陳凱玲

“近世詩家三杰”之目，首見于梁啟超（1873—1929）《飲冰室詩話》（以下簡稱《詩話》）第二十八、三十九則，其稱：

昔嘗推黃公度、夏穗卿、蔣觀云為“近世詩界三杰”。吾嘗推公度、穗卿、觀云為“近世詩家三杰”，此言其理想之深邃閎遠也。（梁啟超《飲冰室詩話》，人民文學出版社1959年版）

梁啟超兩則詩話中反復提到黃遵憲（公度其字，1848—1905）、夏曾佑（穗卿其字，1863—1924）、蔣智由（觀云其號，1865—1929）三人并稱“近世詩家（界）三杰”，這絕不是一種偶然的說法，而是在梁啟超“詩界革命”論從醞釀到成熟的結論。

一、 “三杰”并稱之緣由

梁啟超最先認識的是夏曾佑。他在《亡友夏穗卿先生》一文中，引夏曾佑贈詩句云：“壬辰在京師，廣座見吾子。草草致一揖，僅足記姓氏。洎乎癸甲間，衡宇望尺咫。”（梁啟超《亡友夏穗卿先生》，《飲冰室文集點?！返诹颇辖逃霭嫔?001年版）光緒十八年壬辰（1892）二月，梁赴京參加會試，當年即與夏結識，但“初時不過‘草草一揖，了不相關”（梁啟超《亡友夏穗卿先生》）。次年癸巳（1893）至二十年甲午（1894）間，譚嗣同亦赴京，與梁、夏居處毗鄰，過從頻繁，“幾乎沒有一天不見面，見面就談學問”（同上）。除了談學問，三人還相互交流詩歌，“穗卿自己的宇宙觀人生觀，常喜歡用詩寫出來，他前后作有幾十首絕句，說的都是怪話”。值得注意的是，夏曾佑當時所寫的“怪話”詩，可以說是肇始梁啟超“詩界革命”運動的最早源頭之一。

稍后，光緒二十二年丙申（1896），梁啟超在上海結交黃遵憲，一同創(chuàng)辦《時務報》（丁文江、趙豐田《梁啟超年譜長編》，上海人民出版社1983年版），梁亦從這時開始接觸黃詩。據(jù)《詩話》第四則交待：“丙申、丁酉間，其《人境廬詩》稿本，留余家者兩月馀，余讀之數(shù)過；然當時不解詩，故緣法淺薄，至今無一首能舉其全文者，殊可惜也?！保ā讹嫳以娫挕罚┝簡⒊敃r讀過黃遵憲詩以后，雖然沒有強烈的感悟，卻為其將來提出“詩界革命”的理論埋下了種子。光緒二十五年己亥（1899）冬，梁啟超在赴美途中寫作的《夏威夷游記》中，正式提出了“詩界革命”的口號，又謂：“時彥中能為詩人之詩，而銳意欲造新國者，莫如黃公度?！乃肭?、譚復生，皆善選新語句?！纤e者，皆其革命軍月暈礎潤之征也，夫詩又其小焉者也?！保ā讹嫳椅募c?！返谌┲赋鳇S遵憲、夏曾佑、譚嗣同等人的詩歌創(chuàng)作正是“詩界革命”來臨前的征候。

“三杰”中，蔣智由結交梁啟超最晚，時間約在光緒二十八年壬寅（1902）。據(jù)丁文江、趙豐田兩先生合編《梁啟超年譜長編》“一九○二年（光緒二十八年壬寅）”條下，引蔣智由《與思成世講書》一文稱：“鄙人之與令尊先公交，約當辛亥革命之前十年，自壬寅遂始，一時以國事文字討論商榷。”（《梁啟超年譜長編》）當時梁啟超、蔣智由皆居日本，但最初交往的一段時間都是書信聯(lián)系，未曾謀面。又在此以前，梁曾無意中讀到過蔣詩，甚為嘆服，這即《詩話》第四十六則所云：“余自去年始獲以文字因緣交蔣觀云。往在美洲，見《清議報》‘文苑有題因明子稿者，大心醉之，顧以為夏穗卿作，蓋其理想魄力，無一不肖穗卿也?！皷|還始知其誤?！谑瞧蚪灰蛎髦囊鏌??！薄拔煨缱兎ā笔『?，流亡海外的梁啟超曾于光緒二十五年己亥（1899）冬至次年春夏赴美檀香山，期間他曾讀到蔣智由以“因明”署名的詩歌，當時還誤以為是夏曾佑所作。梁返日不久即與蔣結識，不時以詩相往還（梁啟超《飲冰室詩話》第四十七則：“余與觀云至今未識面，今春貽以一影像，媵一絕句云……觀云報我一影像，亦媵一偈云……”），并于光緒二十八年初至三十三年丁未（1907）冬，共同創(chuàng)辦《新民叢報》，開辟“飲冰室詩話”“詩界潮音集”等欄目，大力鼓吹“詩界革命”，“近世詩家三杰”之目亦在這期間提出。

通過上述考察可知，“三杰”都是與梁啟超關系密切的朋友。其中，黃遵憲作為梁的同鄉(xiāng)，更當使梁存有一份揄揚之心。夏曾佑和蔣智由入選“三杰”之前，在詩界已有齊名之譽。據(jù)近人汪國垣著《光宣詩壇點將錄》“步軍頭領十一員”中“蔣智由”條下稱：“觀云居滬時，為雜報文字，喜入哲家言，與別士有‘二俊之目。”（汪國垣《光宣詩壇點將錄》，《三百年來詩壇人物評點小傳匯錄》）按，蔣曾于光緒二十七年辛丑（1901）擔任上?！哆x報》總編，“別士”為夏之筆名。由此可知蔣、夏在當時詩界已小有名氣，所以梁啟超拿他們與黃遵憲相提并論，也是理所當然的事。

除了地緣、文學等因素以外，“三杰”并稱還有政治因素上的考慮，黃遵憲等作為早期維新派人士，曾支持梁啟超推行“戊戌變法”，彼此在政治上可謂志同道合。所以，“三杰”不僅僅作為文學意義上的詩人并稱，同時還當作為梁啟超改良主義政治運動的一種宣傳手段。至于譚嗣同之所以沒有入選“三杰”，原因可能他早在“戊戌政變”中被害，不宜與生者并稱齊名。

二、 “三杰”并稱與“詩界革命”之關系

鴉片戰(zhàn)爭之后，中國社會頗多動蕩，進入了現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的重要時期，各項社會改革運動自上而下次第開展，各種新思潮從政治層面深入發(fā)展到文化層面。在這樣的情勢下，古老的舊體詩歌也迎來了她發(fā)展史上的轉(zhuǎn)型期。光緒、宣統(tǒng)年間，一批由改良主義政治家發(fā)起的“詩界革命”，在全國詩壇掀起了一次詩歌改革的浪潮。

梁啟超曾自稱“吾讀穗卿詩最早，公度詩次之，觀云詩最晚”（《飲冰室詩話》），他對“三杰”詩歌的接受過程，實際也是“詩界革命”從萌芽到成熟的過程。這一過程大體可分作三個階段。

第一階段是接受“新詩”影響，以結交夏曾佑為標志。所謂“新詩”，又稱“新學詩”，顧名思義，就是以“新學”作為詩歌創(chuàng)作的理論基礎?！靶聦W”的內(nèi)容即上及梁啟超《亡友夏穗卿先生》一文中提到的：“簡單說，我們當時認為：中國自漢以后的學問全要不得的；外來的學問都是好的。既然漢以后要不得，所以專讀各經(jīng)的正文和周秦諸子。既然外國學問都好，卻是不懂外國語，不能讀外國書，只好拿幾部教會的譯書當寶貝。再加上些我們主觀的理想——似宗教非宗教，似哲學非哲學，似科學非科學，似文學非文學的奇怪而幼稚的理想。我們所標榜的‘新學，就是這三種原素混合構成?！保簡⒊锻鲇严乃肭湎壬罚┝?、夏、譚當年都是唾棄舊學、崇拜新學的年輕人，他們?yōu)闃税瘛靶聦W”而創(chuàng)作“新詩”，“蓋當時所謂新詩者，頗喜挦撦新名詞以自表異”（《飲冰室詩話》）。梁在《詩話》第六十則中又提到，當時創(chuàng)作這種“新詩”的首倡者是夏曾佑，“丙申、丁酉間，吾黨數(shù)子皆好作此體。提倡之者為夏穗卿，而復生亦綦嗜之”。“丙申、丁酉間”即光緒二十二年（1896）至次年，其時梁正在上海辦報，業(yè)余仍繼續(xù)創(chuàng)作當年與夏、譚（復生其字）發(fā)明的“新詩”，并與“吾黨數(shù)子”結成“新詩”的另一交流圈，在一定程度上又擴大了“新詩”的影響范圍。盡管“新詩”被后來梁啟超認為是“誠可發(fā)笑”，但唯有這種不成熟的創(chuàng)作實踐，及其寶貴的經(jīng)驗總結，才可能為“詩界革命”的產(chǎn)生提供必要條件。所以說，梁啟超等人在夏曾佑影響下的“新詩”創(chuàng)作，正是“‘詩界革命的一個起點”（郭延禮《中國前現(xiàn)代文學的轉(zhuǎn)型》，山東大學出版社2005年版）。endprint

第二階段是接受“新派詩”影響，以結交黃遵憲為標志?！靶屡稍姟边@一名目，來自黃遵憲《酬曾重伯編修》二首之二“費君一月官書力，讀我連篇新派詩”一句（黃遵憲《人境廬詩草箋注》卷八，上海古籍出版社1981年版），該詩大致作于光緒二十一年乙未（1895）至二十二年丙申（1896）間（郭延禮先生《中國前現(xiàn)代文學的轉(zhuǎn)型》一書，認為該詩作于光緒二十三年丁酉[1897]，第238頁。但據(jù)黃遵憲《人境廬詩草》卷八該詩，同卷前兩題《乙未[二十一年（1895）]二月二十七日公祭沈文肅公祠》《九月初三夜招袁重黎……》，及后一題《上黃鶴樓》自注云：“乙未五月客鄂，方與客登樓，忽聞臺灣潰棄之報遂興盡而返。光緒二十二年[丙申，1896]使俄密約已以膠州許之一?！笨芍撛姰斪饔诠饩w二十一年九月至二十二年五月之間），首次提出了“新派詩”之目。而目前學界一般認為黃的“新派詩”創(chuàng)作，可以追溯到十六年庚寅（1890）所寫的《今別離》四首（郭延禮《中國前現(xiàn)代文學的轉(zhuǎn)型》）。由此可見，其“新派詩”與夏曾佑等“詩新”創(chuàng)作，約略同時進行。這種“新派詩”的特點，即如今人趙慎修先生所言，其“題材雖新，但語言和藝術風格卻力求典雅含蓄，力求把新的意境融鑄在舊的形式風格之中”（趙慎修《談近代“詩界革命”》，《文史知識》1988年第5期）。正如前文所言，梁啟超最初讀黃遵憲“新派詩”時，并無太深刻的感受，大抵是因他當時正沉醉于寫作“新詩”，“頗喜挦撦新名詞”，自然對黃詩以“舊名詞”開創(chuàng)的“新意境”不太“感冒”了。然而在“戊戌變法”運動失敗以后，梁啟超寫作“新詩”的熱情也隨之消退。經(jīng)過反思，他提出“詩界革命”口號，認為真正的“詩界革命”，“不可不備三長：第一要新意境，第二要新語句，而須以古人之風格人之，然后成具為詩”（梁啟超《夏威夷游記》）。稍后他又在《詩話》第四則中指出：“近世詩人能镕新理想以入舊風格者，當推黃公度?！笨梢?，黃遵憲“新派詩”的“舊風格”“新意境”都被梁啟超納入“詩界革命”理論當中，這正是梁當年讀《人境廬詩草》稿本所受的潛在影響所致。

第三階段是“新詩”與“新派詩”合流，以結交蔣智由為標志。梁啟超于1899年提出“詩界革命”理論時，還沒有真正付諸于實踐，但從他同時讀到蔣智由以“因明”署名的詩歌，而“心大醉之”的表現(xiàn)中可以看出，他已找到實踐“詩界革命”的典范之作；半年后他又“在澳洲作《廣詩中八賢歌》，首頌因明”（《飲冰室詩話》），詩云：“詩界革命誰歟豪，因明巨子天所驕。驅(qū)役教典庖丁刀，何況歐學皮與毛?！保簡⒊稄V詩中八賢歌》，《飲冰室文集點?！返诹┊斨忻鞔_揭橥蔣智由就是“詩界革命”的“巨子”，可知在梁啟超心目中，蔣比起作為“革命軍月暈礎潤之征”的黃、夏、譚等人，在創(chuàng)作上無疑更接近“詩界革命”的“三長”特點。另外，蔣智由之所以成為梁啟超大力揄揚的一杰，原因很可能是其“兩年以來，得見觀云詩最多，月有數(shù)章。公度詩已如鳳毛麟角矣。穗卿詩，則分攜以來，僅見兩短章耳”（《飲冰室詩話》），所謂“近水樓臺先得月”，蔣詩被梁看重亦是情理中事。不過，蔣智由被推為“巨子”，主要還是憑借其創(chuàng)作實績，以及對“詩界革命”的突出貢獻。蔣智由的創(chuàng)作表現(xiàn)及成就，即如張永芳先生所指出：“一是‘新詩與‘新派詩合流的改良“新詩”，二是通俗化的詩作。在這兩個方面，他的詩作都達到了該類詩的最高水平。”（張永芳《晚清詩界革命論》，漓江出版社1991年版）蔣詩的這兩方面特征，也代表了“詩界革命”發(fā)展的兩大趨勢，在藝術水平上“相比較兩年前譚、夏諸人的‘新詩進步了”（楊世驥《〈詩界潮音集〉》，收入牛仰山《中國近代文學論文集（1919—1949）·概論·詩文卷》，中國社會科學出版社1988年版）。

三、 馀論

綜觀歷代文壇，有不少的作家并稱之目，正是文學運動或流派領袖有意識標榜的結果，以此作為其開山樹纛、構架門墻之羽翼輔助。例如北宋初“古文運動”領袖歐陽修之于“梅蘇”，明中葉“復古運動”領袖王世貞、李攀龍之于“五子”“七子”，清初“婁東詩派”領袖吳偉業(yè)之于“太倉十子”、中葉時“性靈派”領袖袁枚之于“閨中三大知己”等等，類似情況至清末“詩界革命”，梁啟超標榜“近世詩家三杰”就是當中的一個典型。一個文學并稱的提出，往往是在評論家倡導某種理論主張的背景下，作為其理論主張之先行者或?qū)嵺`者的面貌呈現(xiàn)。梁啟超在《飲冰室詩話》中大力稱揚“近世詩家三杰”，對他們作品中表現(xiàn)的創(chuàng)新意識和精神加以強調(diào)，正是本著革新古典詩歌、發(fā)揚文藝與時代共進的目標和宗旨，“三杰”成為“詩界革命”代言人，也是符合詩人實際情況的一種理性的標榜。

（作者單位：惠州學院中文系）endprint