摘 要：《實(shí)踐論》和《矛盾論》是毛澤東最重要、最具有代表性的兩篇哲學(xué)著作。學(xué)習(xí)《實(shí)踐論》和《矛盾論》具有重要的理論和實(shí)踐意義。《實(shí)踐論》是馬克思主義和中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，它科學(xué)的說明了主觀和客觀、理論和實(shí)踐的辯證統(tǒng)一，為黨的思想路線奠定了基礎(chǔ)?！睹苷摗芬悦艿钠毡樾院吞厥庑缘年P(guān)系為基本線索，貫穿了矛盾問題的各個(gè)方面，學(xué)習(xí)《矛盾論》，掌握辯證思維方法，對(duì)于克服工作中的錯(cuò)誤，不走彎路和少走彎路，使社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)勝利發(fā)展，具有重要的作用。

關(guān)鍵詞：實(shí)踐論；矛盾論

1 《實(shí)踐論》

1、實(shí)踐觀點(diǎn)是辯證唯物主義第一和基本的觀點(diǎn)

實(shí)踐是區(qū)分舊唯物主義和新唯物主義的關(guān)鍵。馬克思之前的舊唯物主義是消極的、直觀的、片面的、生物學(xué)上的唯物主義，是半截子唯物主義。其主要的缺點(diǎn)是脫離實(shí)踐，把客觀世界單純地看作認(rèn)識(shí)對(duì)象，不把它首先看作是實(shí)踐的、改造的對(duì)象。舊唯物主義由于不了解人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和，不了解社會(huì)生活的本質(zhì)是實(shí)踐，把對(duì)象僅作為外在于人的實(shí)踐的對(duì)象來理解，這實(shí)際上丟掉了人認(rèn)識(shí)對(duì)象的基礎(chǔ)和條件，只能像動(dòng)物那樣完全被動(dòng)地來感性直觀外在的對(duì)象，而不能能動(dòng)地認(rèn)識(shí)和改造對(duì)象。馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于以往舊哲學(xué)的最根本的特點(diǎn)就在于它的實(shí)踐性。實(shí)踐是馬克思的整個(gè)新世界觀的基礎(chǔ)性概念。《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》11條，有12處提到實(shí)踐范疇，馬克思把實(shí)踐范疇引入歷史觀，糾正了“半截子”唯物主義在社會(huì)歷史觀的唯心思想，以建立科學(xué)的歷史唯物主義理論。

實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)最顯著的特點(diǎn)。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為實(shí)踐是人類有目的地能動(dòng)地改造和探索現(xiàn)實(shí)世界的物質(zhì)活動(dòng)。毛澤東把社會(huì)實(shí)踐的形式概括為生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)三種基本形式。當(dāng)然實(shí)踐活動(dòng)不僅限于此，凡是社會(huì)的人所參加的政治、科學(xué)、藝術(shù)等一切實(shí)踐的活動(dòng)，都應(yīng)看作是實(shí)踐活動(dòng)。鄧小平繼承和發(fā)展了實(shí)事求是這一毛澤東思想活的靈魂，在關(guān)于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的總體構(gòu)想中，提出了“唯實(shí)”的哲學(xué)思想。鄧小平的“唯實(shí)”哲學(xué)是一種不唯上、不唯書、只唯實(shí)的實(shí)踐觀，它給人們提供的不是教科書上的哲學(xué)知識(shí)，而是將辯證唯物主義的世界觀和方法論藝術(shù)地滲透到現(xiàn)實(shí)的社會(huì)活動(dòng)中，形成一種總體的辯證的思維方式和工作方法，是“行動(dòng)哲學(xué)”。

實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用。實(shí)踐是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的基本來源；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。人類通過生產(chǎn)活動(dòng)的實(shí)踐形式，開始逐漸認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)人與人的相互關(guān)系。隨著社會(huì)實(shí)踐一步步由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，人類的認(rèn)識(shí)也由淺入深不斷地發(fā)展。實(shí)踐是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的源泉和動(dòng)力，但是人的認(rèn)識(shí)是否正確，還需要實(shí)踐的檢驗(yàn)。實(shí)踐之所以能夠作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，是因?yàn)閷?shí)踐是溝通主客觀的橋梁，具有把認(rèn)識(shí)同客觀事物聯(lián)系起來的特性。我們黨成長(zhǎng)和發(fā)展的道路是曲折前進(jìn)的，曾經(jīng)出現(xiàn)過“兩個(gè)凡是”的錯(cuò)誤指導(dǎo)方針，造成了不少冤假錯(cuò)案，經(jīng)過不斷地認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，后來進(jìn)行了關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的大討論，針對(duì)“兩個(gè)凡是”，恢復(fù)了實(shí)事求是的思想路線，沖破了個(gè)人崇拜的教條主義的束縛，糾正了左傾錯(cuò)誤。從“兩個(gè)凡是”到實(shí)事求是的思想路線的轉(zhuǎn)變，我們黨用實(shí)踐檢驗(yàn)了實(shí)事求是思想路線的正確性。實(shí)踐也是認(rèn)識(shí)的目的，認(rèn)識(shí)通過實(shí)踐產(chǎn)生，又轉(zhuǎn)過來為實(shí)踐服務(wù)，無產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界，認(rèn)識(shí)只有再回到實(shí)踐中，才能取得改造自然、改造社會(huì)的實(shí)際效果。

2、從認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展過程看知行統(tǒng)一觀

列寧關(guān)于認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展過程作了這樣的概括：“從生動(dòng)的直觀到抽象的思維，并從抽象的思維到實(shí)踐，這就是認(rèn)識(shí)真理、認(rèn)識(shí)客觀實(shí)在的辯證途徑?！泵珴蓶|在《實(shí)踐論》中進(jìn)一步闡述了認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律是由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，又由理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐的兩個(gè)飛躍過程?！皩?shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀?！泵珴蓶|的這一概括，貫穿了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的全部?jī)?nèi)容，是對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)論的重大貢獻(xiàn)。胡錦濤基于毛澤東的實(shí)事求是又提出了“求真務(wù)實(shí)”，實(shí)際上，求真務(wù)實(shí)的過程就是認(rèn)識(shí)的兩個(gè)飛躍的過程，就是知行統(tǒng)一觀。求真的過程就是從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的過程；務(wù)實(shí)的過程就是從理性認(rèn)識(shí)到革命實(shí)踐的過程，也就是改造世界的過程。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的過程就是認(rèn)識(shí)世界，以求真的改造世界，以務(wù)實(shí)的知行統(tǒng)一的過程。

認(rèn)識(shí)世界和改造世界的辯證統(tǒng)一。在認(rèn)識(shí)過程的兩次飛躍中，毛澤東特別肯定了第二次飛躍的重要作用。他說：“馬克思主義的哲學(xué)認(rèn)為十分重要的問題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對(duì)于客觀規(guī)律性的認(rèn)識(shí)去能動(dòng)地改造世界?！闭J(rèn)識(shí)世界與改造世界的辯證統(tǒng)一，是實(shí)踐與認(rèn)識(shí)矛盾運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在要求和必然趨勢(shì)，而認(rèn)識(shí)世界與改造世界又是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上交互作用、辯證統(tǒng)一的過程。馬克思基于他生活的資本主義社會(huì)，從研究資本主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)入手，發(fā)現(xiàn)了市民社會(huì)中兩大對(duì)立的階級(jí)，資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)，資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)矛盾的對(duì)立面就是資本主義私有制。無產(chǎn)階級(jí)對(duì)此有了理論的認(rèn)識(shí)之后，必須采取行動(dòng)，聯(lián)合一切可以聯(lián)合的力量，推翻資本主義私有制，才能使無產(chǎn)階級(jí)獲得徹底的解放，否則一切只能是空談。馬克思主義理論用歷史分析的原則，揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律是奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì)，但是馬克思主義的理論意義不僅僅在于揭示規(guī)律，而在于實(shí)踐，在于改造世界。只有被壓迫、被剝削、被統(tǒng)治的階級(jí)同壓迫、統(tǒng)治、剝削的階級(jí)作堅(jiān)決的反抗、進(jìn)行革命的斗爭(zhēng)，才能獲得自身的解放，才能使社會(huì)不斷地發(fā)展前進(jìn)。再比如說我們最近開展的黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)，就是基于“一切為了群眾、一切依靠群眾、從群眾中來、到群眾中去”的群眾路線，堅(jiān)決反對(duì)黨內(nèi)脫離群眾的形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風(fēng)的“四風(fēng)”，并針對(duì)此制定了“八項(xiàng)規(guī)定”、“六項(xiàng)禁令”等，從具體的行動(dòng)措施上來踐行群眾路線。

2 《矛盾論》

1、矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系是事物關(guān)于矛盾問題的精髓

矛盾的普遍性是所有矛盾共同具有的屬性，也就是共性；矛盾的特殊性是矛盾的具體特點(diǎn)，也就是個(gè)性。矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的關(guān)系，就是矛盾的共性和個(gè)性的關(guān)系。共性是矛盾存在于一切過程中，并貫串與一切過程的始終，是絕對(duì)的；矛盾的各各特殊造就了個(gè)性，一切個(gè)性都是有條件地暫時(shí)地存在的，是相對(duì)的。毛澤東指出：“共性個(gè)性，絕對(duì)相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾的問題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法。”“精髓”學(xué)說是對(duì)“核心”說的深化，是在對(duì)復(fù)雜的矛盾情形研究的過程中而形成的新見解，新原理。它要求人們?cè)趥€(gè)性與共性、相對(duì)與絕對(duì)、特殊與普遍的聯(lián)結(jié)之中，去具體地把握矛盾，也就是具體問題具體分析。

矛盾辯證法告訴我們具體事物的性質(zhì)是由矛盾的特殊性決定的。十一屆三中全會(huì)以后，經(jīng)濟(jì)學(xué)界對(duì)社會(huì)主義能否實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這個(gè)問題一直有激烈爭(zhēng)論，鄧小平在“南方談話”中強(qiáng)調(diào)計(jì)劃和市場(chǎng)“都是經(jīng)濟(jì)手段”，不是“社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別”；社會(huì)主義要大膽吸收和借鑒“當(dāng)今世界各國(guó)包括資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的一切反映現(xiàn)代社會(huì)化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營(yíng)方式、管理方法”。黨的十四大充分肯定了鄧小平的經(jīng)濟(jì)理論，把建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制作為經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)。鄧小平之所以能提出社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，就在于對(duì)矛盾辯證法的正確把握上。對(duì)于“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”來說，“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”是普遍性，“社會(huì)主義”是特殊性，而決定事物根本性質(zhì)的是矛盾的特殊性而不是普遍性。所以，實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不會(huì)改變中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)，無論市場(chǎng)還是計(jì)劃，都屬于發(fā)展生產(chǎn)力的方法，只是配置資源的手段，不存在姓“社”姓“資”的問題。

具體問題具體分析是馬克思主義活的靈魂，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓。在革命如何取得勝利的問題上，蘇聯(lián)曾經(jīng)成功的走了城市包圍農(nóng)村的道路。但是毛澤東并沒有照搬蘇聯(lián)模式，而是獨(dú)創(chuàng)性的走出了一條農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)的革命道路，這是由于中國(guó)和蘇聯(lián)的具體國(guó)情決定的。蘇俄的資本主義發(fā)展道路經(jīng)歷了一百多年，無產(chǎn)階級(jí)力量相對(duì)強(qiáng)大，主要集中在城市，作為政治和經(jīng)濟(jì)中心的城市，它的變革必然引起全國(guó)中小城鎮(zhèn)和農(nóng)村的追隨，所以十月革命走城市包圍農(nóng)村的革命道路，并取得勝利。中國(guó)當(dāng)時(shí)的國(guó)情是半殖民地半封建社會(huì)，內(nèi)無民主制度受封建主義的壓迫，外無民族獨(dú)立受帝國(guó)主義的壓迫，中國(guó)革命主要的斗爭(zhēng)形式只能是武裝斗爭(zhēng)，以革命武裝消滅反革命武裝。中國(guó)革命的敵人長(zhǎng)期占據(jù)中心城市，農(nóng)村是其統(tǒng)治的薄弱環(huán)節(jié)，而農(nóng)民占全國(guó)絕大多數(shù)的人口，中國(guó)自給自足的自然經(jīng)濟(jì)條件廣泛存在，為在農(nóng)村建立革命根據(jù)地提供了條件，軍閥割據(jù)的混亂局面又使紅色政權(quán)得以存在發(fā)展。中國(guó)只有走農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)的道路，才能取得革命的勝利。

2、矛盾發(fā)展的不平衡性——兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論

矛盾發(fā)展的不平衡性原理，事物都是由矛盾群構(gòu)成的，事物矛盾群中的多個(gè)矛盾以及矛盾的各個(gè)方面在事物發(fā)展中的地位和作用是不同的，有主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要矛盾。這種矛盾力量的不平衡性，是矛盾特殊性的重要表現(xiàn)。矛盾發(fā)展的不平衡性原理，要求我們?cè)趯?shí)際工作中堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。堅(jiān)持兩點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，既要看到主要矛盾，又不忽略次要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又不忽略矛盾的次要方面。如果只看到主要矛盾和矛盾的主要方面，忽略了次要矛盾和矛盾的次要方面，就會(huì)犯“一點(diǎn)論”的錯(cuò)誤。堅(jiān)持重點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，要著重抓住主要矛盾；在研究某一矛盾時(shí)，要著重把握矛盾的主要方面。如果主次不分，不抓重點(diǎn)，就會(huì)導(dǎo)致“均穩(wěn)衡論”。兩點(diǎn)是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)，重點(diǎn)是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)，體現(xiàn)了兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一。

我國(guó)在社會(huì)主義初級(jí)階段的經(jīng)濟(jì)制度是以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度。即堅(jiān)持公有制，又堅(jiān)持多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展是兩點(diǎn)論；堅(jiān)持公有制為主體是由我國(guó)的社會(huì)主義性質(zhì)決定的，是重點(diǎn)論。只有做到兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的辯證結(jié)合，才能即保證我國(guó)社會(huì)主義的性質(zhì)不改變，又大力促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。關(guān)于矛盾發(fā)展不平衡性的原理，是我們黨制定路線、方針和政策的基本依據(jù)，是各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部做好各項(xiàng)工作的重要一環(huán)。

參考文獻(xiàn)

[1]石訓(xùn).馬克思主義哲學(xué)著作選讀與提示[M].河南人民出版社，1990年7月.

[2] 敖云波.試論毛澤東、鄧小平哲學(xué)的共同特征——從《實(shí)踐論》、《矛盾論》談起[J].新時(shí)代論壇，1997（05）.

作者簡(jiǎn)介

郭婧斐（1990—），女，河南禹州人，河南工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院研究生。