何生芳　陳榮武

內(nèi)容摘要：民族作家創(chuàng)作有著鮮明的文化復(fù)雜性，然而由于研究視野及研究方法的限制，民族文學(xué)的研究者對(duì)這種復(fù)雜性的研究存在不足。本文借鑒人類學(xué)的文化大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)理論，深入研究藏族作家阿來(lái)文學(xué)創(chuàng)作中內(nèi)涵的文化傳統(tǒng)的復(fù)雜性。

關(guān)鍵詞：阿來(lái) 大傳統(tǒng) 小傳統(tǒng)

所謂大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)原本是一個(gè)人類學(xué)的研究術(shù)語(yǔ)，源自美國(guó)人類學(xué)家雷德菲爾德在研究墨西哥鄉(xiāng)村地區(qū)的文化傳統(tǒng)時(shí)，對(duì)鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)復(fù)雜性的描述。他將以都市為中心、上層士紳、知識(shí)分子所代表的文化稱之為文化的“大傳統(tǒng)”；而將以多數(shù)農(nóng)民為代表的生活文化稱之為文化的“小傳統(tǒng)”。

一、阿來(lái)創(chuàng)作的大傳統(tǒng)體系

阿來(lái)大傳統(tǒng)體系的第一個(gè)方面，來(lái)自于藏民族的文化。藏傳佛教教義及宿命論思想，在阿來(lái)的作品中留下了深深的文化印記。以《塵埃落定》為例，阿來(lái)用一個(gè)傻子的命運(yùn)與末代土司的命運(yùn)來(lái)展現(xiàn)人類宿命的主題；在悲劇式的題材中卻配合以平淡、寧?kù)o的筆法，使小說(shuō)充滿了佛教意味。藏傳佛教僧人是阿來(lái)作品中最有人格魅力的人群，阿來(lái)并沒(méi)有用獵奇的筆來(lái)寫那些神秘主義的東西，而是把他們真正地當(dāng)作獨(dú)特的生命個(gè)體，展現(xiàn)他們信仰支撐下的個(gè)體生存狀態(tài)與生命體驗(yàn)。讀者從他們的身上在感受到藏文化的同時(shí)，也能得到一些生命的啟示。

阿來(lái)大傳統(tǒng)體系的第二個(gè)方面，來(lái)自于漢民族的文化。批評(píng)家唐韌道：“年輕的阿來(lái)占著一個(gè)大便宜——他過(guò)著兩個(gè)民族的生活，擁有兩個(gè)民族的生活體驗(yàn)。”在當(dāng)代中國(guó)語(yǔ)境中，阿來(lái)的人生經(jīng)歷、學(xué)校教育經(jīng)歷，為阿來(lái)接觸漢文化大傳統(tǒng)提供了極大的便利。漢文化大傳統(tǒng)中，對(duì)阿來(lái)影響最大的應(yīng)當(dāng)是文學(xué)的傳統(tǒng)?！皾h語(yǔ)和漢語(yǔ)文學(xué)有著最悠久最偉大的傳統(tǒng)，我使用漢語(yǔ)建立自己的文學(xué)，自然而然會(huì)沿襲并發(fā)展這一偉大的傳統(tǒng)?！币怨诺湮膶W(xué)而論，阿來(lái)自己喜歡的《莊子》、《聊齋志異》等，都可以說(shuō)是古典文學(xué)中詩(shī)意敘事的典范?！读凝S志異》的書寫方式對(duì)阿來(lái)的啟發(fā)是很大的——《聊齋志異》是以民間文化為資源而創(chuàng)作的經(jīng)典?，F(xiàn)代文學(xué)存在鄉(xiāng)土文學(xué)的一支，這一支文學(xué)創(chuàng)作以魯迅、沈從文等大師為代表，將鄉(xiāng)土詩(shī)意化，將過(guò)去的歷史詩(shī)意化，反思現(xiàn)代化的過(guò)程中逝去的美好。

阿來(lái)大傳統(tǒng)體系的第三個(gè)方面，來(lái)自于世界其他地區(qū)文學(xué)與思想。1980年代開始創(chuàng)作的阿來(lái)是幸運(yùn)的，這使他“從創(chuàng)作之初就與許多當(dāng)代的西方作家的成功作品在漢語(yǔ)中相逢”。在這一個(gè)層面的大傳統(tǒng)中，阿來(lái)結(jié)識(shí)了自己文學(xué)生涯的導(dǎo)師——惠特曼與聶魯達(dá)，在他們文學(xué)精神的引領(lǐng)下，阿來(lái)走向了自己的嘉絨藏地。在1980年代，在拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的影響下，無(wú)數(shù)的民族作家開始了自己民族題材、邊地題材的文學(xué)創(chuàng)作。阿來(lái)在訪談中曾談到，“我準(zhǔn)備寫自己的第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)《塵埃落定》的時(shí)候，就從馬爾克斯、阿斯圖里亞斯們學(xué)到了一個(gè)非常寶貴的東西?！彪S著閱讀量的增加，阿來(lái)漸漸將自己對(duì)這方面的大傳統(tǒng)進(jìn)行了拓展。

二、阿來(lái)創(chuàng)作的小傳統(tǒng)體系

本文所謂小傳統(tǒng)主要包涵四個(gè)方面的內(nèi)容。一是世俗生活方式與風(fēng)俗習(xí)慣，如飲食、服飾、生活環(huán)境、婚葬習(xí)俗、日常娛樂(lè)、生產(chǎn)組織等；二是為人們熟知的常識(shí)、技術(shù)等，如民間傳說(shuō)、民間技藝等；三是底層廣大人群特殊的交際、思維方式，如在這一人群中得到普遍社會(huì)認(rèn)同的獨(dú)特生活態(tài)度、行為習(xí)慣以及思維特征；四是一般信仰系統(tǒng)、價(jià)值系統(tǒng)，如藏民族的苯教信仰、薩滿信仰、彝族的火崇拜等。

嘉絨藏地文化小傳統(tǒng)是阿來(lái)小傳統(tǒng)體系的根基?！拔易鳛橐粋€(gè)藏族人更多的是從藏族口耳傳承的神話、部族傳說(shuō)、家族傳說(shuō)、人物故事和寓言中吸取營(yíng)養(yǎng)。這些東西有非常強(qiáng)的民間立場(chǎng)和民間色彩……那些流傳于鄉(xiāng)野與百姓口頭的故事包含了更多地藏民族本身的思想習(xí)慣與審美特征。”阿來(lái)這樣闡述自己的創(chuàng)作思想和創(chuàng)作資源。他的小說(shuō)與散文，無(wú)不從這些小傳統(tǒng)中獲得寶貴的滋養(yǎng)。他從藏族民間文學(xué)資源中學(xué)習(xí)把握故事、講述故事的方式，提取小說(shuō)創(chuàng)作素材。生活方式與風(fēng)俗習(xí)慣等小傳統(tǒng)，在阿來(lái)的小說(shuō)中也得到了表述。阿來(lái)的大多數(shù)作品表述的都是這塊土地上過(guò)去的生活方式與風(fēng)俗習(xí)慣。從《塵埃落定》末代土司的崩潰到《空山》的機(jī)村生活再到《格薩爾王》，這些最主要的創(chuàng)作中，阿來(lái)將這片土地上的過(guò)去審美化了，在這種審美化的過(guò)程中，加入了間接地表達(dá)著自己對(duì)當(dāng)下民族處境的思考。

（作者單位：寧夏工業(yè)學(xué)校；南開大學(xué)）