陳蔚旻

(星海音樂學(xué)院 民樂系，廣東廣州 510006)

?

·音苑名家·

嶺南箏樂發(fā)展的引路燈
——小議陳安華的教育與藝術(shù)成就

陳蔚旻

(星海音樂學(xué)院 民樂系，廣東廣州 510006)

陳安華是當(dāng)代著名的古箏演奏家、教育家，以傳統(tǒng)音樂為根基確立了“嶺南箏派”?！皫X南箏派”這一概念并不僅僅是具有前瞻性的學(xué)術(shù)觀點，更為嶺南古箏文化推向世界、成為世界民族音樂的重要組成部分架構(gòu)了一幅宏偉藍(lán)圖。陳安華以發(fā)展古箏藝術(shù)為己任，繼往開來，為傳統(tǒng)音樂在現(xiàn)代的發(fā)展和繼承殫精竭慮，耗費心血。在古箏藝術(shù)道路上孜孜不倦探索的同時，陳安華更以培養(yǎng)年輕一代古箏音樂家為重，創(chuàng)新性地把儒家三綱五常中的“仁”、“智”結(jié)合在教學(xué)當(dāng)中，將一批批卓爾不凡的古箏演奏家推向了中國乃至世界的音樂舞臺，為民族音樂樂壇注入活力做出了巨大的貢獻。

一、藏器待時 探索一生

陳安華是一位來自廣東省潮州市潮安縣的古箏演奏家、教育家，用有限的生命在無限的古箏藝術(shù)道路上探索前進，為古箏這一在民族音樂中占重要組成部分的藝術(shù)在繼承與發(fā)展的里程中，海納百川，獨樹一幟。

陳安華生于1940年，生長在書香世家中，自幼受到的嚴(yán)格家教以及原汁原味的民間音樂熏陶讓他在民間音樂方面優(yōu)異于他人。1958年陳安華進入潮安庵埠業(yè)余漢劇團學(xué)習(xí)漢劇演唱和揚琴演奏時，偶得良機受到吳思明先生的古箏點撥和啟蒙，本就對民間音樂熱愛非常的他對于古箏產(chǎn)生了濃厚的興趣。1960年結(jié)束了在漢劇團的學(xué)習(xí)后，陳安華受教于潮州箏派大師陳誨吾先生。隨后機緣巧合，因閱讀報紙發(fā)現(xiàn)一則招生廣告遂考入廣州音樂?？茖W(xué)校就讀。在此期間，陳安華師從客家箏大師羅九香先生，并向當(dāng)代古箏宗師曹正先生學(xué)習(xí)《漁舟唱晚》《高山流水》等膾炙人口的古箏曲目。1963年畢業(yè)后，陳安華留校任教，歷任廣州音專、廣東藝專助教，廣東人民藝術(shù)學(xué)院、廣州音樂學(xué)院講師，星海音樂學(xué)院副教授、教授。留校期間，陳安華記錄整理嶺南箏曲的同時向潮箏大師蘇文賢先生、蕭韻閣先生以及徐滌生先生學(xué)習(xí)潮州箏藝，使他在古箏道路上的探索又進一步。1964年陳安華赴沈陽音樂學(xué)院進修，向趙玉齋先生學(xué)習(xí)魯派箏樂。之后又到河南向任清志、曹東扶二位先生學(xué)習(xí)豫派箏樂，集南北派箏藝于一身。此時的陳安華以一名青年古箏音樂家的身份活躍在羊城舞臺，多次代表國家在重要音樂會上擔(dān)任獨奏，也曾受到周恩來總理的接見。

1974年，陳安華的獨奏節(jié)目被拍成電影，并多次受邀為電影、電視劇配樂；1986年受邀在香港演藝學(xué)院演出、講學(xué)；1988年應(yīng)邀在香港大會堂與林毛根先生、林流波先生舉辦歷史上首次“中國南派古箏演奏會”；之后又出版了陳安華獨奏專輯、國內(nèi)首張古箏CD唱片《中國箏樂》，受到《南方日報》《羊城晚報》等知名媒體的爭相報道，陳安華也因此被譽為“南國箏界第一人”。此后陳安華所著的《中國嶺南箏譜》、潮州箏曲選《錦上添花》等相繼出版，專業(yè)論文也得到了多方發(fā)表。1975年至1980年間，陳安華與汕頭樂器廠合作，共同研制出了36弦七聲音階變調(diào)箏，為古箏的發(fā)展開拓了新的市場。1986年至2013年，陳安華任全國第一至第七屆古箏學(xué)術(shù)交流會籌委、組委、學(xué)委委員和副主任。1995年在上海任中央文化部教育司主辦的“東方杯”全國古箏專業(yè)比賽評委會副主任；此外還在云南省古箏比賽，南京“建鄴杯”，江蘇沛縣“大風(fēng)杯”等全國古箏比賽任評委；1995年連續(xù)三年任廣東省高級技術(shù)職稱音樂學(xué)科組評委。2005年任文化部主辦的“文華政府院校獎”和2005-2009年“中國音樂金鐘獎”全國古箏比賽評委。2010年獲星海音樂學(xué)院二級教授提名；2011年，獲中國民族管弦樂學(xué)會頒發(fā)的《民樂藝術(shù)·終身貢獻獎》；2013年，獲中國音協(xié)古箏學(xué)會頒發(fā)的《中國古箏藝術(shù)·杰出成就獎》。

1958年的一個契機讓陳安華開始了古箏學(xué)習(xí)，在此后的時間里陳安華一直潛心于古箏的研究，醉心于古箏藝術(shù)道路上的探索。陳安華是當(dāng)代南派古箏的代表，廣州星海音樂學(xué)院的教授，碩士生導(dǎo)師，曾擔(dān)任學(xué)術(shù)委員會委員、音樂研究所兼職研究員和學(xué)院重點學(xué)科“嶺南音樂器樂表演藝術(shù)與理論研究”學(xué)術(shù)帶頭人，同時也是中國民族管弦樂學(xué)會常務(wù)理事、中國音協(xié)古箏學(xué)會副會長、中國民族管弦樂學(xué)會古箏專業(yè)委員會副會長、廣東省音樂家協(xié)會理事、廣東省音樂家協(xié)會古箏學(xué)會會長、潮州箏學(xué)會名譽會長。這些頭銜對于陳安華來說并不重要，他從事古箏演奏、教學(xué)、理論研究等已五十余年，為的并非是這些虛名，他所為的是嶺南箏派的傳承與弘揚，為的是古箏藝術(shù)的繼承與發(fā)展，為的是以“仁”、“智”相結(jié)合培養(yǎng)出更多優(yōu)秀的、推動古箏藝術(shù)從中國走向世界的古箏音樂家，為的是中華民族傳統(tǒng)音樂的偉大復(fù)興。

二、承上啟下 吐故納新

古箏在歷史的長河中歷經(jīng)歲月的沖刷形成了今天以地域劃分的諸多流派。上世紀(jì)八十年代初，中國音樂學(xué)院的曹正教授引用毛主席《黃鶴樓》中的“茫茫九派流中國”，將流傳在中國大陸的古箏歸納為九個流派，分別是陜西箏派、河南箏派、山東箏派、浙江箏派、潮州箏派、客家箏派、福建箏派、蒙古箏(Yatoke)，還有延邊的朝鮮箏(Gayakog)。

而地處五嶺以南的潮州箏派、客家箏派和粵樂箏是流傳在廣東地區(qū)的三支流派，統(tǒng)稱為“嶺南箏派”。其中數(shù)潮州箏和客家箏影響最大，是嶺南箏派的主體。潮州箏和客家箏，歷史上稱為“南派”箏。它與嶺南箏派實際上是同一概念。若將嶺南箏派與南派箏相比較，前者的地域觀念會更為明確。

“嶺南箏派”這一概念正是陳安華在他自己整理出版的包括潮樂、漢樂、粵樂三個部分的民間箏曲組成的《中國嶺南箏譜》中向廣大音樂愛好者與音樂界的專業(yè)人士首次以文字的形式正式提出的。1996年，在全國音樂研究所工作會議上以《關(guān)于建設(shè)中國嶺南古箏學(xué)派的思考》為題的發(fā)言稿中比較系統(tǒng)的闡述了建立嶺南古箏學(xué)派的思路。

談及此處，需要一提的便是三家箏派中最鮮為人知的“粵樂箏”。其實粵樂箏早已存在，史料可追溯到明末清初，但由于1840年爆發(fā)的鴉片戰(zhàn)爭，香港等諸多土地淪為侵略者們的殖民地，毗鄰的廣府地區(qū)同樣受到了外來文化不小的沖擊，除此以外還有諸多因素也成為了古譜流失情況嚴(yán)重的原因。好在二十世紀(jì)五十年代初，箏為粵劇伴奏之風(fēng)漸盛，如今已逐漸復(fù)興，所以將粵樂箏列為嶺南三大箏派是順理成章的。

說完粵樂箏我們再將視線轉(zhuǎn)向陳安華提出建立“嶺南箏派”之初，同大部分的學(xué)說一樣，剛提出想法時總是有非議的聲音，陳安華直面壓力，以自己深厚的藝術(shù)功底與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)理念為“流派”與“學(xué)派”分清楚河漢界。陳安華在采訪中提到，他認(rèn)為流派是一個總體概念，學(xué)派屬于流派的范疇。流派的形成需要以下四個條件：1.大量的民間樂曲；2.廣泛的群眾基礎(chǔ)；3.鮮明的地方風(fēng)格；4.突出的代表人物。學(xué)派作為在流派的基礎(chǔ)上建立起來的分支，也需要有四個條件：1.有較高的理論建樹和成體系的研究成果；2.有一批新創(chuàng)作的作品，既要保留原有的風(fēng)格，又要融會貫通，反映當(dāng)下的時代精神；3.無論創(chuàng)作還是演奏都要能體現(xiàn)傳統(tǒng)的審美理念，風(fēng)格與技術(shù)完美融合；4.有一支訓(xùn)練有素的專業(yè)團隊及其領(lǐng)軍人物。

陳安華的這一分析將流派與學(xué)派之間的關(guān)系說清，讓反對者逐漸轉(zhuǎn)變態(tài)度紛紛支持他創(chuàng)立“嶺南箏派”。陳安華并不是想將這些早已約定俗成的嶺南地域的箏派合而為一，而是通過挖掘、整理嶺南箏樂的共通特點——清新、細(xì)膩、古樸、典雅、優(yōu)美、流暢等，從整個嶺南文化片區(qū)的視角將其概括，發(fā)掘出三個流派在理論與作品等形式更深層次的研究與發(fā)展。

如果單憑陳安華對于嶺南地區(qū)箏派的了解，建立“嶺南箏派”是不大可行的。筆者認(rèn)為，建立這一箏派是扎根傳統(tǒng)，立足于以前的潮州箏、客家箏和粵樂箏，以此來推動傳統(tǒng)箏曲的復(fù)興與發(fā)展，為傳統(tǒng)的嶺南地區(qū)箏派注入新的活力。但單單掌握這三個流派，而不學(xué)習(xí)其他箏派又如何談發(fā)展呢？所幸，如前文談到陳安華的經(jīng)歷時他不止向潮箏大師、客家箏大師們學(xué)習(xí)，還曾師從豫箏大師和魯箏大師，是一位南北箏派的集大成者。不但如此，他在廣州音樂專科學(xué)校接受系統(tǒng)的音樂教育時，還曾學(xué)習(xí)二胡、鋼琴、手風(fēng)琴、小提琴等，在作曲方面也頗有建樹，在古箏曲中學(xué)會了復(fù)調(diào)寫作與古箏曲改編。毫無疑問，有這樣的一位大師建立“嶺南古箏學(xué)派”，可以預(yù)想在不久的將來，嶺南地區(qū)傳統(tǒng)音樂的發(fā)展將會阪上走丸，從而影響音樂外的其他嶺南傳統(tǒng)文化，甚至影響到其他地區(qū)的傳統(tǒng)文化發(fā)展，開創(chuàng)一個流行與傳統(tǒng)借鑒發(fā)展、各個地區(qū)傳統(tǒng)文化百花齊放，百家爭鳴的美好未來。

三、“仁智”育人 德藝雙馨

孔子認(rèn)為：“移風(fēng)易俗，莫善于樂?！笨隙艘魳返纳鐣δ艿耐瑫r也肯定了音樂對于人的教化作用。漢朝儒生董仲舒所提出的三綱五常中“仁、義、禮、智、信”一直作為中國傳統(tǒng)文人階層的道德標(biāo)準(zhǔn)與價值觀來使用。陳安華將“仁智”融入古箏教學(xué)之中是一大創(chuàng)新，之所以這么說，是因為在建國前古箏并沒有進入高等學(xué)府，而在辛亥革命前，精通音樂的伶人們社會地位普遍低下，沒有太多的機會受到儒家價值觀的熏陶。擅長演奏樂器的人礙于自己的審美與文化水平無法站在一個高度上，而具有相當(dāng)文筆的人又不屑于研究音樂教學(xué)工作，認(rèn)為其只是娛樂統(tǒng)治者的一項工具，是三教九流。在陳安華以前，可以說沒有人意識到要將中國傳統(tǒng)價值觀中好的部分融入古箏教學(xué)。

“仁智”從字面上解讀是“仁”與“智”。“仁”者，己所不欲，勿施于人為仁，由己及人為仁。“智”者，知也。從古箏演奏的角度來說，只有由己及人才能以樂感人。僅僅會演奏音符的是樂匠而非音樂家，只有明白、知道了樂曲所含情感與背后的意味，演奏這首樂曲時可由己及人以音樂引起他人共鳴，使聽眾沉浸于樂曲之中才能是真正的音樂家，能做到這點的恰巧是“仁”與“智”。

2006年陳安華在星海音樂廳交響樂廳以《星海宿斗》系列為題舉辦的一場集訪談、演奏為一體的講座中引用了西晉傅玄在《箏賦》中對“箏”的解釋：“今觀其器，上崇似天，下平似地，中空準(zhǔn)六合，弦柱擬十二月，設(shè)立則四象在，鼓之則五音發(fā)。斯乃仁智之器?！比粽f仁智之器是容天地、四象、萬物為一體之物，我們則可以推論，“仁智”之人便是集“仁義禮智信，溫良恭謙讓”為一體的人，這樣的人恰巧符合了中國傳統(tǒng)道德所要求的，也正是儒家所說的“圣人”與“君子”了吧。

說到彈箏對于人的影響，陳安華認(rèn)為：“彈箏使人寬厚溫和，從容寧靜，睿智聰敏”，彈箏能使人的心性從根本上發(fā)生質(zhì)變，產(chǎn)生這一影響的力量來自于幾千年來中國傳統(tǒng)文化積淀中的精華——仁智，它與箏曲表里相依，仁智需要從箏曲中去感悟，箏曲要從仁智中得到升華。陳安華敏銳地捕捉到了這一點并將其運用在自己的古箏教學(xué)里。

提到“仁智”便不能不提“仁義禮智信”；提到“仁義禮智信”便不得不提同是董仲舒提出的“天人感應(yīng)”與“天人合一”。“天”和“人”與“理”和“氣”是哲學(xué)上相對應(yīng)的兩個對子，董仲舒的后世為這兩個對子一直從宋朝爭論到明末，朱熹認(rèn)為“理在氣先”，認(rèn)為我們需要“窮天理，滅人欲”，并不符合“天人合一”的觀點。王陽明認(rèn)為“理氣合一”，“心外無物，心即是理”，他曾說：“你未看此花時，此花與你同歸于寂，你來看此花時，則此花顏色一時明白起來?！边@便講的是“氣”即是自己的主觀意識，是一種抽象的、不可描述的概念。

不光是儒家的學(xué)說里有“氣”，音樂中也有“氣”的存在，每個人氣的不同所演奏樂曲、音樂氣質(zhì)都是不一樣的，為什么古箏大家可以成為古箏大家，除了必要的練習(xí)外他們還有與樂曲、樂器相融合的“氣”的存在，使自身的“氣”與之相融合的橋梁便是陳安華運用在古箏教學(xué)中的“仁智”。

陳安華將傳統(tǒng)道德的精華提煉出來運用在教學(xué)之中，從呆板的教學(xué)中跳脫出來，將注重學(xué)生的演奏技巧提升到關(guān)注學(xué)生的個人音樂氣質(zhì)及音樂素養(yǎng)上，將古箏教學(xué)與傳統(tǒng)價值觀中的精華巧妙地融合在一起，這樣的教學(xué)方法運用在當(dāng)下物欲橫流、紙醉金迷的社會中無疑能喚醒一些中華兒女骨子里帶來的傳統(tǒng)美德。儒家提倡音樂可以教化人，將“仁智”理念與古箏教學(xué)相結(jié)合，教化人的結(jié)果事半功倍?，F(xiàn)在陳安華的教學(xué)理念無疑等同于在荒蕪的精神沙漠中種下了一顆顆抗旱的種子，假以時日，現(xiàn)在的這片沙漠一定能成為原來的綠洲。

“仁智”理念強調(diào)的是人與琴最終達(dá)到合一的境界，同時也以“天下大同”為最終的目標(biāo)?！叭手恰崩砟钍顷惏踩A的創(chuàng)新，它將帶領(lǐng)“嶺南古箏學(xué)派”繼承傳統(tǒng)，推陳出新，復(fù)興民族文化，并將傳統(tǒng)文化推向世界，影響未來。2009年，陳安華的學(xué)生李煒用他創(chuàng)作和演奏的古箏獨奏曲《赤壁懷古》獲得第51屆有音樂奧斯卡美譽的“格萊美”最佳器樂獨奏獎，開了古箏在世界頂尖舞臺上獲獎的先河，就是一個突出的范例。這不僅僅是民族音樂上的一大復(fù)興，更是整個中華民族傳統(tǒng)文化的復(fù)興，而陳安華的理念毫無疑問會在世界的文化藝術(shù)史上留下濃墨重彩的一筆。

四、結(jié) 語

陳安華對古箏藝術(shù)可謂是嘔心瀝血、殫精竭慮。他創(chuàng)立的“嶺南箏派”將三個嶺南地區(qū)的古箏流派融匯在一起，讓三個箏派理論的研究、曲目的發(fā)展往更深層次延伸與更高水平發(fā)展。如果將嶺南箏派比喻成一棵樹，陳安華和他以“仁智”觀念所帶出的學(xué)生們就像樹根，而三個嶺南地區(qū)的古箏流派就像三根最茁壯的枝干，吸收了樹根在地底下吸取的養(yǎng)分迎著太陽向上生長著，不久的將來，其他的樹，或不同品種的樹也會像這棵樹一樣茁壯生長，枝繁葉茂，長滿現(xiàn)在它們所處的文化荒漠里。

陳安華的“仁智”所帶出來的學(xué)生將會因為他獨特的理念優(yōu)異于他人；嶺南箏派中的三大流派也會因為他的確立與研究被注入新的活力。陳安華對于古箏藝術(shù)的貢獻是無法用文字表述完整的，毫無疑問，他如同一顆明星，照亮了古箏藝術(shù)的道路，照亮了傳統(tǒng)音樂的道路，也照亮了傳統(tǒng)文化復(fù)興的道路。

讓我們拭目以待，在陳安華領(lǐng)頭下傳承與發(fā)展的嶺南箏樂，將會迎來一個璀璨耀眼的明天！

【責(zé)任編輯：胡娉】

中圖分類號：J603

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1008-7389(2016)01-0078-04

DOI:10.3969/j.issn.1008-7389.2016.01.009

作者簡介：陳蔚旻(1973-)，男，廣東潮安人，星海音樂學(xué)院民樂系副教授，主要從事古箏的教學(xué)研究與演奏。

收稿日期：2015-10-03