王 艷 劉 艷

從1985年《中共中央關于教育體制改革的決定》的正式出臺，到1993年《中國教育改革和發(fā)展綱要》，再到2010年《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》的出臺，中國的教育改革已走過了30多年的風雨歷程。30多年來，中國的教育改革在素質教育、基礎教育、辦學體制、管理體制、招生及教育分配制度等諸多領域都取得了輝煌的成就。[1]然而，教育發(fā)展中的各類問題也相繼涌現(xiàn)，部分問題在新時期還呈現(xiàn)出了新的特點，呼喚新的改革舉措予以突破。先秦儒家思想是中國古代思想的源頭，其對于教育思想的闡發(fā)、對德性教育的倡揚、對教育終極價值的追問，對我們今天的促進教育改革與發(fā)展具有十分重要的借鑒意義。

一、先秦儒家教育思想的基本面向

（一）“仁”學教育的哲學關懷

“仁”學是儒家哲學的核心，“仁”在《論語》中先后出現(xiàn)110次，足見其在儒學中的重要地位。先秦儒家更是將“仁”視為立身處世的根本，教育的出發(fā)點和落腳點都應是啟發(fā)仁愛思想，培育仁愛情懷。樊遲問仁，子曰“愛人”。[2]在這里，“仁”是一種人際關系的準則，學會與人相處是仁的基礎。具體而言，就要做到“恭、寬、信、敏、惠”，處世恭敬、待人寬容、言而有信、敏于行動，踐行道德要求；要學會立身處境為人作想，做到“己欲立而立人，己欲達而達人”、“己所不欲，勿施于人”。[3]因此仁德是儒家衡量事物、得失的首要標準?？鬃右簧小昂毖岳?，與命與仁”，[4]很少談及關乎利益之事，而是努力教導學生知天命，自我修行，達致仁愛境界。孟子繼承了孔子的“仁”的思想，提出了“性善論”，認為個人是一個具有先天善良本性的存在，教育就是要激發(fā)并不斷張揚人性中的善，培育浩然正氣，做到“富貴不能移、貧賤不能移、威武不能屈，此之謂大丈夫”。[5]而唯有做到這一點的人，才能身居高位，統(tǒng)率眾人。所以他說“惟仁者宜在高位。不仁者而在高位，是播其惡于眾也?！盵6]荀子雖然開法家之先河，強調教育應努力去克服人性中的惡，要用嚴苛的手段幫助人克己復禮，施行禮治，但是他仍然認為“仁”是實現(xiàn)“禮”治的前提，所以他說：“仁義德行，常安之術也”，[7]如果“仁”政不行，“則湯、武在上曷益？桀、紂在上曷?lián)p？”，[8]如果這個社會不能倡導仁愛，教人向善，那么即使有商湯、周武王這樣的賢君又能有什么好處，夏桀、商紂這樣的暴君處在君位又有什么損害呢？

先秦儒家的仁的教育思想告訴我們，教育的首要原則是教會人如何融入社會，踐行德行，與人為善；其次才是運用自己的知識和智慧去解決難題，促進社會健康發(fā)展。因此，在先秦儒家看來，仁愛是包括教育在內(nèi)的一切社會行為的出發(fā)點和落腳點，偏離了仁愛導向的教育必將誤入歧途，缺失了仁愛培育的教育也將是南轅北轍，與社會奉行的宗旨漸行漸遠。

（二）“天人合一”的價值追尋

“天人關系”問題，是先秦儒家、道家的基本問題之一，對“天人關系”的把握，是理解和闡釋儒家思想的重要出發(fā)點。有學者認為，孔夫子不語“怪、力、亂、神”，[9]因此，先秦儒家沒有“天”的概念。這其實是一種誤解，先秦儒家的確沒有將“天”視為神秘的存在，而是將“天人關系”中的“天”指“天道”即自然規(guī)律，“人”指“人道”即人類社會的規(guī)律?？鬃诱J為人與自然之間有一種“比德”，“天何言哉，四時行焉，百物生焉”，[10]大自然雖然不語，但是充滿了德性，正是上天之德，賦予了每一個人知天命、盡人事的努力。這種“天人合一”的宇宙觀使中國古代教育思想表現(xiàn)出重視人與人、人與自然的和諧適應。同時，教育也更要使人在應天命、盡自己為人之本分的同時，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，[11]“親親而仁民，仁民而愛物”，[12]把仁愛精神推己及人，將宇宙萬物都視為有生命的整體，實現(xiàn)天地與我合一。孟子認為，“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣”。[13]教育應該從人心靈的教化開始，去努力點亮人心深處這一點靈明?！笆枪收\者，天之道也；思誠者，人之道也”。[14]“誠”是天道之根本，萬物得以生成的根據(jù)。于人而言，這里的誠，就是人的善良本性、主體性，而教育的精神或本質，就是挖掘人性中的善良面，激發(fā)人積德厚義、拼搏進取的主體性。荀子說“禮有三本：天地者，生之本也”。[15]天是維持世間禮治的本源之一，禮法雖嚴，但需得順天應人才能發(fā)揮社會效應。

因此，在先秦儒家看來，天是承載人生命與價值的德性所在，人必須順天應命，努力發(fā)揮天賦，激活潛能，服務社會，否則就是“泯滅天性”。教育內(nèi)容應以人文知識體系為主，自然知識作為補充，有余力、則學文。同時，君子要努力在高尚德操的基礎上，做一個全面發(fā)展的人，不能成為某一方面的“器物”。作為中國傳統(tǒng)文化的主流，儒家思想化天道為人道，鼓勵世人配天之德，不辜負生命的賦予，不辜負四時的健行。因此，先秦儒家的教育觀首先是倫理觀，是對為人之德性、本性價值的關照，其次才是知識層面的教化。

（三）“君子人格”的培育方向

君子人格學說是先秦儒家教育思想的重要組成部分，尤其先秦時期是社會大分裂、大混亂的時期，孔子認為要維護社會的正常運轉，首先就需要恢復周朝時候的禮制，教育作為個體的人努力培育德行，成為君子?？鬃诱f：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”。[16]從三個層面對君子之道進行了劃分，認為作為世之君子，應該具有三種基本的特征，能夠胸懷仁愛而不計較外界得失、能夠充滿智慧而不為浮云迷惑，能夠遵從道德而無所畏懼，這既是一種人格特質，也是一種人道精神。孟子進一步闡發(fā)了這一思想，認為“君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也?！?。[17]認為具有君子人格的人平生以三件事為最大快樂，一樂家庭平安，二樂心地坦然，三樂教書育人。后來朱熹在評價孟子思想時候說，“此三樂者，一系于天，一系于人，其可以自致者，惟不愧不作而已”。[18]作為世間的人，能做到仰不愧天、府不愧地，就可以稱得上是君子了。所以，教育應該努力培育的是學生身上的君子人格，培養(yǎng)其推己及人的仁愛情懷、豁達的人生智慧、堅守道德價值而無畏的勇氣。

（四）“群體至上”的榮辱觀念

先秦儒家的思想，強調禮對社會的規(guī)束，讓每個人在社會中找到自己應處的位置，使社會中的各人安于名份，各就其位，做到“不在其位，不謀其政”，[19]使個人的行為服從于社會、集體和組織的宗旨?？鬃犹岢錾鐣\行有序，就需要“君君、臣臣、父父、子子”，各司其職，各盡本分。孟子認為，教育應該首先育人以“規(guī)矩”，因為“不以規(guī)矩，不能成方圓，師曠之聰，不以六律，不能正五音”。[20]從個體出發(fā)去思慮整體、服務總體，是調節(jié)整個社會關系，使社會有序運行的必要條件；荀子指出：“人生不能無群”，“群道當，則萬物皆得其宜，六畜皆得其長，群生皆得其命”，[21]人首先應該是群體的動物，如果集體意識、社會的整體利益得到彰顯，那么社會中的每個個體都能夠找到自己的所在，能夠愜意地相處，能各安天命。因此，先秦儒家的教育思想中，尤其呼吁要不斷強化個體的集體意識教育，在集體的發(fā)展中培育個性，培養(yǎng)德性，將個體的存在和發(fā)展融入群體之中，進而去發(fā)現(xiàn)自我，實現(xiàn)價值。

（五）“有教無類”的價值堅守

“有教無類”思想是孔子教育思想的重要方面，他曾說，“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉”。[22]只要能表示個人學習的誠意，孔子便愿意傾囊相授，盡心盡力地教育，但這也并不意味著孔子對學生沒有要求?？鬃右髮W生首先要樂學，他說“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。[23]只有能在學習中感受樂趣的人，才能真正體會到知識的魅力。其次要求學生要注重思考，因為“學而不思則罔，思而不學則殆”。[24]只有在思考中學習，才能學會獨立思考和解決問題。再次要專心致志、虛心向學。對于不努力的人，孔子不會去啟發(fā)他、教育他。所以他說“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復也。”[25]

孔子有教無類的思想，首先是對學生一視同仁，不分貴賤，在教育過程中注重方法。同時還不分地域、貧富、老少、賢愚。其次對于學生的不同情況，孔子能夠做到結合實際，因材施教。他說“性相近也，習相遠也?！盵26]每一個人的秉性都是接近的，但是在后天的環(huán)境養(yǎng)成中，個人習成了不同的品行，養(yǎng)成了不同的習慣，因此要根據(jù)個人情況制訂教育方案。《史記》中記載了一個故事，“子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄雞，佩豭豚，陵暴孔子?？鬃釉O禮稍誘子路，子路后儒服委質，因門人請為弟子”。[27]講的正是孔子根據(jù)學生子路的性情，循循善誘，培育賢才的故事，因而才會有孔門弟子三千、賢人72的美談。

二、先秦儒家教育思想對當代中國教育改革的啟示

自上世紀80年代開始，教育改革便是廣受社會關注的話題。學者關注的領域也較為廣泛，從教育體制、教育哲學、方法與技術的革新、教育分配與公平等等多個角度對中國當代的教育進行了思考，其中不乏許多的閃光點。然而審視當前中國教育中出現(xiàn)的師生關系緊張、教育商業(yè)化嚴重等現(xiàn)象，先秦儒家的教育思想至少能給我們以下幾個方面的啟示：

（一）以德為先，人格教育當是教育發(fā)展的題中首意

正如約翰·懷特指出的：“教育目的的中心內(nèi)容應該是使學生成為一個具有道德自主性的人。”[28]有學者總結了中國教育體制改革以來中國教育存在的六大觀念，即市場競爭、學校自主、法人化管理、經(jīng)濟效益、成本分擔、教育服務，帶有典型的市場化、商業(yè)化的取向，指出正是這幾種異化的發(fā)展理念，使中國當代的教育發(fā)展受到了阻滯。[29]通過對先秦儒家教育思想的剖析，我們深知如何培育德行高尚，人格健全的學生才是教育改革和發(fā)展的方向。這里的德，也既指一般意義上的行為、心意，同時也指道德意義上的德行和心意，分別指向道德行為和道德品格。[30]從微觀上講，人格教育應該首先是培育個體順應天命，自強不息的進取精神，也就是學習首先應該是“學道”。[31]先秦儒家將這種精神視為人生之本、民族之魂，而這個理想信念體系就是先秦儒家所謂的“仁義、禮、智”，在當下即是社會主義核心價值觀體系。這個培育過程是一個不斷錘煉、相對漫長的過程，過程中仍會有許多困難需要克服。其次應是以集體、家國為上的愛國情懷，孔子提倡“無求生以害仁，有殺身以成仁”，[32]孟子主張“志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元”，[33]同時孔子又說君子喻于義、小人喻于利，這些都是倡導個體應該以國家、民族大義為基礎，高舉愛國主義旗幟，培養(yǎng)自己的民族氣節(jié)。再次是要教會學生己所不欲、勿施于人的處事原則，做事多為他人著想，謹守為人的底線倫理，努力換位思考，多幫助他人，多互助合作。

同時先秦儒家的教育思想還告訴我們，整個教育鏈條中的每一個環(huán)節(jié)、每一個方面，都應該努力恪守自身的職責，努力遵守自身崗位和社會角色應遵循的道德準則。教師應該恪守師德，盡可能地將知識、文化傳授給學生；學生應該盡學生之本，修養(yǎng)道德，努力學業(yè)，尊師重教，愛護集體，如此，才能構筑出和諧友善的校園文化環(huán)境。

（二）教育公平，應在德性培育中完善制度支撐

孔子的仁學體系、天人觀念以及有教無類的思想啟發(fā)我們，公平是教育的根本價值趨向之一，當代中國的教育制度與體制應該努力以公平驅動改革，以公平之繩約束教育的牟利沖動。當下教育公平的追尋，首先應該有正確的教育政績導向，“地方政府的思想要解放，改變教育政績觀，不要給學校壓升學指標，要真正為人民負責”。[34]部分地方追求大干快上的教育效率，忽視了教育發(fā)展本身應該遵循的客觀規(guī)律。更有甚者，將拆并組合作為發(fā)展教育的唯一手段，從而實現(xiàn)城鎮(zhèn)化率的提升，成為裝扮政績的點綴，這無疑與教育公平的理念背道而馳。二是要按照依法治國的要求，盡快完善教育的相關法律法規(guī)體系，促進升學、擇校、學區(qū)劃分等工作不斷法制化、規(guī)范化，減小教育尋租空間，讓普通百姓有學上、能上學，這是教育公平應達成的底線目標。三是要努力促進教育的體制機制的持續(xù)創(chuàng)新。[35]如伴隨當前市場經(jīng)濟體制的不斷健全，社會中各類群體的利益分化更為明顯，公眾利益的多元性愈加突出，就應該通過創(chuàng)新教育的體制機制，盡量保障社會不同群體的教育權利，增加教育的豐富性和多樣性，引導和滿足公眾的選擇性需求。

（三）直面發(fā)展，經(jīng)世致用應為教育發(fā)展的重點方向

“不改變社會就無法改變學?！钡挠^點有一定的合理性，說明教育改革僅僅改變學校是不夠的，社會也必須改革，但這不能成為學校墨守成規(guī)被動改革，以及消極面對社會挑戰(zhàn)和沖擊的借口”。[36]教育改革與發(fā)展必須要直面經(jīng)濟社會發(fā)展的直接需求?！洞髮W》中有言：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善?！敝毖越逃膬r值核心就應該鎖定在倡導高尚德行，引人向善。進而，儒家在此基礎上構筑出“格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下”的理論體系，認為個人所尊奉的德行與所學習的知識的價值，就在于能夠在完善自我的基礎上，實現(xiàn)大國善治，從而平定天下。因此，教育也應該以社會發(fā)展的需要來科學設計體系，服務發(fā)展需要，努力讓個人在崗位上實現(xiàn)價值，奉獻社會。

就當下的教育改革與發(fā)展而言，伴隨著市場經(jīng)濟的不斷深入發(fā)展，社會分工不斷細化，職業(yè)教育成為重要的發(fā)展方向。從儒家的教育思想出發(fā)，促進當前職業(yè)教育的發(fā)展，首先應該強化校企之間的合作，不斷加快各類知識成果的轉化。其次努力改革教師的用人機制，激發(fā)職業(yè)教師的教學熱情；其三應該加大對基礎職業(yè)教育的投入，努力改善教學環(huán)境；最后，還應該進一步完善職業(yè)教育的教學機制，培養(yǎng)學生廣而精的學習熱忱，成為一專多能的多面手。

（四）展望未來，“天人合一”是教育改革與發(fā)展的不變價值追尋

從先秦儒家的教育哲學思想可知，“天人合一”、天人感應應是教育所努力達致的境界、追求的價值。因為人為天生、天人同構，天人同性、同理、同體。強調教育中人與自然的統(tǒng)一，人的行為與教育的協(xié)調，從而達成人的道德理性與自然理性的合一。因此，推動當前的中國教育的改革與發(fā)展，首先應在改革發(fā)展的目的上深入思索。教育的終極目標，應該是努力實現(xiàn)真善美的統(tǒng)一。從個體層面，應該將真善美作為自身的價值追求，群體層面應該努力相互協(xié)作、追求卓越。其次，教育改革的一切舉措應順乎大勢，合乎人性。天人合一注重人內(nèi)生價值的培養(yǎng)，因而相對于各種顯性的知識，老師更應該注重各種不可言傳的教育對學生的影響，在潛移默化中傳遞價值與文化。以現(xiàn)在時髦的話來說，也就是所謂“靈魂教育”。三是要努力構筑圓融的師生關系、校生關系、同學關系。師生不應該是“主體—客體”對立的兩端，教學應該是共同學習知識、感悟知識的過程，是相互學習、彼此啟悟的過程。四是要努力培養(yǎng)“生活教育”哲學。正如陶行知先生所鼓勵的，在社會中的每一個行業(yè)、生活中的每一場所都能發(fā)現(xiàn)教育、感知教育，行是知之始，即行即知，在日常生活的行動中產(chǎn)生理論，發(fā)展理論。[38]五是要倡揚仁愛，喚醒人性。倡導人與社會、人與人、人與自然的協(xié)調，承認自然界具有生命意義，具有自身的內(nèi)在價值；將人從純粹的物質利益中拯救出來，破解“物化的人格”，用教育去浸潤心靈，導向良善。

總之，先秦儒家的教育思想的多重面向，為當代中國的教育改革發(fā)展提供了可資借鑒的思想源泉，結合先秦儒家立足于德、更加強調集體觀念、服務現(xiàn)實發(fā)展所需、指向公平公正的教育觀念，對于我們審視當下的師生關系、校生關系緊張，商業(yè)化甚囂塵上，過于強調自我以至唯我的教育傾向，有著十分重要的啟發(fā)現(xiàn)實意義；而人命系于天、天人合一的教育思想，則是當下教育改革和發(fā)展應矢志努力的方向。正如約翰.懷特提出：“為使之不與我們的教育目的背道而馳，我們社會的文化精神的諸如此類的種種表現(xiàn)必須重新導向?！盵39]

注釋：

[1]張樂天.20世紀80年代以來我國教育體制改革的重要政策指引[J].復旦教育論壇，2011,（3）．

[2][3] [4] [9][10][23][16][2][4][5][6][3]《論語》.張燕嬰,譯注[M].上海:中華書局,2006.

[5][6][11][12][13] [14][17][19][20][33]《孟子》.萬麗華，藍旭,譯注[M].上海:中華書局,2006.

[7][8] [15][21]《荀子新注》.北京大學《荀子》注釋組[J].上海:中華書局,1979.

[18]朱熹.四書章句集注[M].上海:中華書局,1983.

[19]《論語·泰伯》.張燕嬰,譯注[J].上海:中華書局,2006:9,111.

[20]《孟子·離婁上》.萬麗華,藍旭,譯注[M].中華書局,2006:9,145.

[27]《史記.仲尼弟子列傳.仲由》.

[28][36][39](英)約翰.懷特,著，李永宏,等,譯.再論教育目的[M].北京:教育科學出版社,1997．

[29]勞凱聲.教育體制改革與改革倫理問題[J].首都師范大學學報社會科學版, 2011.(4)．

[30]陳來.古代宗教與倫理—儒家思想的根源[M].上海:三聯(lián)書店,1996．

[31]陳來.論儒家教育思想的基本理念[J].北京大學學報，2005,(9):198-206.

[34]顧明遠,丁鋼,閻光才,任劍濤,等.中國亟需一場全方位的教育體制改革[J].探索與爭鳴,2010,(3)．

[35]劉復興.改革開放以來我國基礎教育體制改革的問題與路向[J].理論視野,2008,(9)．

[37]《孟子·告子下》.萬麗華,藍旭,譯注[M].上海:中華書局,2006:9,285.

[38]陶行知.陶行知教育文化[M].北京：教育科學出版社,1981．