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和田維吾爾傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的調(diào)研報告

2016-04-09 19:09王家亮
新絲路(下旬) 2016年8期
關(guān)鍵詞:和田維吾爾族少數(shù)民族

【DOI】10.19312/j.cnki.61-1499/c.2016.08.015

文化的核心是價值觀念,價值對人具有教化功能,文化在社會生活中具有維護(hù)、鞏固和發(fā)展社會制度及民族精神的作用,文化建設(shè)實(shí)際上是發(fā)展現(xiàn)代文化,進(jìn)行文化轉(zhuǎn)型,即主動適應(yīng)現(xiàn)代社會及生活方式的需求,就顯得尤為重要。新疆是西部的重要戰(zhàn)略屏障,是我國重要的能源基地。和田是新疆西南的重要屏障,處在反分裂斗爭的前沿,各種文化現(xiàn)象在這里匯聚,一些不符合時代要求甚至阻礙發(fā)展的文化元素也偶爾出現(xiàn)在這里。

一、和田維吾爾傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的有利條件

1.經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展奠定了強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)。馬克思主義認(rèn)為,社會存在決定社會意識,文化轉(zhuǎn)型離不開一定的物質(zhì)基礎(chǔ)。新中國成立以來,黨和國家始終將少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展作為解決我國民族問題的根本途徑,始終把各族群眾生活水平的提高作為所有工作的落腳點(diǎn)。和田在黨和國家的大力援助下,經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展了翻天覆地的變化,處處呈現(xiàn)出一片生機(jī)和活力。這為和田維吾爾族傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型提供了強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)。

2.“訪民情惠民生聚民心”等四項(xiàng)工作的深入開展奠定了群眾基礎(chǔ)。“訪匯聚”活動開展以來,駐村工作組圍繞農(nóng)民增收致富等做了大量的宣傳工作,特別是在宣傳國家政策法規(guī)、現(xiàn)代文化等方面做了大量有益的嘗試,取得了顯著的效果。

3.政治大局穩(wěn)定,各項(xiàng)事業(yè)進(jìn)步發(fā)展為維吾爾族傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型提供國內(nèi)國際環(huán)境。改革開放以來,我國政治大局穩(wěn)定,社會和諧,各項(xiàng)事業(yè)快速進(jìn)步發(fā)展,呈現(xiàn)出欣欣向榮的局面。相反,北非中東西亞地區(qū)的傳統(tǒng)穆斯林國家,社會急劇動蕩不安,政治派別、宗教派別、部落勢力、西方大國等粉墨登場,戰(zhàn)亂不休,暴恐事件時有發(fā)生,人民流離失所,苦不堪言。尤其是敘利亞、伊拉克的社會動蕩,最終使持極端主義的所謂“ISIS伊斯蘭國”出現(xiàn),加速了本地區(qū)的戰(zhàn)亂,甚至影響了世界其他國家的社會穩(wěn)定。穆斯林世界陷入了空前的政治危機(jī)、社會危機(jī)、民族危機(jī)、甚至信仰危機(jī)。而我國新疆政治大局穩(wěn)定,為和田維吾爾族傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型提供了良好的環(huán)境。

4.大眾傳媒推廣應(yīng)用,客觀上促進(jìn)了維吾爾傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展,特別是網(wǎng)絡(luò)時代的到來給信息的傳播帶來了各種便利的方式,在此背景下,信息的傳播者和接受者實(shí)現(xiàn)快速的互動,雙方的界限被打破。少數(shù)民族文化在傳統(tǒng)傳媒的模式下傳播范圍較小,影響的人數(shù)也較少,而當(dāng)新媒體與少數(shù)民族互動時,使更多的少數(shù)民族接觸到了其他民族的文化,少數(shù)民族文化在與現(xiàn)代文化的融合成為必然,這為少數(shù)民族文化轉(zhuǎn)型創(chuàng)造了有利條件。

5.人口流動的加速,促進(jìn)了各民族相互學(xué)習(xí),為文化轉(zhuǎn)型創(chuàng)造了條件。人既是文化的創(chuàng)造者,也是文化的傳承者。在民族地區(qū),隨著人口頻繁、大量地流動,附載在流動人口身上的少數(shù)民族文化與價值理念等,也隨之開始變遷。

一是外出務(wù)工人員對文化轉(zhuǎn)型的影響。外出務(wù)工的少數(shù)民族人口為了適應(yīng)流入地的生活,較少身著民族服裝以避免被城市人看作“另類”。而且民族傳統(tǒng)服飾大多制作過程復(fù)雜、穿戴較為繁瑣,勞作時較為不方便,外出務(wù)工者逐漸習(xí)慣身著現(xiàn)代服裝。尤其是一部分年輕的少數(shù)民族務(wù)工人員,受到城市服飾潮流的影響,對服飾的審美觀逐漸發(fā)生了變化,并有一部分務(wù)工人員追起了“時尚”。這些流動人口回到民族地區(qū)后,周圍很多人在穿衣方面也都向他們學(xué)習(xí)。逐漸地,在民族地區(qū),人們?nèi)粘I钪许摵苌俅┐髅褡宸?,一般只有在一些重要的?jié)日或婚喪嫁娶時才身著本民族服裝。如在和田,少數(shù)民族傳統(tǒng)婚禮男同志穿民族服飾,但現(xiàn)在基本上穿西裝打領(lǐng)帶,只戴具有民族特色的花帽;而女同志也從傳統(tǒng)的艾德萊斯綢服飾,演變?yōu)榇┌咨榧啞?/p>

二是流入人口對少數(shù)民族文化的轉(zhuǎn)型的影響。近年來隨著內(nèi)地務(wù)工人員來和的加速,各民族的交流交融交往逐漸增多,各行業(yè)都能看到不同民族協(xié)作的身影,他們在一起合作中必然會相互學(xué)習(xí),如,有些維吾爾族同志就會說有幾種方言,甚至比一些漢族同志說的都地道。流入人口帶來的新文化必然會對少數(shù)民族文化轉(zhuǎn)型形成推動作用。

二、和田維吾爾傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型面臨的挑戰(zhàn)

1.受教育程度比較低。和田維吾爾族勞動力平均受教育年限大約只有7年,并且在校學(xué)習(xí)時間嚴(yán)重不足。而全國的數(shù)字是9.28年。[1] 這里既有經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后的因素,同時還有思想觀念的問題,個別家庭寧愿花費(fèi)很大的精力送孩子到地下教經(jīng)點(diǎn)非法學(xué)經(jīng),也不愿送孩子到國家正規(guī)學(xué)校免費(fèi)上學(xué)。近年來,在國家的大力幫助下,和田地區(qū)從幼兒園開始給適齡上學(xué)的孩子提供免費(fèi)午餐,高中學(xué)生實(shí)行免費(fèi)教育,還提供助學(xué)金,但維吾爾族適齡孩子普遍存在求學(xué)欲望并不高。這里既有宗教的因素,同時也有對未來期望不確定的因素,特別是農(nóng)村孩子,家長認(rèn)為考上了大學(xué),找不到工作,農(nóng)活也不會干或者不想干,還不如從小就在農(nóng)村干農(nóng)活。

2.法制意識薄弱。近年來,和田深受伊斯蘭教所謂的瓦哈比派影響,該派以否定現(xiàn)有現(xiàn)有世俗政權(quán)甚至否定世界政治版圖企圖建立政教合一的神權(quán)社會為己任。用伊斯蘭教原教旨極力否定黨和政府一切法律政策的合法性。造成部分維吾爾族青年沒有樹立起法制意識,漠視國家法律。

3.信仰宗教群眾比重過大,基本全民信教,制約了教民的進(jìn)取心和探索創(chuàng)新意識。伊斯蘭教傳入和田已有一千多年的歷史,在漫長的歷史長河中宗教文化已經(jīng)深深融入到風(fēng)俗習(xí)慣之中。和田文化的宗教特征尤為突出,宗教是大多數(shù)民族文化的載體,而新疆特別是和田少數(shù)民族文化的宗教色彩濃厚程度是我國除西藏等少數(shù)省區(qū)之外所沒有的。

4.“三股勢力”的滲透,阻礙和田維吾爾族文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。長期以來,和田面臨著境外“三股勢力”的滲透活動,破壞著該地區(qū)的穩(wěn)定和安全。這給和田維吾爾族文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型提出了更加嚴(yán)峻的課題。

5.農(nóng)牧區(qū)基層文化建設(shè)薄弱。雖然近年來國家不斷加大對少民族地區(qū)特別是南疆地區(qū)教育領(lǐng)域的扶持力度,縱向看和田的教育水平得到了大幅度的提高,小學(xué)學(xué)齡兒童入學(xué)率99.6%,初中學(xué)齡兒童入學(xué)率98.6%,但橫向比較教育還遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于北疆,落后于時代發(fā)展的需要,國家九年義務(wù)教育已普及多年,在和田仍然沒有達(dá)到100%的入學(xué)率。因此,在和田社會轉(zhuǎn)型時,知識體系、知識結(jié)構(gòu)等面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn),在觀念上自我封閉嚴(yán)重,自我認(rèn)識不夠,還沒有完全從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的意識中解放出來,群體意識(民族、宗教)重,個人意識、公民意識、國家意識相對薄弱,特別是有些地區(qū)生產(chǎn)方式落后,現(xiàn)代技術(shù)的參與率較低,有不少風(fēng)俗習(xí)慣不適應(yīng)現(xiàn)代生活節(jié)奏。

三、實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族文化轉(zhuǎn)型的對策

1.要深化“去極端化”宣傳教育活動

新疆自治區(qū)黨委提出“五把鑰匙”是當(dāng)前新疆、和田“去極端化”的重要抓手。即思想的問題用思想的方法去解決,文化的問題用文化的方式去解決,習(xí)俗的問題用尊重的態(tài)度去對待,宗教的問題按照宗教的規(guī)律去做好工作,暴恐的問題用法治和嚴(yán)打的方式去解決。“五(下轉(zhuǎn)29頁)

(上接30頁)把鑰匙”是治理新疆社會的一種方式,是新疆維吾爾自治區(qū)針對當(dāng)前社會現(xiàn)狀和形勢提出的適合解決新疆問題的一項(xiàng)治理辦法。

2.要對伊斯蘭教超民族宗教性進(jìn)行文化創(chuàng)作

對伊斯蘭教歷史張力的超民族性和超宗教性進(jìn)行文化剖析是一件重要思維方向,它能夠準(zhǔn)確洞悉歷史上伊斯蘭教高層內(nèi)心對宗教的態(tài)度以及功利性的世俗本質(zhì)。伊斯蘭傳教士大多數(shù)從中東和中亞而來,除了阿拉伯人以外,還有烏茲別克族等民族,其后裔大多伊斯蘭化并融入到了維吾爾族中。在新疆歷史上,和卓文化是一個奇特的文化現(xiàn)象,大大小小和卓當(dāng)然都是從中東或者中亞而來伊斯蘭傳教士及其后裔。伊斯蘭教的超民族性傳播是其張力放大的能量來源,它在造就奇跡的同時,也給受重民族帶來了沉重的文化負(fù)荷。

3.要大力鼓勵發(fā)展現(xiàn)代文化

要拓寬世俗化文化在和田的生存空間。和田是一個少數(shù)民族高度聚居區(qū)域,而生活在這里的少數(shù)民族幾乎全民信教,世俗化文化似乎沒有其生存空間,似乎沒有其存在的土壤。我們認(rèn)為任何文化都具有張力和包容性,其實(shí)任何文化的張力都是有限度的,文化的包容性都給其他文化預(yù)留了必要的空間。例如:和田維吾爾族朝拜麻扎的習(xí)俗是一個很古老傳統(tǒng),這種風(fēng)俗習(xí)慣是伊斯蘭教創(chuàng)始人穆罕默德所允許的,但瓦哈比派是反對麻扎朝拜,這與伊斯蘭教開始傳播時反對偶像崇拜有關(guān)。伊斯蘭教文化包容這種世俗文化,使之存在至今。

參考文獻(xiàn):

[1]《中國勞動力動態(tài)調(diào)查:2015年報告》,發(fā)布時間:2015-12-0714:40:09來源:央視新聞。上網(wǎng)時間:2015年12月9日,北京時間12:11

作者簡介:

王家亮(1983--),助理講師,大學(xué)本科,思想政治教育專業(yè);研究方向:馬克斯主義基本理論、政治理論和思政教育相關(guān)理論等。

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