新品格教育教學(xué)過(guò)程中廣泛的參與性，使得品格教育形成了范圍遠(yuǎn)超專(zhuān)業(yè)教學(xué)機(jī)構(gòu)的、強(qiáng)大的教育合力。

從20世紀(jì)80年代末開(kāi)始，在美國(guó)逐漸掀起了一場(chǎng)全國(guó)性的品格教育復(fù)興運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)復(fù)興運(yùn)動(dòng)中的品格教育被稱(chēng)之為“新品格教育”?！靶缕犯窠逃钡降缀巍靶隆敝校蚝味靶隆?，如何成“新”？本文就此嘗試性做出解讀。

一、問(wèn)題之“新”

新品格教育的興起，首先是因?yàn)槎?zhàn)后美國(guó)人的行為出現(xiàn)了新的問(wèn)題，比如犯罪率上升，羞恥感缺失，不道德行為增加等。對(duì)于這些問(wèn)題的出現(xiàn)，可以歸咎于兩個(gè)方面的原因，一是道德共識(shí)的崩潰，二是極端個(gè)人主義的膨脹。

20世紀(jì)初美國(guó)品格教育也曾一度興盛。在美國(guó)民主尚未充分實(shí)現(xiàn)的時(shí)期，其公民教育的目標(biāo)主要是使公民實(shí)現(xiàn)由權(quán)威人格向民主人格的轉(zhuǎn)變，而這一時(shí)期的品格教育內(nèi)容恰恰反映了要著重培養(yǎng)公民樹(shù)立民主理想和價(jià)值觀。由于受現(xiàn)代性的影響，這時(shí)的品格教育內(nèi)容是根據(jù)美國(guó)國(guó)家品格教育委員會(huì)及社會(huì)科學(xué)方面專(zhuān)家的相關(guān)研究來(lái)確定的，以符合時(shí)代精神。

之后，在進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)的批評(píng)下，品格教育自20世紀(jì)30年代后逐漸衰落。1932年，美國(guó)全國(guó)教育協(xié)會(huì)督導(dǎo)部的品格教育委員會(huì)發(fā)表了一個(gè)報(bào)告，要求學(xué)校道德教育教導(dǎo)兒童根據(jù)特殊的情境來(lái)使用價(jià)值。與此同時(shí)，兩次世界大戰(zhàn)進(jìn)一步動(dòng)搖了人們的道德信念，在強(qiáng)權(quán)和技術(shù)面前，道德教育顯得蒼白無(wú)力，加之20世紀(jì)五六十年代冷戰(zhàn)時(shí)期出現(xiàn)的軍備競(jìng)賽，在強(qiáng)烈的國(guó)家安全需要的影響下，學(xué)校道德教育逐漸讓位于科學(xué)技術(shù)教育。同時(shí)，由于20世紀(jì)六七十年代美國(guó)家庭的瓦解，家庭教育缺位；學(xué)校只倡導(dǎo)“價(jià)值多元”和“價(jià)值相對(duì)”，教育效果乏力；加之受社會(huì)大眾傳媒披露的吸毒、酗酒、抽煙等負(fù)面形象的影響，使得20世紀(jì)80年代美國(guó)青少年的道德?tīng)顩r陷入了非常糟糕的境地。

自20世紀(jì)60年代以來(lái)，美國(guó)社會(huì)發(fā)生了更為徹底的現(xiàn)代性變遷。六七十年代的社會(huì)動(dòng)蕩、民權(quán)運(yùn)動(dòng)、反越戰(zhàn)、水門(mén)事件使美國(guó)政府權(quán)威受到挑戰(zhàn)；70年代的經(jīng)濟(jì)滯漲導(dǎo)致了失業(yè)率和犯罪率上升以及貧富兩級(jí)分化等問(wèn)題。這些劇烈變遷使美國(guó)人對(duì)其傳統(tǒng)的價(jià)值觀和政府的權(quán)威徹底失望，帶來(lái)了美國(guó)社會(huì)道德觀和價(jià)值觀的劇變。長(zhǎng)期以來(lái)向青少年學(xué)生灌輸某種支配地位的道德價(jià)值開(kāi)始受到人們的懷疑和批評(píng)，價(jià)值相對(duì)主義在這一時(shí)期占主導(dǎo)地位。這一走向的代表有西蒙、拉思斯主導(dǎo)的價(jià)值澄清模式和柯?tīng)柌竦牡赖抡J(rèn)知發(fā)展理論。

價(jià)值澄清模式要求教師持價(jià)值中立的態(tài)度，只是價(jià)值澄清過(guò)程的促進(jìn)者，尊敬學(xué)生自己的結(jié)論。這種模式的缺陷在于鼓勵(lì)了道德相對(duì)主義，混淆了道德原則和個(gè)人偏好?？?tīng)柌竦牡赖抡J(rèn)知發(fā)展理論，在教育內(nèi)容上以正義為道德原則，重視道德推理模式，他拒絕將任何特殊的價(jià)值和美德作為教育的內(nèi)容，因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)價(jià)值的多元化，缺乏教什么美德的共識(shí)，品格教育應(yīng)以一種形式化的道德原則為基礎(chǔ)。因此，價(jià)值澄清模式和道德認(rèn)知發(fā)展模式二者都反對(duì)以美德為中心的品格教育途徑，要求教師持價(jià)值中立的態(tài)度，強(qiáng)調(diào)道德決策的過(guò)程以及個(gè)人自由和自律的重要性。[1]

以上兩種模式雖然在一定程度上尊重了受教育者的主體地位，體現(xiàn)了一定的民主性，但其教育效果均不顯著。究其原因，這一時(shí)期雖然美國(guó)在制度上建立了民主，使公民獲得了參政權(quán)，但公民的素質(zhì)還不能完全適應(yīng)。此時(shí)公民教育的主要任務(wù)應(yīng)該是使公民認(rèn)同民主價(jià)值，具備行使民主權(quán)利的能力，這正是品格教育發(fā)揮其作用，培育公民參與民主生活能力所應(yīng)體現(xiàn)的。因此，可以說(shuō)品格教育的復(fù)興與回歸正是源于以上兩種模式的低效。

面對(duì)嚴(yán)重的道德滑坡，美國(guó)民眾強(qiáng)烈要求政府重建道德價(jià)值觀，改進(jìn)教育。20世紀(jì)80年代美國(guó)品格教育出現(xiàn)復(fù)歸，美國(guó)的道德教育回歸傳統(tǒng)，新品格教育興起，以此來(lái)尋找道德共識(shí)，達(dá)到社會(huì)整合的目的。

二、理念之“新”

新品格教育之“新”是相對(duì)于傳統(tǒng)品格教育而言的，是在傳統(tǒng)品格教育基礎(chǔ)上的新生長(zhǎng)。新品格教育倡導(dǎo)的價(jià)值理念表現(xiàn)出“回歸傳統(tǒng)”的傾向，它所羅列的價(jià)值條目幾乎是從亞里士多德時(shí)代就為人熟知的。尊重歷史、注重回歸優(yōu)秀傳統(tǒng)，為品格教育找到了發(fā)展的根和源。但對(duì)傳統(tǒng)理念的回歸是根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值現(xiàn)狀對(duì)其加以重新解讀和改造基礎(chǔ)上進(jìn)行的。以傳統(tǒng)文化為根基、以現(xiàn)實(shí)需要為導(dǎo)向制定出的品格教育核心價(jià)值，賦予了品格教育縱向的、歷史維度的社會(huì)適應(yīng)性。

新品格教育是基于這樣的假設(shè)：人類(lèi)具有超越性和普適性的核心價(jià)值，這些價(jià)值可以超越文化和傳統(tǒng)，超越各種信仰，為所有文明所公認(rèn)并接納。因此，品格教育工作者都在追求教育內(nèi)容的普遍性。[2]

自20世紀(jì)60年代以來(lái)，美國(guó)傳統(tǒng)的新教倫理觀喪失，統(tǒng)一的道德框架失落，導(dǎo)致道德共識(shí)的瓦解。由于美國(guó)多民族、多種族和教育管理的州權(quán)制特點(diǎn)，美國(guó)全國(guó)并沒(méi)有統(tǒng)一的品格教育大綱，沒(méi)有國(guó)家的統(tǒng)一要求。因而，新品格教育在實(shí)施過(guò)程中，“不同的州、學(xué)區(qū)、教育組織和教育學(xué)者對(duì)品格教育內(nèi)容的界定也不盡相同”。[3]比如加利福尼亞州在實(shí)施有效的倫理和公民價(jià)值教育計(jì)劃中，提出了基本的和共享的倫理和公民價(jià)值，包括個(gè)體的尊嚴(yán)和價(jià)值、公平和平等、誠(chéng)實(shí)、勇敢、自由和自律、社會(huì)責(zé)任感、維護(hù)社群的共同利益、正義、機(jī)會(huì)平等。一些學(xué)區(qū)也提出自己的品格教育內(nèi)容，如德克薩斯州的普拉諾學(xué)區(qū)提出的品格教育內(nèi)容包括：禮貌、勇敢、自律、誠(chéng)實(shí)、正義、愛(ài)國(guó)、個(gè)人的公共義務(wù)、尊重自己和他人、尊重權(quán)威、負(fù)責(zé)和堅(jiān)毅。一些品格教育組織也提出了品格教育的內(nèi)容，這些組織主要是給學(xué)校提供課程和教育計(jì)劃。如杰斐遜品格教育中心提出了“品格教育的六大支柱”，包括信賴、尊重、責(zé)任、公平、關(guān)懷和公德。一些品格教育專(zhuān)家也提出了自己的核心價(jià)值和美德，如著名品格教育學(xué)家托馬斯·里克納認(rèn)為，品格由三個(gè)相互聯(lián)系的部分構(gòu)成：道德認(rèn)知、道德體會(huì)和道德行為，良好的品格包括知善、欲善、行善。因此，他以尊重和負(fù)責(zé)為核心提出了一系列價(jià)值，包括誠(chéng)實(shí)、同情、自律、公平、助人、審慎、合作和勇敢。里克納認(rèn)識(shí)到20世紀(jì)六七十年代道德相對(duì)主義指導(dǎo)下重形式和過(guò)程的德育觀的種種弊端，因而特別強(qiáng)調(diào)道德教育內(nèi)容的傳授。他認(rèn)為，學(xué)校應(yīng)該明確教給學(xué)生基本的是非觀念和傳統(tǒng)品格教育的相關(guān)德目，摒棄價(jià)值中立政策。受亞里士多德美德倫理學(xué)的影響，里克納認(rèn)為，良好品格是良好行為的內(nèi)在動(dòng)力，是人類(lèi)良好素質(zhì)的客觀表現(xiàn)，屬于心靈的內(nèi)在優(yōu)點(diǎn)，可以超越時(shí)間和文化喚起我們的良知。

美國(guó)新品格教育實(shí)踐中提出的核心價(jià)值和美德名目繁多，在國(guó)家精神和社會(huì)需求的引領(lǐng)下允許核心價(jià)值具體條目的多變，使得品格教育的核心價(jià)值遵循了矛盾特殊性的辯證哲學(xué)思維，具有了橫向的社會(huì)適應(yīng)性。在品格教育聯(lián)合會(huì)（Character Education Partnership）發(fā)布的兩個(gè)重要文件《品格教育的11條原則》與《品格教育質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)》中明確規(guī)定，不管核心價(jià)值的稱(chēng)謂如何，都要“注重人格尊嚴(yán)，促進(jìn)個(gè)人的發(fā)展和福利，維護(hù)公共利益，界定我們?cè)谏鐣?huì)中的權(quán)利和責(zé)任……”[4]自尊與互尊、個(gè)人與公共、權(quán)利與責(zé)任，本質(zhì)都是為了維護(hù)美國(guó)的民主法治精神，培育擁護(hù)美國(guó)、忠于美國(guó)的合格公民。

三、方法之“新”

新品格教育之“新”還體現(xiàn)在其實(shí)施過(guò)程中采取了比較新的方法。美國(guó)學(xué)校根據(jù)品格教育的目標(biāo)和計(jì)劃，采取了多樣化的實(shí)施方法，在全校范圍內(nèi)綜合全面地開(kāi)展。

首先，新品格教育實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)教育方法的揚(yáng)棄以及與現(xiàn)代教育方法的結(jié)合。新品格教育確立了以傳統(tǒng)美德為基礎(chǔ)的核心價(jià)值觀，但摒棄了傳統(tǒng)灌輸?shù)姆绞?，繼承了價(jià)值澄清和道德認(rèn)知發(fā)展理論的主要方法，實(shí)現(xiàn)了美德目標(biāo)與價(jià)值的有機(jī)結(jié)合，是對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代超越性的繼承和更高層次上的發(fā)展。

新品格教育始終貫穿自由民主的基本精神。在課堂教學(xué)中鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行自由討論，教師不會(huì)對(duì)學(xué)生的發(fā)言做出否定性的評(píng)價(jià)，只是提出問(wèn)題引導(dǎo)學(xué)生思考。學(xué)校注重在合作學(xué)習(xí)中進(jìn)行平等的交流與指導(dǎo)，使學(xué)生能更好地解決沖突和支持民主價(jià)值觀。學(xué)生共同討論班級(jí)事務(wù)，在爭(zhēng)論中達(dá)成協(xié)議，形成班級(jí)管理規(guī)章制度。

學(xué)校注意發(fā)揮學(xué)生的主體性，堅(jiān)持以學(xué)生為本，根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展規(guī)律進(jìn)行有計(jì)劃的教學(xué)。學(xué)校采取多種形式讓學(xué)生在參與活動(dòng)的過(guò)程中進(jìn)行思考，在體驗(yàn)中自主獲取好的品格。教師通過(guò)不斷提問(wèn)的方式啟發(fā)學(xué)生對(duì)道德問(wèn)題進(jìn)行思考，解決學(xué)生的道德困惑。新品格教育特別注重培養(yǎng)學(xué)生獲取好的品格的途徑，不僅讓學(xué)生知道好的品格是什么，更讓學(xué)生學(xué)會(huì)獲得好品格的技能，體驗(yàn)好的品格并內(nèi)化為自己的行動(dòng)。

其次，新品格教育重視整體環(huán)境從外到內(nèi)對(duì)學(xué)生的熏陶。美國(guó)學(xué)校將通過(guò)環(huán)境塑造學(xué)生的品格提到了特別重要的地位，努力創(chuàng)建一個(gè)充滿善良和禮貌的學(xué)校氛圍，讓學(xué)生在感受中不知不覺(jué)地實(shí)施好的行為，形成好的品格。

新品格教育摒棄了傳統(tǒng)教育中過(guò)多的理論教學(xué)，主張教育者通過(guò)言傳身教影響受教育者的行為品性，就要求包括教師、行政人員、教輔人員在內(nèi)的全體學(xué)校員工以及家長(zhǎng)、社區(qū)人員等，首先將核心價(jià)值融入自己的生活準(zhǔn)則中，具備較高的公民素質(zhì)以及良好的學(xué)識(shí)和道德。新品格教育教學(xué)過(guò)程中廣泛的參與性，使得品格教育形成了范圍遠(yuǎn)超專(zhuān)業(yè)教學(xué)機(jī)構(gòu)的、強(qiáng)大的教育合力。

學(xué)校從校長(zhǎng)到普通教職工均通過(guò)自身的行為為學(xué)生品格的培養(yǎng)起到模范作用。校長(zhǎng)作為學(xué)校的道德領(lǐng)袖，要具備高瞻遠(yuǎn)矚的品質(zhì)，要起到道德榜樣的作用，心中要充滿對(duì)學(xué)生的關(guān)愛(ài)。教師與學(xué)生接觸最多、交流也最多，對(duì)學(xué)校品格教育的構(gòu)建起到了主力的作用。教師對(duì)待學(xué)生的方式直接影響到學(xué)生品格的形成。在實(shí)施品格教育的學(xué)校中，尊重不僅僅是教師要教給學(xué)生的品格，也是其對(duì)待學(xué)生的基本方式。教師通過(guò)尊重學(xué)生的人格，尊重學(xué)生的思想，激發(fā)學(xué)生思考和參與的熱情。在尊重的基礎(chǔ)上平等地對(duì)待學(xué)生，與學(xué)生建立溫暖融洽的師生關(guān)系，獲得學(xué)生的信任，增強(qiáng)課堂中品格教育的效果。

再次，新品格教育構(gòu)建了校內(nèi)校外融通一體的實(shí)踐教育機(jī)制。新品格教育相較于傳統(tǒng)教育的最大改變，是其摒棄了單純的知識(shí)觀點(diǎn)，為品格教育真正發(fā)揮實(shí)效提供了切實(shí)的實(shí)踐場(chǎng)所，拉動(dòng)了學(xué)校職工、學(xué)生父母，甚至是絕大多數(shù)的社區(qū)成員參與其中。

施行品格教育的學(xué)校既注重構(gòu)建校內(nèi)支持性的實(shí)踐環(huán)境，例如民主和諧的班級(jí)氛圍、良性競(jìng)爭(zhēng)的體育機(jī)制、公平公正的政策制度，又注重聯(lián)合一切校外資源提供核心價(jià)值的實(shí)踐機(jī)會(huì)、塑造品格教育的輿論氛圍。核心價(jià)值的實(shí)踐機(jī)會(huì)主要由企業(yè)、社區(qū)及各種社會(huì)組織提供。學(xué)生通過(guò)參與志愿服務(wù)等活動(dòng)，運(yùn)用作為理性知識(shí)的核心價(jià)值解決生活中的實(shí)際問(wèn)題從而獲得心靈的體悟和成長(zhǎng)，達(dá)到喚醒對(duì)核心價(jià)值的情感認(rèn)同、從內(nèi)而外地激發(fā)學(xué)生向善本質(zhì)的最優(yōu)效果。同時(shí)，政府的支持和宣傳使得越來(lái)越多的品格教育機(jī)構(gòu)成立、繁榮，越來(lái)越多的研究逐步深入，越來(lái)越多的成果面向大眾，加深了社會(huì)成員對(duì)品格教育的輿論關(guān)注，幫助品格教育的社會(huì)實(shí)踐機(jī)制更加健全和完善。

參考文獻(xiàn)：

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[3]陳濤，項(xiàng)久雨.當(dāng)代美國(guó)品格教育的內(nèi)容與啟示[J].學(xué)校黨建與思想教育，2013（10）：91-94.

[4]劉長(zhǎng)海.品格教育的11條原則[J].上海教育，2015（20）：50-55.

【高峰，首都師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，教授】

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