李東海

摘 要：從構(gòu)圖到裝飾，從形象到寓意，一邊是歐洲文藝復(fù)興發(fā)源地巨匠，一邊是喜馬拉雅山下的智慧僧眾，在文字里穿越時(shí)空閉門切磋了。太多的巧合太多的般配令我贊嘆。宗教總是可以嫁接藝術(shù)的手段推銷思想的產(chǎn)品，八萬四千法門，總有一款適合你?；揭埠?，佛菩薩也好，兩位圣人的產(chǎn)品或被選擇或被猶豫。終于，在藝術(shù)里，誰想起杜尚的一句話：“你拒絕一件事，和你接受一件事，是一回事?！?/p>

關(guān)鍵詞：意大利；西藏；壁畫；唐卡；藝術(shù)；宗教

圣墓園坐落在意大利著名的旅游景點(diǎn)比薩斜塔旁，與外面熱鬧的景象卻恍若隔世，常被游客冷落，。零散的幾只鴿子落在院中，顯得安靜、肅穆。在走廊拐角處，暗藏著一幅寶藏，來自皮耶羅.迪.普喬（Piero di Puccio）的濕壁畫——《神的宇宙》（Cosmografia teologica）。

要知道，一人手拿圓盤，又圓環(huán)套圓環(huán)的規(guī)則構(gòu)圖很是乏味，難覓知音。筆者對(duì)這副壁畫心生恭敬，在于它與唐卡中的《十二因緣六道生死輪回圖》格外相像。

早年剛到意大利時(shí)就在錫耶納的某教堂里看到這么一組雕塑：三位神靈成倒三角的構(gòu)圖擺設(shè)，中間的是位男子（想必是耶穌本尊）手握鐵杖，左邊是位婦女手抱小孩，右邊另一婦女抱書本。當(dāng)時(shí)猜想如果鐵杖代表力量，小孩代表慈悲，書代表智慧，那不是和密宗三怙主如出一轍嗎?。ㄗⅲ好茏谌镏鳎航饎偸制兴_，四臂觀音菩薩和文殊師利菩薩分別代表力量、慈悲與智慧）后來，又不止一次捕捉到相似的宗教藝術(shù)表現(xiàn)，甚是巧合，耐人尋味。今天，又抓個(gè)正著。

這幅《神的宇宙》，繪畫年代是1389—1391，當(dāng)時(shí)正值中國明朝，一世達(dá)賴?yán)锔刂榘筒艅偝鍪溃?00多年的滄桑洗凈多少鉛華無從知曉，但的確把精美的壁畫斑駁得難辨其貌。于畫下，近乎花了一個(gè)小時(shí)才能大概摸索出其中的紋案與形象：

那是一幅長方形的豎構(gòu)圖濕壁畫，一位頭頂閃耀圣光的長發(fā)男士像巨人般站立中間，此圣人代表耶穌或上帝，他的雙手張開，似緊握又似擁抱著一個(gè)同心大圓環(huán)，裝飾著復(fù)雜花樣的圓環(huán)層層重疊，于最中間是一個(gè)白色的球體。圓環(huán)下露出圣人的衣裙，在左右兩邊各設(shè)一主教和修士。主畫面之外，是一圈精美的紋飾、天使和幾位人物模糊的臉。

單從結(jié)構(gòu)上，就和《輪回圖》“撞衫”了。

在《十二因緣六道生死輪回圖》里，中間的圣人被換成了面目猙獰的魔獸，雙手抱著相似的層層圓環(huán)，圓環(huán)被分割成若干區(qū)域，里面細(xì)致的描繪著具有故事情節(jié)的人物鬼神；圓環(huán)下亦露出魔獸雙足，之外繪有人物、圣物和裝飾。

歷史上，繪畫過《輪回圖》的匠人、畫師有很多，但畫《神的宇宙》只有皮耶羅.迪.普喬一人。相似的兩幅圖畫無疑都是用以宣教傳法，可天主教和佛教并非同根同源，對(duì)于兩者雷同的原因用教義是無法破解的。不敢擔(dān)保他們一定沒看過對(duì)方的作品，但能肯定藝術(shù)家在當(dāng)初創(chuàng)作過程中是一定沒有溝通過的，這種現(xiàn)象，俗稱不約而同。

《神的宇宙》中心人物是耶穌基督，代表天主。與以往十字架上受難的形象不同，此圖中的他面容慈祥，張開雙臂擁抱、接納，讓人心生寧靜，安全感膨脹。而《輪回圖》中，主持圓環(huán)的是一個(gè)怒目、獠牙、卷舌的兇神，名稱“羅喉”。讓人一看心生懼怕，這或許象征“四圣諦”中的“諸漏皆苦”，即說每種情緒的根本是痛苦的。作家史鐵生說過：“我白天信基督，夜晚信佛法。”基督與佛法的根本不同，落在個(gè)“苦”字上，對(duì)苦難所持的態(tài)度大相徑庭。前者相信苦難是生命的永恒處境，講“救世”與“愛愿”；后者則千方百計(jì)要遠(yuǎn)離它，故而祈求著“往生”或“脫離六道輪回”。人最迷茫的兩件事，即生與死，基督教誨的初衷是如何面對(duì)生，而佛家智慧的側(cè)重是怎樣看待死。不同的發(fā)心，在藝術(shù)表現(xiàn)上呈現(xiàn)出不同的嘴臉。

再說“羅喉”，漢地民間也稱“閻魔死主”或“太歲星君”。通常被解釋成掌管日月星宿年月日時(shí)的神靈，但這種說法是不準(zhǔn)確的。之前和格榮格西師傅（格西：藏傳佛教格魯派中類似研究生的學(xué)位）有討論過關(guān)于“羅喉”的意義。首先，佛教是以無“神”論為基礎(chǔ)的，即無“造物主”這么一說。所以將輪回繪于圓環(huán)持于手中或說繪于其肚子上（后文詳談）并不代表“羅喉”是生產(chǎn)和創(chuàng)造生死輪回的神；另，說“掌管”或“掌理”也不準(zhǔn)確，這種詞意義比較模糊，但凡強(qiáng)調(diào)了“神權(quán)”，很容易和不孕不育拜送子觀音或高考之前拜文殊菩薩之類的“心賄賂”行為聯(lián)系在一起。所以，“羅喉”實(shí)質(zhì)上是無常的象征，代表著輪回圖內(nèi)從天到地所有五趣六道都受無常法則的制約。桑吉加措先生也提出過羅喉其意義是象征業(yè)力，由“業(yè)力”導(dǎo)致“輪回”無止無休。這即是基督教和佛教的根本區(qū)別之一：基督教宣揚(yáng)萬物由天主上帝所創(chuàng)造，而佛教講究“因果”，而不是“造物主”。

說到“造物主”，是指基督教中的天主上帝，《神的宇宙》中以耶穌基督的形象代表天主。（關(guān)于這個(gè)問題不得不講“三位一體”Trinità，即上帝包括圣父、圣子、圣靈三者合而為一，三位一體的上帝。一位上帝，有三個(gè)位格。“神在圣經(jīng)中是這樣啟示他自己的，這三個(gè)不同的位格乃是獨(dú)一、真實(shí)、永恒的神”。說白了就是一個(gè)人同時(shí)用微博、微信、QQ，軟體不同，人是一個(gè)）這個(gè)形象是基督教的主角，是手握“方向盤”的宇宙駕駛員，地位無出其右。另一邊，《輪回圖》中“司機(jī)”不是佛教的領(lǐng)銜主演釋迦摩尼佛，而是找了一個(gè)出鏡率不高的角色羅喉。西方有時(shí)喜歡把佛教稱為“泛神教”，即同一主神有多種表現(xiàn)形式，比如觀音就有三十二種應(yīng)化身?？闪_喉并不是佛陀的化顯，此時(shí)的佛陀被畫在圓盤之外，一副不食人間煙火的歲月靜好相。

來看圓盤。之前提到《輪回圖》中的輪盤也有“繪于羅喉肚子上”這一說。實(shí)際上，按照古代的傳說，是烏龜背負(fù)大地。藏族神話中有 “化世之龜”的說法，被認(rèn)作是天地初分時(shí)鎮(zhèn)服大地的神靈，又被當(dāng)作大地的負(fù)載者。它既是元素、氣溫所生，同時(shí)又是胎生和卵生四種，其孕育生長和壽命象征著時(shí)辰、晝夜、星期、月份和年歲的時(shí)間度。在漢地中，漢帛畫中所表現(xiàn)的由蟾蜍背負(fù)大地的思路與其異曲同工。無獨(dú)有偶，在西方，亦有一只大烏龜背上馱著個(gè)陸地，甚是巧哉！此《神的宇宙》描繪的大圓盤就是在大烏龜身上建造起的一座思想宮殿——地心說（Geocentric model）。

地心說，又稱天動(dòng)說。公元前4世紀(jì)，古希臘數(shù)學(xué)家優(yōu)德塞斯想到一個(gè)以地球?yàn)橹行?，各個(gè)星體以多層同心球的方式環(huán)繞地球的宇宙。這種說法后來被亞里士多德相中并編入他的宇宙觀中，形成了地心說。地心說不僅是天文學(xué)上的計(jì)算方法，也有當(dāng)時(shí)的哲學(xué)思想注入。地球被認(rèn)為是諸神欽點(diǎn)的在宇宙中心安置給人類的特別天體，也是宇宙的中心，同時(shí)還是全部天體的主人。從13世紀(jì)到17世紀(jì)左右，地動(dòng)說成為天主教教會(huì)公認(rèn)的世界觀?！渡竦挠钪妗分心欠睆?fù)壯觀的圓盤就是在地心說的基礎(chǔ)上，根據(jù)14世紀(jì)但?。―ante）的敘事詩著作《神曲》天堂篇（《La Divina Commedia》Paradiso）的構(gòu)想所繪。

“貝德利采責(zé)備但丁迷誤在罪惡的森林，希望他懺悔，并讓他觀看表示教堂種種腐敗的幻景，飲用忘川水，以遺忘過去的過失，獲取新生。隨后，貝阿特麗切引導(dǎo)但丁游歷天堂九重天。這里是幸福的靈魂的歸宿；他們是行善者、虔誠的教士、立功德者、哲學(xué)家和神學(xué)家、殉教者、正直的君主、修道者、基督和眾天使。在九重天之上的天府，但丁得見上帝之面，但上帝的形象如電光之一閃，迅即消失，于是幻象和《神曲》也戛然而止。”

《神的宇宙》中的主體部分，那層層疊落的圓環(huán)正是《神曲》中的“九重天”（佛教中也有用“九重天”分析人體心識(shí)，曰“上通佛土，下沉地域，中化人身”）。從外層連至天府的高天，環(huán)繞飛翔著“九等天使”（《基督教圣經(jīng)與神學(xué)詞典》中世紀(jì)天使論，天使共分九類不同階層，分別是熾天使、智天使、座天使、主天使、力天使、能天使、權(quán)天使和大天使和天使），到最外層的原動(dòng)天（水晶天），然后分組描繪恒星天、土星天、火星天、太陽天、金星天、水星天、月球天，最后是一個(gè)被劃分成三份的球體位于中央。羅列“星天”圓環(huán)實(shí)為枯燥，但就在枯燥之時(shí)，圓環(huán)中出現(xiàn)了人民群眾喜聞樂見又濃墨重彩的一筆，那是棕紅色圓環(huán)里的十二星座。

關(guān)于“十二星座”，在唐卡《輪回圖》中，竟亦有“十二生肖”的出演。藏語中把《輪回圖》稱作“斯巴霍”?！八拱突簟背私?jīng)典款《十二因緣六道生死輪回圖》之外，還有很多其他款式，其中有一幅叫《乾坤九宮八卦圖》，歷史上傳說是蓮花生大師融合了梵、漢、藏三地的教義經(jīng)典設(shè)計(jì)出的一款威力無窮的圖畫，至今依然是藏地舉場(chǎng)開道、驅(qū)邪隱惡的神物。生肖作為中國漢地文化的代表，畫在象征十二地支的小格內(nèi)組成的圓環(huán)里。

回到經(jīng)典款《十二因緣六道生死輪回圖》，顧名思義主要是講佛教中的十二因緣和六道之輪回。十二因緣：無明，行，識(shí)，名色，六入，觸，受，愛，取，有，生，老死；六道：天，人，阿修羅，地獄，旁生（畜生），餓鬼。佛教認(rèn)為十二因緣是眾生生死流轉(zhuǎn)過程中的十二個(gè)環(huán)節(jié)，也稱“十二有支”或“十二緣生”。畫面細(xì)節(jié)中需要關(guān)注的，是在這重重圓環(huán)中心，也是這篇精神宇宙中心所描繪的三種動(dòng)物：鳥、蛇、豬，分別代表了貪、嗔、癡（三毒）。佛教認(rèn)為這是導(dǎo)致生死輪回的根本原因。

一個(gè)“三毒”，竟然又一次讓東西方藝術(shù)不謀而合?！渡竦挠钪妗反Ａ⒅醒氲摹扒颉?，在有關(guān)文獻(xiàn)中，它被稱為“La Terra divisa in tre continenti”，意大利語意為“被分作三大洲（或三大陸）的地球”。相同形象的球體在佛羅倫薩的一幅安捷莉珂（Angelico）的濕壁畫中也有所描繪：圣嬰手中握著被分為三份的球體，其引申意義一方面強(qiáng)調(diào)“三位一體”，一方面以球體象征亞當(dāng)夏娃所食的禁果，寓意基督教里的“原罪”（Peccato originale）。

從構(gòu)圖到裝飾，從形象到寓意，一邊是歐洲文藝復(fù)興發(fā)源地巨匠，一邊是喜馬拉雅山下的智慧僧眾，在文字里穿越時(shí)空閉門切磋了。太多的巧合太多的般配令我贊嘆。宗教總是可以嫁接藝術(shù)的手段推銷思想的產(chǎn)品，八萬四千法門，總有一款適合你?；揭埠?，佛菩薩也好，兩位圣人的產(chǎn)品或被選擇或被猶豫。終于，在藝術(shù)里，誰想起杜尚的一句話：“你拒絕一件事，和你接受一件事，是一回事?！?/p>

筆者知識(shí)閱歷有限，所誤之處還請(qǐng)各位善知識(shí)不吝賜教。

參考文獻(xiàn)

[1]《LA DIVINA COMMEDIA.PURGATORIO》Dante Alighieri（意大利1984年版）

[2]《ARTE NEL TEMPO》Centro Poligrafico Milano S.p.A

[3]《神曲》【意】但丁。（網(wǎng)絡(luò)漢譯版）

[4]《西藏繪畫》丹巴繞旦 阿旺晉美，中國藏學(xué)出版社。

[5]《基督教圣經(jīng)與神學(xué)詞典》盧龍光，宗教文化出版社。

[6]《藏傳佛教象征符號(hào)與器物圖解》【英】羅伯特.比爾，向紅茄 譯，中國藏學(xué)出版社。