李光先

從《詩言志辨》看朱自清的研究方法

李光先

《詩言志辨》的學(xué)術(shù)方法還有：一、在選題上，系統(tǒng)觀照與重點突破；二、在研究過程中，辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流；三、在行文方面，大量使用注釋，服務(wù)正文，便利讀者；四、在科研的功用方面，結(jié)合教學(xué)，關(guān)注社會思潮，解決當(dāng)時的文學(xué)問題。

《詩言志辨》；朱自清；研究方法

朱自清先生的《詩言志辨》出版后，逐漸引起學(xué)界的關(guān)注，在本世紀前十五年則達到一個研究高峰。學(xué)界探討《詩言志辨》研究方法的論著數(shù)量很多，著作如郭良夫編的《完美的人格——朱自清的治學(xué)和為人》、朱金順編的《朱自清研究資料》，這兩書里面大多是悼念、回憶朱自清先生為人、治學(xué)的文章，里面有朱自清關(guān)于《詩言志辨》治學(xué)方法的陳述?！锻昝赖娜烁瘛熳郧宓闹螌W(xué)和為人》內(nèi)收季鎮(zhèn)淮先生的《回憶朱佩弦自清先生》一文，文中寫道：“在考據(jù)之文中，我要特別提出《〈文選序〉“事出沉思，義歸乎翰藻”說》、《詩言志辨》等篇。……先生這篇論文(按：指《〈文選序〉“事出沉思，義歸乎翰藻”說》)，一面教人讀書要細心，要懂得作者原意；一面教人研究文學(xué)批評，不要囫圇吞棗，首先要把批評的概念弄清楚，究竟作者主張是什么，才能導(dǎo)致研究的正途，得出正確的結(jié)論?？箲?zhàn)前作后來重寫的一篇《詩言志辨》的用意也是如此?！?郭良夫：《完美的人格》，北京：清華大學(xué)出版社，2003年，第67-68頁。

探討《詩言志辨》研究方法的論文比較多，有康相坤的《創(chuàng)新而不標(biāo)新，傳統(tǒng)卻不守舊——從《詩言志辨》看朱自清先生的治學(xué)》、夏云的《逢事獨為貴，歷代非無才——論朱自清〈詩言志辨〉的學(xué)術(shù)品格》、于曉川《清淡傳香遠，文章百代名——從《詩言志辨》看朱自清先生的古典文學(xué)研究方法》、張作棟的《從詩言志辨談朱自清先生的治學(xué)方法》等21篇。這些論文揭示了許多《詩言志辨》的研究方法，如弄清概念、史的觀照、統(tǒng)計推理、源流考辨、以史料證史、小題大做等，這些方法對于讀者具有借鑒意義。

筆者在現(xiàn)有研究成果的基礎(chǔ)上談?wù)勔恍﹤€人淺見，作為補充。

一、選題方法：系統(tǒng)觀照與專題突破

系統(tǒng)論強調(diào)把對象看成一個整體，“處在環(huán)境之中相互作用和相互依賴的若干部分(要素)組成的具有一定結(jié)構(gòu)和確定功能的有機整體稱為系統(tǒng)?！薄跋到y(tǒng)是分層次的，每一層次都可以作為一個系統(tǒng)來研究，它又是上一系統(tǒng)的子系統(tǒng)?！?馬麗揚：《系統(tǒng)論 信息論 控制論的若干問題》，北京：北京現(xiàn)代管理學(xué)院內(nèi)部教材，1985年，第24-25頁?？茖W(xué)知識體系則屬于觀念系統(tǒng)。系統(tǒng)的觀念我國古代就已經(jīng)有了，如《周易》《黃帝內(nèi)經(jīng)》《孫子兵法》等著作，而系統(tǒng)思想則是由西方人提出。隨著西方科學(xué)的發(fā)展，西方的思想家萊布尼茲、康德、黑格爾等都是對系統(tǒng)思想有所論述。“康德——第一個提出人類知識系統(tǒng)性的問題。”*馬麗揚：《系統(tǒng)論 信息論 控制論的若干問題》，第31頁。

二十世紀“清末民初以還的中國，西潮之影響已成不可抗拒之勢，學(xué)人面對的不僅僅是中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，種類繁多的西學(xué)也被大規(guī)模引了進來”。*劉夢溪：《中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)要略》，北京：生活·讀書·新知·三聯(lián)書店，2008年，第108頁。朱自清先生于1917-1920年在北京大學(xué)哲學(xué)系學(xué)習(xí)，接受西方的系統(tǒng)思想，這也是可能的。1936年秋季，朱自清開始講授“中國文學(xué)批評研究課程”。“中國文學(xué)批評研究”是一門新的學(xué)科，《詩言志辨·序》里談道：“在中國的文學(xué)批評稱為‘詩文評’的，也升格成了文學(xué)的一類?！?朱自清：《詩言志辨》，長沙：岳麓書社，2011年，第1頁。也就是“詩文評”升格成為了“中國文學(xué)批評”。這與胡適號召“整理國故”有關(guān)。“他所提倡的‘整理國故’的口號，就是試圖用現(xiàn)代學(xué)科分類的方法整理固有學(xué)術(shù)資源?！?劉夢溪：《中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)要略》，第107頁。在朱自清先生開始進行“中國文學(xué)批評研究”的授課期間，并沒有令他滿意的教材，《詩言志辨·序》稱：“陳鐘凡先生的《中國文學(xué)批評史》僅后于《宋元戲曲史》，但到郭紹虞先生的那一本出來，才引起一般的注意，雖然那還只是上卷書?！?朱自清：《詩言志辨》，第1頁。因此朱自清先生自己編了《中國文學(xué)批評研究講義》，作為上課之用。

由《朱自清中國文學(xué)批評研究講義》可以看出，朱自清先生的《中國文學(xué)批評研究講義》是一個有系統(tǒng)的講義，講義分四章：一、言志與緣情；二、模擬；三、文筆；四、品目，每章分甲、乙、丙、丁四部分來論述，每部分分節(jié)論述，每節(jié)分小點論述。例如第一章《言志與緣情》：甲《詩言志》，下列有三節(jié)：一、詩言志；二、比興；三、詩教。由此可以斷定：朱自清先生對中國文學(xué)批評研究有一個系統(tǒng)的思考及建構(gòu)，在整個中國文學(xué)批評研究中，他從文學(xué)的最初批評概念出發(fā)，“言志與緣情”則是對文學(xué)最初批評概念的批評研究，“模擬”則是對文學(xué)繼承的批評研究，“文筆”則是對文學(xué)創(chuàng)作的批評研究、“品目”則是對文學(xué)欣賞的批評研究，而對于每章的研究，他都是從最關(guān)鍵的概念出發(fā)，一個一個概念去厘清說透，從而連點成線，連線成面，完成中國文學(xué)批評研究的重建。把他的講義與《詩言志辨》對照，我們可以發(fā)現(xiàn)朱自清先生是按照這個架構(gòu)去研究的，而《詩言志辨》則是朱自清先生重建中國文學(xué)批評研究的階段性成果。由于朱自清先生1948年去世，所以他重建中國文學(xué)研究批評的想法沒有完成。

學(xué)界對于《詩言志辨》的選題往往歸之于“小題大做”，做深做透，這個觀點有一定的道理。而聯(lián)系《朱自清中國文學(xué)批評研究講義》，我們可以看到，《朱自清中國文學(xué)批評研究講義》是一個系統(tǒng)，而《詩言志》則是該系統(tǒng)的第一個組成部分，列于第一章甲部分，屬于該講義的一個專題。而《詩言志辨》之所以結(jié)集出版，其四篇論文《詩言志》《比興》《詩教》《正變》也組成了一個系統(tǒng)。

綜上，我們可以說朱自清先生在選題方面是在系統(tǒng)觀照下進行專題突破，他使用了系統(tǒng)觀照與專題突破的方法。這種研究方法是值得學(xué)習(xí)的，先把握整體，在整體的指導(dǎo)下進行專題突破，一個一個專題完成，最終結(jié)出科研碩果。這樣做思路清晰，顯得有方向而成系統(tǒng)?？蒲谐晒行蚨皇请s亂無章。

二、研究對象的方法：辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流

在對具體學(xué)術(shù)問題進行研究的時候，朱自清先生在大量收集相關(guān)資料的基礎(chǔ)上首先對學(xué)術(shù)“意念”進行辨析，辨明意念，梳理源流。這就是中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)方法考據(jù)。

“中國學(xué)術(shù)的考據(jù)傳統(tǒng)發(fā)源甚早。漢之經(jīng)注，唐之義疏，都離不開考據(jù)。”*劉夢溪：《中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)要略》，第24頁。在《詩言志辨》中，朱自清先生也用了考據(jù)的方法。朱自清的學(xué)生王瑤先生說：“‘文學(xué)批評’、‘文辭研究’，都是朱先生講授過的屬于這種性質(zhì)的課程。關(guān)于這方面的材料，他搜集得非常多。每一個歷史的意念和用詞，都加以詳細的分析，研究他的演變和確切的涵義。《詩言志辨》一書只是寫成的關(guān)于這些材料的極小部分，但已經(jīng)廓清了多少錯誤觀念。這書收著《詩言志》、《詩比興》、《詩教》和《詩正變》四篇論文，都是多少年來研究的結(jié)晶?！?郭良夫：《完美的人格》，第24頁。朱自清自己也提倡考據(jù)的方法，如1948年2月15日朱自清在北平師范學(xué)院演講時，他說：“不但古文學(xué)要考證，對現(xiàn)代文學(xué)也要考證，例如魯迅的一篇文章也發(fā)生考證問題，這表示把文學(xué)作為一種學(xué)問來研究”。*劉濤：《朱自清的兩次講演與一篇佚文——北平〈世界日報〉有關(guān)朱自清的幾則史料》，《漢語言文學(xué)研究》2014年第3期。

《詩言志辨》中考據(jù)的例子，如《正變》篇對“變”義的考據(jù)。

鄭玄的《詩譜序》提出“風(fēng)雅正經(jīng)”與“變風(fēng)變雅”對立，這個學(xué)說本于《詩大序》：“至于王道衰，禮儀廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風(fēng)變雅作矣?！?朱自清：《詩言志辨》，第125頁。這個學(xué)說后來又被孔穎達繼承。朱自清先生發(fā)現(xiàn)“不過正變說本身并沒有能夠圓滿的完成”。*朱自清：《詩言志辨》，第126頁。對鄭玄《詩譜序》中的“風(fēng)雅正變”中的“變”義說進行考據(jù)。

朱自清先生通過考據(jù)“變”字的多個意義說明了原因?！白儭弊种x有：

更，改，如書中《說文》、《淮南子·氾論篇》、《荀子·不茍篇》的例子；

變化，如書中《易·系辭傳》的例子；

非常，如書中《素問·六節(jié)藏象論》、《白虎通·災(zāi)變篇》；

變之正，權(quán)，如書中《榖梁傳》僖公五年、襄公二十有九年、昭公三十有一年，范寧《集解》；

變而失正，亂。

通過這些考據(jù)和聯(lián)系當(dāng)時的社會思潮如“審樂知政”“知人論世”“美刺”“六氣正變”“天象正變”“詩妖”說，朱自清先生廓清了鄭玄《詩譜序》不能自圓其說的原因是“借了‘詩妖’說的光，他去理會《詩大序》中‘變風(fēng)變雅’的所謂‘變’。”*朱自清：《詩言志辨》，第136頁。即把《詩大序》中“變風(fēng)變雅”的“變”字誤解為“變而失正”。

朱自清先生也說明了《詩大序》“惟其‘變而不失正’，所以‘變風(fēng)變雅’并不因‘變’而減少詩本身的價值?！?朱自清：《詩言志辨》，第136頁。這樣考據(jù)分析，說明了《詩大序》中“變風(fēng)變雅”之“變”是“變而不失正”的意思，回歸了其溫柔敦厚的本義。

由于使用考據(jù)的方法，朱自清先生的論斷則是自然而然得出了。這看似平淡，卻顯得扎實，謹嚴。吳小如先生在《讀朱自清先生〈詩言志辨〉》中評價說：“《詩言志辨》雖是論文，卻有宋人注疏體的氣息，樸實然而清新，同時也謹嚴有法度，兼具西洋人寫科學(xué)論文的條分縷析、綱舉目張。但作者又能在行云流水般的語言中見出層次井然、眉清目朗的疏宕處，既不枯燥又不啰嗦?！@種文風(fēng)宜為大家效法，謹用推薦以求諸公識者?！?郭良夫：《完美的人格》，第135頁。吳先生的評論實為確評。

三、行文方法：大量使用注釋，輝映正文*此節(jié)在中央民族大學(xué)文傳學(xué)院陳允鋒教授啟發(fā)下撰寫，志以致謝。

在《詩言志辨》中，朱自清先生大量使用注釋。同時代的人魯迅與之相比，他的《中國小說史略》既沒有參考文獻也沒有注釋，《古代漢文學(xué)史綱要》只在文末列出參考書目。使用注釋，這是朱自清先生論著的獨到之處。這在他的《經(jīng)典常談》中也得到印證。朱自清先生的時代并沒有要求學(xué)術(shù)論著要注釋?！白员臼兰o(20世紀)初以來，有名的學(xué)術(shù)大師引譯國外著述，不注出處，仿佛自己的作品一般，也并不少見；很多著名學(xué)術(shù)著作的注釋也不規(guī)范，還很稀少”*趙世瑜：《學(xué)術(shù)規(guī)范憑誰定？遵守學(xué)術(shù)規(guī)范 推進學(xué)術(shù)對話——關(guān)于“學(xué)術(shù)對話與學(xué)術(shù)規(guī)范”的筆談》，《中國社會科學(xué)》1999年第4期。。據(jù)上，我們可以見出朱自清先生在學(xué)術(shù)論著中大量使用注釋是比較超前的。

《詩言志辨》總共四篇文章，使用了193條注釋，平均每篇文章使用48條注釋，這個數(shù)量不可謂不多。大量使用注釋是朱自清先生撰寫學(xué)術(shù)論文的一個重要方法。注釋的主要作用是一是注出引文、觀點、事例、數(shù)據(jù)的出處，二是釋明文中詞句的意義。

通過考察朱自清先生《詩言志辨》中的全部注釋，筆者總結(jié)出朱自清先生注釋體例有14種，下面以表格形式展現(xiàn)：

《詩言志辨》注釋體例統(tǒng)計表*所用《詩言志辨》版本：岳麓書社2011年出版

根據(jù)以上表格，首先我們可以發(fā)現(xiàn)，朱自清的注釋和正文緊密相連，是論文中不可或缺的一部分?！对娧灾颈妗分凶⑨層幸韵铝鶄€作用：

第一，注出引文、觀點、事例、數(shù)據(jù)出處、他人貢獻的注釋總計123條，超過注釋總數(shù)的一半。這類注釋一方面為正文提供堅實的材料支撐，體現(xiàn)了朱自清先生“文獻有征”的科研精神；另一方面也體現(xiàn)了他對古今學(xué)者勞動成果的尊重及彰顯他人對自己的幫助，表達自己的感激之情。

第二，注出篇名、解釋詞句的注釋便利讀者明白正文的意思。

第三，為正文提供論據(jù)的注釋，一方面節(jié)省了正文的行文，使得正文更簡潔；另一方面則在注中為正文提供了論據(jù)，使得整個論文有論有據(jù)。

第四，提供參看文獻的注釋，這樣為讀者拓展及深入了解某個問題提供了閱讀路徑。

第五，注出異文、補充說明、補充其他觀點的注釋擴展了讀者的知識量，便于讀者更加全面了解論述對象。

第六，在注釋中，朱自清先生也闡述自己的觀點如：

②葉燮有《汪文摘謬》一卷，曾駁汪氏道：“營夫子刪詩，未聞有正變之分?！笾朔M變而絀之，其不然也明矣。原其故，胸中既無明見，依違于漢儒之膚說。既又遷易其辭，以正變歸之時運，，迨執(zhí)時運之說，則又窮于論詩；于是又遷就以附會之。掣肘支離，終無一定之衡?！?論雖稍苛， 但指出汪氏遷易 “正變”的辭義， 以就后代詩的發(fā)展， 是不錯

的。*朱自清：《詩言志辨》，第139頁。

這段話首先舉出葉燮駁斥汪琬的觀點，然后朱自清先生進行評判，指出葉燮的話雖然比較嚴苛，但是指出了汪琬的荒謬之處，葉燮的話是對的。

總之，朱自清先生《詩言志辨》中的注釋為正文服務(wù)，輝映正文，而且為讀者提供閱讀便利和拓展閱讀的路徑。注釋體現(xiàn)了朱自清先生自覺的學(xué)術(shù)規(guī)范意識?？梢哉f注釋大大拓展了《詩言志辨》的知識容量及彰顯了朱自清先生的學(xué)術(shù)品格。

四、應(yīng)用科研的方法：結(jié)合教學(xué)，關(guān)注思潮

學(xué)術(shù)是天下之公器，必須為解決問題而進行。經(jīng)世致用一直是我國傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的理念。我國老一輩學(xué)者就有自覺結(jié)合教學(xué)進行科研，結(jié)合文學(xué)思潮進行科研的良好實踐。老一輩古典文學(xué)和戲曲研究專家王起(王季思)先生在《研究古典文學(xué)的點滴體會》中說：“我總是以‘結(jié)合教學(xué)做點研究工作，在教好學(xué)生的同時提高自己’來自勉，也勉勵我的學(xué)生?！?浙江日報編輯部：《學(xué)人談治學(xué)》，杭州：浙江文藝出版社，1983年，第343頁。朱自清先生也是這樣的一個人，把自己的科研結(jié)合教學(xué)并解決社會中的文學(xué)問題。朱自清先生后期的學(xué)生季鎮(zhèn)淮先生在《紀念佩弦?guī)熓攀廊苣辍分姓f：“研究是教學(xué)的基礎(chǔ)。朱先生的教學(xué)工作和他在研究方面的努力是密切聯(lián)系著的?！?朱金順：《朱自清研究資料》，北京：北京師范大學(xué)出版社，1981年，第80頁。

從朱自清先生的教授科目“中國文學(xué)批評研究”及講義《朱自清先生文學(xué)批評研究講義》、出版的著作《詩言志辨》來看，朱自清先生的研究和他的教學(xué)緊密結(jié)合，同時朱自清先生還有積極“預(yù)流”的意識即對社會中的文學(xué)思潮進行回應(yīng)，糾正偏頗。《詩言志辨》中幾篇論文的寫作是朱自清先生結(jié)合教學(xué)的需要來進行的，而《詩言志辨》的出版則是回應(yīng)當(dāng)時社會上的一個文學(xué)觀點即周作人等人的“言志”和“載道”二元對立觀。這個從朱自清先生的《詩言志辨·序》中得到印證。《詩言志辨·序》稱：“現(xiàn)代有人用‘言志’和‘載道’標(biāo)明中國文學(xué)的主流，說這兩個主流的起伏造成了中國文學(xué)史?！灾尽谋玖x原跟‘載道’差不多，兩者并不沖突；現(xiàn)時卻變得和‘載道’對立起來?！?朱自清：《詩言志辨》，第4頁。

關(guān)于“預(yù)流”就是積極參與當(dāng)前的學(xué)術(shù)思潮，朱自清先生為我們做了一個榜樣。當(dāng)代學(xué)者武秀成先生曾說：“希望我們的青年學(xué)子一定要重視新的學(xué)術(shù)思潮，也就是要關(guān)注學(xué)術(shù)界的大的動向”，“面對一個學(xué)術(shù)潮流，你要加進去，這叫‘預(yù)’，而不可固守一方。”*林婧、謝一奇、白雙瑞對武秀成先生的訪談記錄：《中國古典文獻學(xué)研究及其他》，《中國研究生》2015年第7期。

《詩言志辨》是朱自清先生結(jié)合教學(xué)需要而進行研究的成果，也是針對當(dāng)時社會中的“言志”與“載道”觀點的一個糾正。教研結(jié)合，同時也承擔(dān)文學(xué)研究者的社會責(zé)任，這是文學(xué)研究者應(yīng)有的境界。

綜上，朱自清先生《詩言志辨》體現(xiàn)出的研究方法值得我們文學(xué)研究者學(xué)習(xí)。對于當(dāng)今學(xué)術(shù)失范經(jīng)常發(fā)生的時代，闡發(fā)朱自清先生的學(xué)術(shù)精神并不過時。

李光先(1984-)，男，中央民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院博士研究生(北京 100081)