羅曉玲

(四川建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院, 四川德陽(yáng) 618000)

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以構(gòu)建良好空間品質(zhì)為目標(biāo)的城市設(shè)計(jì)策略思考

羅曉玲

(四川建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院, 四川德陽(yáng) 618000)

文章回顧了城市設(shè)計(jì)從20世紀(jì)80年代開(kāi)始在法律法規(guī)地位上的發(fā)展變遷歷程，2016年2月中共中央的城市規(guī)劃管理工作會(huì)議出臺(tái)的《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)城市規(guī)劃建設(shè)管理工作的若干意見(jiàn)》再一次看到城市設(shè)計(jì)的春天而引發(fā)的對(duì)城市設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)結(jié)合自然、結(jié)合文化、以人為本三方面進(jìn)行的設(shè)計(jì)策略思考。

構(gòu)建； 空間品質(zhì)； 城市設(shè)計(jì)； 策略

1 城市設(shè)計(jì)的發(fā)展歷程

我國(guó)的城市設(shè)計(jì)起步較晚，20世紀(jì)80年代初，周干峙先生《發(fā)展綜合性的城市設(shè)計(jì)工作》論文的發(fā)表， “城市設(shè)計(jì)”的概念和理念才被中國(guó)的設(shè)計(jì)師第一次接觸。直到1990年城市設(shè)計(jì)才被寫(xiě)入到我國(guó)的《城市規(guī)劃法》，城市設(shè)計(jì)被正式提高到國(guó)家層面。1991年10月1日開(kāi)始實(shí)行的《城市規(guī)劃編制辦法》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)為《辦法》)在總綱第八條中第一次明確寫(xiě)入了“在編制城市規(guī)劃的各個(gè)階段，都應(yīng)當(dāng)運(yùn)用城市設(shè)計(jì)的方法，綜合考慮自然環(huán)境、人文因素和居民生產(chǎn)、生活的需要，對(duì)城市空間環(huán)境做出統(tǒng)一規(guī)劃、提高城市的環(huán)境質(zhì)量、生活質(zhì)量和城市景觀的藝術(shù)水平”的字樣。進(jìn)入《辦法》對(duì)當(dāng)時(shí)城市設(shè)計(jì)在學(xué)術(shù)研究和技術(shù)發(fā)展等方面都有積極的推動(dòng)作用，使城市設(shè)計(jì)無(wú)論是在理論研究還是成果編制等方面都在后來(lái)的一段時(shí)間得到了長(zhǎng)足發(fā)展。但在2006年出臺(tái)的新的《城市規(guī)劃編制辦法》中，城市設(shè)計(jì)被淡化，僅僅被作為控制性詳細(xì)規(guī)劃的一部分進(jìn)行表述，即控制性詳細(xì)規(guī)劃應(yīng)當(dāng)包括提出各地塊的建筑體量、體型、色彩等城市設(shè)計(jì)指導(dǎo)原則等，在2008年開(kāi)始實(shí)行的《城鄉(xiāng)規(guī)劃法》中，城市設(shè)計(jì)的內(nèi)容卻只字未提。自此，城市設(shè)計(jì)失去了作為學(xué)術(shù)發(fā)展和技術(shù)研究的高層支撐，進(jìn)入到了既非法定規(guī)劃又無(wú)任何法律、法規(guī)和相關(guān)技術(shù)文件支撐但卻占有相當(dāng)市場(chǎng)份額，且是城市規(guī)劃管理迫切需要的設(shè)計(jì)的奇怪境地。今年2月，中共中央國(guó)務(wù)院《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)城市規(guī)劃建設(shè)管理工作的若干意見(jiàn)》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)為《意見(jiàn)》)的出臺(tái)，像一枚大石子拋入了久已平靜的城市規(guī)劃建設(shè)行業(yè)平靜的湖面，掀起無(wú)數(shù)漣漪?！兑庖?jiàn)》中關(guān)于塑造城市特色風(fēng)貌的部分提到“提高城市設(shè)計(jì)水平”，“城市設(shè)計(jì)是落實(shí)城市規(guī)劃、指導(dǎo)建筑設(shè)計(jì)、塑造城市特色風(fēng)貌的有效手段。鼓勵(lì)開(kāi)展城市設(shè)計(jì)工作，通過(guò)城市設(shè)計(jì)，從整體平面和立體空間上統(tǒng)籌城市建筑布局，協(xié)調(diào)城市景觀風(fēng)貌，體現(xiàn)城市地域特征、民族特色和時(shí)代風(fēng)貌?！背鞘性O(shè)計(jì)再一次被提高了中央文件內(nèi)容高度，仿佛又看見(jiàn)了城市設(shè)計(jì)的春天。

2 營(yíng)造良好空間品質(zhì)的城市設(shè)計(jì)策略

2.1 城市設(shè)計(jì)的目的

長(zhǎng)期以來(lái)，城市設(shè)計(jì)都主要側(cè)重于城市物質(zhì)形態(tài)的規(guī)劃，比如對(duì)城市工業(yè)園區(qū)、新城區(qū)等“平地起城”的宏偉藍(lán)圖式的建筑設(shè)計(jì)，或者簡(jiǎn)單學(xué)習(xí)西方城市美化運(yùn)動(dòng)改造城市物質(zhì)空間的方式如以景觀、雕塑或公共空間來(lái)裝飾城市空間，或者僅僅在控制性詳細(xì)規(guī)劃中進(jìn)行的對(duì)建筑的體量、體型和色彩的控制。而真正應(yīng)當(dāng)在城市設(shè)計(jì)中體現(xiàn)的人文關(guān)懷卻鮮有出現(xiàn)?；诖?，今后的城市設(shè)計(jì)首先應(yīng)從理念上擯除純粹地以城市物質(zhì)空間為設(shè)計(jì)出發(fā)點(diǎn)，進(jìn)而轉(zhuǎn)變?yōu)閺娜说男枨鬄樵O(shè)計(jì)出發(fā)點(diǎn)，以人性化要素為主要前提條件進(jìn)行城市空間、尺度、色彩和景觀特質(zhì)的設(shè)計(jì)，通過(guò)城市設(shè)計(jì)做到真正提升城市空間品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)城市宜居性。

2.2 營(yíng)造良好空間品質(zhì)的城市設(shè)計(jì)策略思考

2.2.1 設(shè)計(jì)結(jié)合自然

美國(guó)景觀設(shè)計(jì)師、規(guī)劃師伊恩·倫諾克斯·麥克哈格在“設(shè)計(jì)結(jié)合自然”一書(shū)中提出，“自然與人的關(guān)系問(wèn)題不是一個(gè)為人類(lèi)表演的舞臺(tái)提供一個(gè)裝飾性的背景，或者甚至為了改善一下骯臟的城市，而是需要把自然視為生命的源泉、社會(huì)的環(huán)境、誨人的老師、神圣的場(chǎng)所來(lái)維護(hù)”。麥克哈格強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)充分結(jié)合和利用自然，而不是對(duì)自然環(huán)境輕率、武斷的破壞。我們是一個(gè)具有龐大國(guó)土面積的國(guó)家，城市(縣級(jí)以上城市)總共661座，從南至北，從東到西的城市自然環(huán)境條件千差萬(wàn)別。從麥克哈格的觀點(diǎn)出發(fā)，城市設(shè)計(jì)結(jié)合自然，不僅僅是要利用自然，更重要的是要根據(jù)不同城市的自然環(huán)境條件，設(shè)計(jì)創(chuàng)造出各具特色的城市面貌，使自然環(huán)境有機(jī)地融入到城市中，讓城市生于自然、長(zhǎng)于自然，彰顯每座城市的自然特點(diǎn)和個(gè)性。

城市設(shè)計(jì)結(jié)合自然環(huán)境，一方面是要突出城市個(gè)性，避免出現(xiàn)千城一面的城市形象；另一方面，還應(yīng)由城市設(shè)計(jì)結(jié)合自然環(huán)境創(chuàng)造舒適宜人的城市空間環(huán)境。從人性化的視角出發(fā)，舒適宜人的城市空間環(huán)境體現(xiàn)在城市街道、建筑布局、廣場(chǎng)、景觀、園林綠化等方面。

其實(shí)，基于自然環(huán)境條件的城市設(shè)計(jì)在我國(guó)古已有之。公元前220年秦咸陽(yáng)城的規(guī)劃設(shè)計(jì)就是充分利用自然地理環(huán)境的典范，咸陽(yáng)城以渭水為紐帶分為渭北和渭南兩個(gè)部分。規(guī)劃注重與地形緊密結(jié)合，借地勢(shì)之高低，表現(xiàn)分區(qū)的主次關(guān)系，城市散布于廣闊的自然環(huán)境之中，自然環(huán)境直接作為城市重要景觀綠地，同時(shí)在設(shè)計(jì)布局時(shí)結(jié)合天體星象，顯示了天人合一的哲理，理性與感性交織，自然環(huán)境與人工環(huán)境結(jié)合，是我國(guó)歷史上罕見(jiàn)的城市規(guī)劃設(shè)計(jì)的大手筆。因此無(wú)論從城市的整體空間布局，還是建筑單體設(shè)計(jì)、街道的走向、景觀綠地的組織，都應(yīng)從城市所處的自然環(huán)境條件相結(jié)合，順應(yīng)地形地勢(shì)，充分考慮自然氣候條件，如降雨的多寡，是否多風(fēng)，風(fēng)向、風(fēng)速、日照條件、溫度情況等。我國(guó)嶺南地區(qū)臨街常見(jiàn)的騎樓，就是結(jié)合當(dāng)?shù)囟嘤?、濕度大的自然氣候條件而設(shè)計(jì)出現(xiàn)的一種適合當(dāng)?shù)刈匀粴夂驐l件的建筑形式；除此之外，城市設(shè)計(jì)中對(duì)園林綠化樹(shù)種的選擇，也要結(jié)合當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境條件，多選擇有代表性的地帶性鄉(xiāng)土植物為主，一方面通過(guò)本地植物大面積的栽植，從景觀上突出強(qiáng)調(diào)當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境特色，另一方面利于植物的生長(zhǎng)，節(jié)約造價(jià)。

2.2.2 設(shè)計(jì)結(jié)合傳統(tǒng)文化

我國(guó)是一個(gè)擁有悠久文明歷史的國(guó)家，從歷史的發(fā)展延續(xù)中誕生、存留下許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。城市的物質(zhì)空間形態(tài)如果被比作是軀體的話，那么城市文化則是城市的精神、思想和靈魂。沒(méi)有思想靈魂的城市，哪怕物質(zhì)空間做的再美也是空洞乏味、易于疲勞的，而只有融入了文化思想靈魂，城市才可能歷久彌新，越來(lái)越有味道。城市文化涵蓋物質(zhì)的、精神的、制度層面的、行為的很多方面。城市設(shè)計(jì)就是需要從各種層面的文化中吸取對(duì)城市文化建設(shè)有益的方面塑造城市精神。

我國(guó)有許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精髓，包括從哲學(xué)、藝術(shù)、技術(shù)等多層面，從戲曲、詩(shī)歌、書(shū)畫(huà)、音樂(lè)等多方面都能給城市精神文化的塑造以啟迪的空間。而城市設(shè)計(jì)的主要目的之一就是要主動(dòng)提升城市品質(zhì)和城市修養(yǎng)，而城市修養(yǎng)就是從城市精神塑造和文化沉淀中積累而來(lái)。例如，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中，儒家和道家的文化思想是截然不同的，一個(gè)提倡入世一個(gè)提倡出世，一個(gè)樂(lè)觀積極一個(gè)消極避世。但它們?cè)诤芏喾矫嬗质窍噍o相成的，這互為補(bǔ)充的又各自為政的哲學(xué)共同構(gòu)成說(shuō)明了宇宙萬(wàn)物最樸素的構(gòu)成哲學(xué)：一切事物用相對(duì)的概念來(lái)描述。因此，在中國(guó)很多城市設(shè)計(jì)中，對(duì)空間的理解都可以結(jié)合實(shí)與虛這樣一對(duì)矛盾統(tǒng)一的要素。很多典型的中國(guó)建筑空間的設(shè)計(jì)，都包含著“氣”與圍合，虛與實(shí)的結(jié)合。中國(guó)古建筑之美不在于其具體的物質(zhì)要素，而更多時(shí)候體現(xiàn)在其組成的圍合方式產(chǎn)生的虛實(shí)相生的空間。再如我國(guó)傳統(tǒng)的書(shū)畫(huà)文化中，也包含著許多城市設(shè)計(jì)和空間設(shè)計(jì)的哲理。“字畫(huà)疏處可以走馬，密處不使透風(fēng)”，透露出書(shū)法和繪畫(huà)構(gòu)成的多樣性，即緊張與松弛、整體與部分、對(duì)稱(chēng)與失衡、平衡與失穩(wěn)之間互為作用和影響的空間構(gòu)成關(guān)系。而在城市的設(shè)計(jì)中，這些都是進(jìn)行空間環(huán)境設(shè)計(jì)的基本法則。我們的城市設(shè)計(jì)不僅可以從深?yuàn)W的哲學(xué)文化原理中得到啟迪，在設(shè)計(jì)中結(jié)合城市的物質(zhì)空間的具體設(shè)計(jì)和創(chuàng)造，從物質(zhì)形態(tài)上實(shí)實(shí)在在的感受中國(guó)傳統(tǒng)文化。同時(shí)，地方典故、文人故事、民風(fēng)民俗、特有的生活習(xí)俗的保留和延續(xù)等，都可以為提升城市活力，增添城市文化內(nèi)涵，為塑造有個(gè)性、有品質(zhì)、有修養(yǎng)的城市增加濃墨重彩的一筆。

2.2.3 設(shè)計(jì)以人為本

以人為本，體現(xiàn)在城市設(shè)計(jì)的許多方面，大到空間尺度、空間的連通性與多樣性、空間色彩搭配等，小到標(biāo)示標(biāo)牌的明確性、城市家具的舒適性和擺放合理性、景觀及建筑小品的美觀及適當(dāng)性等，都能體現(xiàn)城市設(shè)計(jì)對(duì)人的關(guān)懷。

尺度的人本化、這里的尺度不僅包括街巷的尺度，也包括建筑物的尺度以及因建筑物的存在而產(chǎn)生的空間的尺度。所謂尺度設(shè)計(jì)，就是應(yīng)該從人的尺度出發(fā)，塑造具有一定圍合感、舒適、安全的空間，尺度要適宜于人與人的交往，更要為人與人的交往創(chuàng)造可能。

空間的多樣性體則是滿足不同人的不同需求。論語(yǔ)中有談到：“君子和而不同”，主張的是在統(tǒng)一中允許差異和多樣，可以兼收并蓄，而在美學(xué)中，“和諧多樣的統(tǒng)一”，恰巧也是構(gòu)成形式美的物質(zhì)材料的總體組合規(guī)律。

城市設(shè)計(jì)中的色彩設(shè)計(jì)包括建筑色彩、街道色彩、植物色彩等，不同的色彩存在會(huì)對(duì)城市空間產(chǎn)生不同的作用和影響，如有吸收太陽(yáng)輻射熱的作用；增加城市魅力、體現(xiàn)城市個(gè)性的作用；標(biāo)示和區(qū)分不同建筑和城市分區(qū)的作用，柯布西埃的馬賽公寓，在不同單元之間的隔墻上涂抹了各種鮮艷的色彩，既標(biāo)示了不同居住單元又使建筑具有個(gè)性化特征；情感方面的作用，從色彩的角度出發(fā)，使人對(duì)城市賦予抽象的情感意義，如暖色給人溫暖、愉悅的心里感受，冷色則偏向于寒冷、悲涼、低沉的感覺(jué)，而城市中大片的綠色往往帶給人的是新鮮、煥發(fā)積極向上的熱忱。

城市設(shè)計(jì)中，標(biāo)示標(biāo)牌的造型、材質(zhì)、標(biāo)示的明確性；城市家具，如休息坐凳、垃圾桶箱的位置合理、形式新穎且符合周?chē)h(huán)境，材質(zhì)恰當(dāng)；照明燈具的式樣美觀實(shí)用，且位置設(shè)置不留街道死角；景觀小品大方美觀等，都能體現(xiàn)對(duì)人本的關(guān)懷，體現(xiàn)設(shè)計(jì)以人為本，真正還城市于人。

3 結(jié)束語(yǔ)

城市設(shè)計(jì)是城市規(guī)劃中承上啟下的紐帶和橋梁，是將城市總體規(guī)劃的宏觀目標(biāo)具體落實(shí)的工具，也是正確打開(kāi)修建性詳細(xì)規(guī)劃的方式。在期待城市設(shè)計(jì)回歸應(yīng)有的法定地位、等待落實(shí)具體的城市設(shè)計(jì)相關(guān)法律、法規(guī)和技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)出臺(tái)的同時(shí)，積極思考有關(guān)城市設(shè)計(jì)的應(yīng)有的設(shè)計(jì)策略，這是一個(gè)城市規(guī)劃人的等待方式也是一種熱愛(ài)方式。

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[2] 劉頌，劉濱誼，溫全平. 城市綠地系統(tǒng)規(guī)劃[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2015.

[3] 鄭正.尋找適合中國(guó)的城市設(shè)計(jì)[J].城市規(guī)劃學(xué)刊，2007(2).

[4] 呂斌. 城市設(shè)計(jì)面面觀 年會(huì)自由論壇[J].城市規(guī)劃，2011(2).

[5] 徐蘇寧. 設(shè)計(jì)有道——城市設(shè)計(jì)作為一種“術(shù)”年會(huì)特邀報(bào)告[J].城市規(guī)劃,2014(2).

羅曉玲(1979～)，女，碩士研究生，講師，工程師。

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[定稿日期]2016-03-09