李敏

摘 要：朱熹的理欲觀有維護封建統(tǒng)治的一方面，但是在維護人內(nèi)在道德方面有著積極意義。朱熹去人欲存天理以維護人們內(nèi)在良知和道德的觀念對我們現(xiàn)代社會有積極意義，是對市場經(jīng)濟人文關懷。

關鍵詞：市場經(jīng)濟 ；朱熹理欲觀；人文關懷

一、我們重新拾起朱熹的理欲觀的背景

（一）市場經(jīng)濟與人的欲望之間的內(nèi)在關系

從西方市場經(jīng)濟理論的角度來看 ，市場經(jīng)濟與人性欲望釋放的有著內(nèi)在關系。 市場經(jīng)濟下的商品交換不是個人出于為他人著想， 而完全是個人的利己自私心使然，每個人為了滿足自己的需要或欲望而與他人發(fā)生交易行為， 追求個人欲望的滿足是發(fā)生經(jīng)濟行為的基本動機。亞當·斯密作為一個經(jīng)濟學家討論市場經(jīng)濟中人的行為動機和人的人性時充分反映了上述原理，他很有理論高度的分析出了市場經(jīng)濟下人們行為的動機不是利他的道德原則而是自私自利的欲望原則。他說： “ 我們每天所需的食料和飲料， 不是出自屠戶釀酒家或烙面師的恩惠， 而是出于他們自利的打算?！盵1]

（二）結(jié)合中國現(xiàn)代社會的現(xiàn)實分析欲望的釋放與社會道德滑坡的關系

從現(xiàn)實的角度來看，西方社會在市場經(jīng)濟初期出現(xiàn)過因人們欲望的爆發(fā)而引發(fā)社會道德危機。筆者認為同西方社會相比，能真正感受到欲望釋放對社會道德沖擊的還是中國社會的現(xiàn)狀?，F(xiàn)在的中國人拜金主義成為了價值理念，在市場上假冒偽劣產(chǎn)品層出不窮，比如三鹿奶粉事件，地溝油事件，人們?yōu)榱私疱X為了自己不斷膨脹的欲望做出了很多違背人類基本道德的事情，在日常生活倫理層面，很多家庭為了房子，為了拆遷款，骨肉分離，相互指責，為達目的不折手段。

所以，市場經(jīng)濟刺激人們無窮的欲望，人們在欲望的指引下，社會整體道德滑坡。

二、朱熹“理欲觀”的內(nèi)涵探析

朱熹作為理學的集大成者，其思想自成一套體系。朱熹在自己的理學系統(tǒng)里對“天理”和“人欲”作了自己很獨到的見解。

（一）朱熹理欲觀“理”的內(nèi)涵

關于朱熹在理學體系中“理”的內(nèi)涵，筆者認為陳來老師的理解最切合朱熹的意思。““理”一般指一定社會的人由理性所共同確認的道德法則，交往原則，行為規(guī)則，推理原則。在近代科學傳入中國以前，“理”又常指事物具有的性質(zhì)，規(guī)律，法則，如莊子中的“天地之理”，《荀子》中的“物之理”，《易傳》中的“窮理”等。所以理學中的“理”，其中最主要的兩個意義是指事物的規(guī)律和道德的原則。在理學看來，理雖然可以主要分析為這樣兩種不同意義，而這兩者在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，即道德原則實質(zhì)上是宇宙普遍法則在人類社會的特殊表現(xiàn)而已?！盵2]

（二）朱熹理欲觀“欲”的含義

關于“欲”朱熹是有自己的一套看法的。問：“飲食之間，孰為天理孰為人欲？”曰：“飲食者，天理也；要求美味，人欲也?！庇刑炖碜匀恢?，無人欲陷溺之危。不為物欲所昏，則渾然天理矣。”[3]由此可見朱熹并不是排斥人的自然性欲望，合理的欲望與需求，而是反對人無節(jié)制的欲望，尤其朱熹喜歡用“天理”的角度來定義什么是欲望，不合天理，不合社會倫理規(guī)則的那部分欲望稱之為“人欲”，所以朱熹對于“欲”的看法應該分為兩個部分，一部分是合乎天理合乎人倫道德的欲望是田里的一部分，另一部分不合乎天理的欲望就是“人欲”?！叭酥恍?，天理存，則人欲亡；人欲勝，則天理滅，未有天理人欲夾雜者。學者需要于此體認省查之。大底人能于天理人欲界分上立得腳往，則盡長進在?！痹谔炖砗腿擞谋嫖鲋兄祆涿鞔_了自己的欲的概念，朱熹哲學體系中的“欲”一般指的是不符合天理的“人欲”。

（三）朱熹理欲觀的內(nèi)涵

一方面朱熹認為：天理人欲是此消彼長的關系，存天理滅人欲?！翱鬃铀^“克己復禮”，《中庸》所謂的“致中和”“尊德性”“道問學”，《大學》所謂“明明德”，《書》曰“人心惟危，道心惟危，惟精惟一，允執(zhí)厥中”：圣人千言萬語，只是教人命天理滅人欲?！盵4]朱熹通過引經(jīng)據(jù)典的方式來論證明天理，滅人欲的合理性和證據(jù)性。朱熹講“明明德”就是讓人們不受物欲昏蔽而重新明亮起來。朱熹還認為“天理”與“人欲”在人性之中是此消彼長的關系，進而論證要存天理，就必須去人欲，不然人性的光明與道德就會被人欲所隱蔽?！皩W者須是革盡人欲，復盡天理，方始是學。今去讀書，要去看取語句相似不相似，便方始是讀書。讀書需要有志，志不立，便衰。而今只是分別人欲與天理，此長，彼必短；此短，彼必長。未知學問，此心渾為人欲。既知學問，則天理自然發(fā)現(xiàn)，而人欲漸漸消去者，固是好矣。然克得一層，又有一層，大者固不可有，而纖維尤要密察。凡一事便有兩端：是底即天理之公，非底乃人欲之私。”[5]

另一方面：朱熹還把“天理”與“人欲”同善惡，公私，義利之辨聯(lián)系在一起。也就意味著朱熹的理欲觀中有著極強的道德意識。朱熹說：“善惡二字，便是天理人欲之實體”“眾人物欲昏蔽，便是惡底心，極其復也，然后本然之善心可見?！敝祆湟舱J為物欲能夠讓人起惡底心，認為物欲橫流會影響人的道德水平。朱熹還告訴人們“天理”與“人欲”還有義利的差別：蓋天理者，此心之本然，偱之則其心公且正?！薄叭柿x根于人心之固有，利心生于物我之相形。人只有一個公私，天下只有一個邪正。將天下正大底道理去處置事；以自家私意去處之，便私。”[6]義利之辨的實質(zhì)歸根到底是如何處理個人利益與整體利益的關系，也即公與私的關系。朱熹把義利，公私納入理欲之辨的軌道是順理成章的。對義利的看法，規(guī)定了人的價值取向或行為方針。朱熹把理欲之辨與義利之辨聯(lián)系起來是很自然的事情。

所以綜合而言之，朱熹的理欲觀包括兩方面的內(nèi)涵，一個是天理和人欲不相容，在人性中此消彼長，存天理滅人欲。第二個是朱熹的理欲觀涉及到道德高度，存天理滅人欲的根本目的是為了維護人們的良知維護人們的道德。

三、在現(xiàn)代市場經(jīng)濟下，朱熹理欲觀的現(xiàn)代意義

（一）從構(gòu)建人們的人文價值觀的角度來看朱熹理欲觀的現(xiàn)代意義。誠如陳來老師在提及儒學改革適應現(xiàn)代社會中談到“儒學在現(xiàn)代化和改革過程中的作用，不是為改革提出具體設計，而是提出跟改革相互補充的人文主義的世界觀?！盵7]

（二）從市場經(jīng)濟自身來說，恢復朱熹理欲觀進而恢復儒學在社會生活中的倫理規(guī)范和道德準則具有相當?shù)谋匾??！叭鍖W的必要性在哪里呢？ 整個“四小龍”、日本包括我們正在發(fā)展的市場經(jīng)濟，在一個發(fā)達的現(xiàn)代市場經(jīng)濟里頭，所帶來的商業(yè)化的普遍趨勢使得這個社會的道德規(guī)范和精神文明的要求比以往更加凸顯?！盵8]朱熹的理欲觀是朱熹理學價值體系的重要組成部分，他針對人的欲望和人的道德的內(nèi)在矛盾提出了自己的看法，要求人們通過去除不合理的欲望來維護人心內(nèi)在的良知，這種理論對現(xiàn)實生活中的人們有著巨大指導意義。

總之，無論是從市場經(jīng)濟內(nèi)在必要性角度還是從人文價值觀重建的角度，朱熹的理欲觀在人文追求方面和維護人內(nèi)在良知對現(xiàn)代社會都有積極意義。（作者單位：首都師范大學政法學院）

參考文獻：

[1] 亞當斯密. 國民財富的性質(zhì)和原因的研究（上冊）[M].北京： 商務印書館，1 9 79，13

[2] 陳來，宋明理學，華東師范出版社，2005，126

[3] 朱義祿，朱子語類，上海古籍出版社，2006，50

[4] 朱義祿，朱子語類，上海古籍出版社，2006，58

[5] 朱義祿，朱子語類，上海古籍出版社，2006，52

[6] 朱義祿，朱子語類，上海古籍出版社，2006，53

[7] [8]陳來 翟奎鳳 ，《接著新理學的新儒學》