，并親自為他們創(chuàng)作插圖，讓烏克蘭形象更加鮮活。在謝甫琴科的詩(shī)歌作品中，隨處可見(jiàn)描寫烏克蘭民間習(xí)俗，以及人民生活場(chǎng)景的內(nèi)容，比如：“大家種了一株白槭樹(shù)和一株杉樹(shù)，在哥薩克的墳?zāi)股希址N了一株紅繡球花在姑娘的墳?zāi)股稀薄按蠹野杨^巾扎在卡特魯霞的頭上…… ”“手巾已經(jīng)織好，手帕已經(jīng)繡好” ……可以說(shuō)詩(shī)人的詩(shī)歌是沒(méi)有顏色的圖畫，而詩(shī)集中的插圖作品又是沒(méi)有文字的語(yǔ)言，生動(dòng)真實(shí)地描寫了那個(gè)時(shí)代苦難民眾的形象和生活。

詩(shī)人選擇了人民，對(duì)人民的態(tài)度是始終如一的。不僅僅因?yàn)樗錾碛谵r(nóng)奴，本身也是勞苦大眾中的一員，因而至始至終對(duì)祖國(guó)對(duì)人民都是表達(dá)內(nèi)心最真誠(chéng)的熱愛(ài)和同情，還有詩(shī)人對(duì)人民抱有的堅(jiān)定的信心——“把我埋葬以后，大家要一起奮起，把奴役的鎖鏈粉碎的精光……在偉大的新家庭里，在自由的新家庭里，愿大家不要把我遺忘，常用親切溫暖的話語(yǔ)將我回想”等，詩(shī)人相信自己的人民的力量，相信民族的未來(lái)?！盀榱艘廊嗣?，就應(yīng)該和他們生活在一起。為了要寫他們的事情，自己首先是一個(gè)人……”這是詩(shī)人詩(shī)集序言中的語(yǔ)句，也是謝甫琴科當(dāng)之無(wú)愧于“人民詩(shī)人”的有力支撐。

三

如果說(shuō)“烏克蘭人民詩(shī)人”是謝甫琴科與烏克蘭人民共同的選擇，那么，選擇自己的人民詩(shī)人作為“烏克蘭精神之父”應(yīng)該說(shuō)是烏克蘭人民內(nèi)心的崇拜和獨(dú)往的執(zhí)著。1850年流放中的謝甫琴科在詩(shī)歌中憂傷地寫道“我要和我的歌兒在一起埋葬，而在烏克蘭，人們也將我遺忘！”？詩(shī)人并沒(méi)有堅(jiān)定地認(rèn)為后世可以對(duì)他有恒久地贊頌。而事實(shí)上，詩(shī)人逝世至今，人們對(duì)謝甫琴科的愛(ài)從未止息，并給予詩(shī)人至高無(wú)上的尊榮。人民對(duì)詩(shī)人廣泛地接受和長(zhǎng)久的愛(ài)戴，是詩(shī)人成為民族代言人重要的基礎(chǔ)，也是被賦予“民族精神之父”之稱的根本。

人民對(duì)詩(shī)人的愛(ài)從一開(kāi)始自發(fā)的行為到后來(lái)成為民間及官方共同的傳承綿延了百余年。1861年詩(shī)人逝世后，遺體終于被運(yùn)回自己魂?duì)繅?mèng)縈的故鄉(xiāng)，人民自發(fā)地流著眼淚在路邊迎送這位偉大的詩(shī)人，人群中有社會(huì)不同階層，不同年齡及各行各業(yè)的民眾，從那一刻起，詩(shī)人作為烏克蘭文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的太陽(yáng)隕落了，但是作為民族精神的太陽(yáng)卻冉冉升起。詩(shī)人的情懷被廣泛的傳頌，其精神化身詩(shī)歌被祖國(guó)人民長(zhǎng)久地傳播。在烏克蘭用塔拉斯.謝甫琴科命名的學(xué)校、博物館、劇院等各類文化及科研機(jī)構(gòu)官方統(tǒng)計(jì)達(dá)四五十所，其中最著名的包括：基輔謝甫琴科博物館，基輔謝甫琴科國(guó)立大學(xué)等。值得一提的是，據(jù)統(tǒng)計(jì)，從1918年第一座紀(jì)念碑到2014年，即詩(shī)人誕辰200周年，在烏克蘭、俄羅斯、白俄羅斯以及加拿大、波蘭等其他國(guó)家，謝甫琴科紀(jì)念碑，雕像數(shù)量已達(dá)到1060座，遍布城市、鄉(xiāng)村、街道及各類機(jī)構(gòu)中。其中坐落在哈爾科夫謝甫琴科公園的紀(jì)念碑的建造，當(dāng)時(shí)由大劇院著名演員塑造出詩(shī)人作品中的主要人物形象作為模特，圍繞在詩(shī)人周圍。雕像的落成成為烏克蘭人民的節(jié)日，甚至有社會(huì)各界人士，千里迢迢來(lái)參加落成儀式。每當(dāng)重要紀(jì)念日，民眾都自發(fā)地到自己城市的謝甫琴科雕像前獻(xiàn)花、朗誦詩(shī)歌，詩(shī)人的紀(jì)念日也是烏克蘭人民的節(jié)日。烏克蘭青年攝影家魯斯蘭勵(lì)志在全世界范圍內(nèi)拍攝謝甫琴科雕像，到2014年已經(jīng)走訪了多國(guó)幾十個(gè)城市，拍攝了近百幅紀(jì)念碑照片，并于2014年謝甫琴科誕辰200周年利沃夫舉辦的紀(jì)念大會(huì)過(guò)程中舉辦了展覽。從1962年起，在多個(gè)文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域都開(kāi)設(shè)了謝甫琴科獎(jiǎng)。經(jīng)國(guó)際教科文組織批準(zhǔn)，可以在全世界范圍內(nèi)開(kāi)展謝甫琴科紀(jì)念活動(dòng)并出版其作品，迄今為止謝甫琴科的詩(shī)歌繪畫作品在國(guó)外均有出版，很多內(nèi)容甚至被編成教材成為典范。在烏克蘭人民心中，謝甫琴科不僅僅是偉大的人民詩(shī)人，是民族的驕傲，更具世界意義。烏克蘭人民可以自豪并自信地大聲說(shuō)出：謝甫琴科既是烏克蘭人民的，也是世界人民的，他作為烏克蘭民族的形象已經(jīng)被世界所接受。

（作者單位：天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)濱海外事學(xué)院）