李燕麗

（中國(guó)傳媒大學(xué)南廣學(xué)院，江蘇南京 211172）

休閑與增收：城鄉(xiāng)結(jié)合部農(nóng)民生活中的困境*
——以南京江寧Q村為個(gè)案

李燕麗

（中國(guó)傳媒大學(xué)南廣學(xué)院，江蘇南京 211172）

城市規(guī)模的不斷擴(kuò)大和城市化進(jìn)程的加快，對(duì)城鄉(xiāng)結(jié)合部失地農(nóng)民的休閑生活帶來(lái)了不同程度的輻射作用和示范效應(yīng)。文章以閑暇時(shí)間、休閑活動(dòng)、休閑心態(tài)為維度對(duì)位于南京江寧城鄉(xiāng)結(jié)合部的Q村進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查和觀察訪談。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，失地及農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化和產(chǎn)業(yè)化發(fā)展引發(fā)了蝴蝶效應(yīng)，農(nóng)民職業(yè)、收入、消費(fèi)結(jié)構(gòu)等發(fā)生變化和轉(zhuǎn)型；農(nóng)民休閑活動(dòng)內(nèi)容表現(xiàn)為傳統(tǒng)的消逝和現(xiàn)代的崛起，以非支出型的消極休閑為主；農(nóng)民休閑意識(shí)覺(jué)醒，休閑價(jià)值觀提升，但囿于經(jīng)濟(jì)原因，陷入想休閑而不能休閑的困境，并提出提高農(nóng)民休閑質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，更好建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村，至關(guān)重要的是要在“雙創(chuàng)”背景下，提高農(nóng)民造血功能，實(shí)現(xiàn)農(nóng)民穩(wěn)定性“增收”。

城鄉(xiāng)結(jié)合部 農(nóng)民 休閑 文化反哺 培養(yǎng)理論

1 研究背景及方法

關(guān)于休閑和閑暇，有些學(xué)者將兩者等同，認(rèn)為沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的區(qū)別（田翠琴），可以通用，有些學(xué)者也是把休閑等同于空閑、閑置（“機(jī)械閑置”朱永其，黃幸，1992年）。在現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典中，休閑，一是指人在余暇時(shí)的休息和娛樂(lè)；二是指物即可耕地閑著，在一段時(shí)間內(nèi)不種莊稼。閑暇，指沒(méi)有事兒的時(shí)候，空閑無(wú)事的時(shí)候。由此可知，閑暇是進(jìn)行休閑的前提和必要條件。休閑也正是隨著人們閑暇時(shí)間的增多而逐漸成為人們關(guān)注、追求和研究的對(duì)象。我國(guó)關(guān)于休閑的研究，始于20世紀(jì)80年代末，截至2016年10月，從CNKI數(shù)據(jù)收錄情況來(lái)看，出現(xiàn)休閑一詞的文獻(xiàn)最早在90年代初，當(dāng)時(shí)的休閑更加傾向于休閑第2層面的含義，如閑置機(jī)器（朱永其，1992）、休閑地（高宗、司立征、劉存壽，1993）。1995年，國(guó)務(wù)院第174號(hào)令，發(fā)布《國(guó)務(wù)院關(guān)于修改〈國(guó)務(wù)院關(guān)于職工工作時(shí)間的規(guī)定〉的決定》，我國(guó)開(kāi)始實(shí)施5 d工作制。同年，在著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家、哲學(xué)家于光遠(yuǎn)先生的倡導(dǎo)下，成立了“六合休閑文化策劃研究中心”，該中心以推進(jìn)全民具有文化意義的休閑為宗旨，并將休閑理論作為重點(diǎn)研究課題[1]。于是，從20世紀(jì)90年代中期開(kāi)始，國(guó)內(nèi)關(guān)于休閑研究增多，2011年達(dá)到頂峰。根據(jù)對(duì)25年文獻(xiàn)的梳理，關(guān)于休閑研究的學(xué)科視角主要來(lái)自于哲學(xué)（馬惠娣）、經(jīng)濟(jì)學(xué)（旭昆、徐俊、郭魯芳）、社會(huì)學(xué)（王雅林），研究?jī)?nèi)容主要有體育休閑、休閑農(nóng)業(yè)、休閑旅游、休閑教育、休閑文化、休閑經(jīng)濟(jì)等，研究對(duì)象主要集中于城市居民。2005年田翠琴《農(nóng)民閑暇》一書(shū)的出版，開(kāi)啟了農(nóng)民休閑研究。該書(shū)圍繞休閑時(shí)間、休閑活動(dòng)、休閑態(tài)度3個(gè)方面描述了農(nóng)民的休閑狀況，拓寬了休閑研究的視野和領(lǐng)域。2005年，黨的十六屆五中全會(huì)提出建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的目標(biāo)要求后，范松仁于2007發(fā)表《論社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中的農(nóng)民休閑》、《農(nóng)民休閑與人的主體性》等文，從建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村和人的全面發(fā)展方面論述農(nóng)民休閑的必要性和重要意義，指出農(nóng)民休閑是建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的重要內(nèi)容，農(nóng)民休閑有助于促進(jìn)農(nóng)民自身全面發(fā)展，有助于推動(dòng)社會(huì)全民進(jìn)步。后來(lái)還有一些學(xué)者對(duì)農(nóng)民休閑進(jìn)行研究，主要集中于農(nóng)民休閑態(tài)度（金海水，2010）、休閑特征（許曉蕓，2010）、休閑對(duì)策（馬正幼，2007）等方面。2006年胡從寶的《蘇南地區(qū)被征地農(nóng)民休閑化分析研究—基于蘇南楊家村的調(diào)研》一文，首先關(guān)注到了失地農(nóng)民休閑狀況。近年來(lái)，隨著城市規(guī)模的不斷擴(kuò)大和城市化進(jìn)程的進(jìn)一步加快，介于城鄉(xiāng)之間的城鄉(xiāng)結(jié)合部社區(qū)失地農(nóng)民越來(lái)越多。在受到城市輻射后，該區(qū)域農(nóng)民休閑狀況如何呢？文章以此為目的選取南京Q村展開(kāi)為期3個(gè)月的走訪和調(diào)查，來(lái)描述城鄉(xiāng)結(jié)合部農(nóng)民的休閑狀況。

城鄉(xiāng)結(jié)合部有3種類型：（1）處于繁華鬧市區(qū)、早已沒(méi)有農(nóng)用地的村落；（2）處于市區(qū)周邊、尚有少量農(nóng)用地的村落；（3）處于遠(yuǎn)郊、存留較多農(nóng)用地的村落[2]。Q村，位于南京江寧區(qū)周邊，農(nóng)民們尚有少量菜地，屬于城鄉(xiāng)結(jié)合部的第2種類型。該文選取該村的原因有2點(diǎn)。其一，考慮到便利性。其二，考慮到代表性。該村有住戶300多戶，當(dāng)?shù)鼐用窈屯鈦?lái)住戶混住，離江寧大學(xué)城中國(guó)傳媒大學(xué)南廣學(xué)院僅1.5 km，具有城鄉(xiāng)結(jié)合部的典型性，能夠提供較完整的切片。這2點(diǎn)正是遵循了費(fèi)孝通在《江村經(jīng)濟(jì)》中所指明的選擇調(diào)查對(duì)象應(yīng)該遵守的基本原則，即“為了對(duì)人們的生活進(jìn)行深入細(xì)致的研究，研究人員有必要把自己的調(diào)查限定在一個(gè)小的社會(huì)單位內(nèi)來(lái)進(jìn)行。這是出于實(shí)際的考慮。調(diào)查者必須容易接近被調(diào)查者以便能夠親自進(jìn)行密切的觀察。另一方面，被研究的社會(huì)單位也不宜太小，它應(yīng)能提供人們社會(huì)生活的較完整的切片[3]?！?/p>

該文采用的研究方法為問(wèn)卷調(diào)查和觀察訪談，用觀察訪談法的原因在于：經(jīng)過(guò)前期的摸底和預(yù)調(diào)查，發(fā)現(xiàn)常住人口中老年人較多，他們基本不識(shí)字或者視力情況不好，于是將此方法作為問(wèn)卷調(diào)查的補(bǔ)充，另外，該方法的實(shí)施也能補(bǔ)充問(wèn)卷設(shè)計(jì)的不足。調(diào)查訪談內(nèi)容圍繞休閑時(shí)間、休閑活動(dòng)、休閑心態(tài)3個(gè)維度來(lái)進(jìn)行，這3個(gè)維度是研究和定義休閑的主要內(nèi)容和視角，也是構(gòu)成人類閑暇的三大因素。休閑時(shí)間即可以用來(lái)自由支配的時(shí)間，這是休閑活動(dòng)的前提；休閑活動(dòng)即自由愉快地進(jìn)行的各項(xiàng)活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)活動(dòng)帶來(lái)身心的放松和愉悅；休閑心態(tài)即自由自在的存在狀態(tài)或澄清開(kāi)放的心靈感受[4]。

2 研究對(duì)象基本情況：失地引發(fā)的蝴蝶效應(yīng)

該次調(diào)查走訪對(duì)象共有108人，收回有效問(wèn)卷84份。調(diào)查對(duì)象集中在中老年群體，他們是Q村常住的主體人群，男女比例為39∶45，平均年齡為51.3，教育程度普遍較低，小學(xué)文化程度占40%，初中文化程度占35%，文盲占10%。調(diào)查對(duì)象中，家庭土地被全部征收或部分征收的占比達(dá)47.6%，土地經(jīng)營(yíng)權(quán)流轉(zhuǎn)的占比25%。農(nóng)民從事的職業(yè)以企業(yè)雇傭勞動(dòng)者為主，比例達(dá)40.5%，其次為農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者，占比30%（圖1）。2015年家庭總收入平均4.542 1萬(wàn)元，其中非農(nóng)收入4.1萬(wàn)元，占比90.2%。非農(nóng)收入主要由有工資性收入（務(wù)工收入）、財(cái)產(chǎn)性收入（房屋租金、土地征收承包補(bǔ)償費(fèi)）、經(jīng)營(yíng)性收入（農(nóng)業(yè)產(chǎn)品買賣）構(gòu)成，其中工資性收入和財(cái)產(chǎn)性收入是主要來(lái)源，占比分別為66.05%和24.2%（圖2）。從消費(fèi)結(jié)構(gòu)（圖3）中可以看出，家庭消費(fèi)總額2015年為1.541 0萬(wàn)元，生活消費(fèi)支出占總消費(fèi)支出比例高達(dá)69.36%，從高到低依次分別為食品消費(fèi)支 出39.63%、各種社會(huì)保險(xiǎn)17.83%、住房消費(fèi)支出13.21%、衣著支出9.91%、家庭日用品支出6.61%、醫(yī)療保健支出6.61%、文化娛樂(lè)消費(fèi)3.30%、人情交往支出3.30%、生產(chǎn)性支出1.32%、教育消費(fèi)支出0.07%。

圖1 主要職業(yè)分布

圖2 家庭收入構(gòu)成情況

圖3 家庭消費(fèi)結(jié)構(gòu)

由以上數(shù)據(jù)可知：在城市化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化進(jìn)程中，為了滿足城市用地和農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化需求，一方面大量農(nóng)村土地被政府或者企業(yè)征收用作非農(nóng)建設(shè)，另一方面順應(yīng)了農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化、現(xiàn)代化趨勢(shì)和農(nóng)民保留土地承包權(quán)、流轉(zhuǎn)土地經(jīng)營(yíng)權(quán)的意愿，部分農(nóng)民轉(zhuǎn)讓自己承包土地的經(jīng)營(yíng)權(quán)，失地農(nóng)民越來(lái)越多。土地作為農(nóng)民賴以生存的根本，不僅承載著物質(zhì)層面的社會(huì)功能，還承載著休閑等精神層面的功能，失地必然會(huì)引發(fā)蝴蝶效應(yīng)，帶來(lái)農(nóng)民生存保障、精神寄托等一系列問(wèn)題，農(nóng)民身份、職業(yè)、收入、支出結(jié)構(gòu)等相繼發(fā)生變化和轉(zhuǎn)型。按照國(guó)家土地管理辦法中的相關(guān)補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)，失地農(nóng)民會(huì)得到相應(yīng)的補(bǔ)償安置費(fèi)，但隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立和企業(yè)用工制度的改革，征地安置補(bǔ)償費(fèi)代替了招工指標(biāo)，剩余勞動(dòng)力按照市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的辦法自尋出路[5]，農(nóng)民被迫走向了勞動(dòng)力市場(chǎng)，以農(nóng)民之身從事著非農(nóng)職業(yè)，農(nóng)民逐漸變?yōu)檗r(nóng)民工，在私企從事雇工勞動(dòng)的比例高居職業(yè)選擇之首。從20世紀(jì)50年代我國(guó)開(kāi)始實(shí)行嚴(yán)格的城鄉(xiāng)分割二元政策開(kāi)始，農(nóng)民長(zhǎng)期從事的是知識(shí)和技能要求很低的種植業(yè)和手工勞動(dòng)，這注定他們?cè)谥R(shí)和技能上的欠缺[6]，也決定了剩余勞動(dòng)力外出務(wù)工時(shí)不得不以知識(shí)和技術(shù)要求低的保安、清潔工、環(huán)衛(wèi)等職業(yè)為主。在農(nóng)民收入結(jié)構(gòu)中，財(cái)產(chǎn)性收入和工資性收入占比最高，而農(nóng)業(yè)收入比例較低。傳統(tǒng)自給自足的農(nóng)業(yè)特征消失，農(nóng)村被市場(chǎng)化，農(nóng)民也要和城里人一樣通過(guò)商品購(gòu)買來(lái)滿足生活所需，在消費(fèi)支出中，食品消費(fèi)高過(guò)生產(chǎn)消費(fèi)成為農(nóng)民所有消費(fèi)支出中的主要部分也就不難理解，文化娛樂(lè)消費(fèi)支出比例較低。說(shuō)明農(nóng)民消費(fèi)以實(shí)用型消費(fèi)為主，主要滿足的是馬斯洛需求層次理論的最低層次的物質(zhì)需求，這種消費(fèi)序列情況反映了農(nóng)民休閑受限、生活質(zhì)量仍然較低。

3 閑暇時(shí)間及休閑活動(dòng)：傳統(tǒng)的消逝與現(xiàn)代的崛起

閑暇時(shí)間是農(nóng)民進(jìn)行休閑活動(dòng)的前提和必要條件，考慮閑暇時(shí)間的多寡與農(nóng)民所從事的職業(yè)有緊密關(guān)系，老年農(nóng)民群體由于受到身體狀況和勞動(dòng)能力的限制，閑暇時(shí)間較多，每天除了2～3 h的家務(wù)和簡(jiǎn)單的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)之外，其他時(shí)間都處于閑暇狀態(tài)。中年人由于是家庭的主力，外出務(wù)工的較多，職業(yè)勞動(dòng)時(shí)間較長(zhǎng)，所以閑暇時(shí)間較之老年人要少很多。訪問(wèn)中感到農(nóng)民們的時(shí)間界限模糊，時(shí)間安排比較隨意。平均來(lái)看，村民每年有190.6 d處于閑暇狀態(tài)，每天的閑暇時(shí)間在4.6～7.1 h之間，春夏秋的閑暇時(shí)間在4.6～5.3 h之間，季節(jié)性差異小，時(shí)間分配比較均勻，冬季由于生產(chǎn)性勞動(dòng)少，閑暇時(shí)間最多，每天有7.1 h。

休閑活動(dòng)是農(nóng)民安排自己閑暇時(shí)間的情況，活動(dòng)內(nèi)容能夠體現(xiàn)休閑的質(zhì)量高低。如圖4所示，Q村農(nóng)民休閑活動(dòng)的主要內(nèi)容由高到低依次為看電視聽(tīng)廣播、閑呆、打牌下棋、上網(wǎng)、和家人聊天、串門聊天、看報(bào)紙雜志、體驗(yàn)鍛煉、旅游、學(xué)習(xí)文化、玩游戲。從休閑活動(dòng)結(jié)構(gòu)可以看出，城鄉(xiāng)結(jié)合部農(nóng)民的休閑活動(dòng)總體表現(xiàn)為傳統(tǒng)的消逝和現(xiàn)代的興起，以消極型休閑活動(dòng)為主，休閑質(zhì)量低。具體特點(diǎn)有：（1）媒體代替“串門聊天”成了農(nóng)民休閑的首選。隨著城鄉(xiāng)融合、電子媒體的普及以及城市生活用品對(duì)個(gè)人生活空間的搭建，城鄉(xiāng)結(jié)合部村落原有的秩序格局被打破，農(nóng)民防范心理加強(qiáng)，安全感不在，鄉(xiāng)鄰變得冷漠。在這種背景下，串門聊天，這種傳統(tǒng)農(nóng)村農(nóng)民首選的閑暇活動(dòng)逐漸消逝，以家為核心、以電子媒體為工具進(jìn)行休閑活動(dòng)成了農(nóng)民打發(fā)閑暇活動(dòng)的安全選擇，每個(gè)家庭逐漸成為一個(gè)獨(dú)立生活的空間。當(dāng)在訪談過(guò)程中問(wèn)及為什么不去串門時(shí)，聽(tīng)到頻率最高的是以老村長(zhǎng)為代表的回答“都在家看電視，不去聊天”。（2）與城市居民休閑活動(dòng)的豐富性相比，農(nóng)民的休閑活動(dòng)相對(duì)消極、單一。由于村中休閑設(shè)施缺乏、組織者缺位、休閑技能的欠缺，農(nóng)民休閑以消極的閑呆、社交、消遣娛樂(lè)為主，發(fā)展型、學(xué)習(xí)型、享受型休閑活動(dòng)所選人數(shù)較少。除此之外，由于休閑與消費(fèi)的相伴性，在休閑的領(lǐng)域，農(nóng)民基本是被忽略的群體。最具諷刺意味的是村口正在如火如荼地進(jìn)行休閑生態(tài)農(nóng)業(yè)建設(shè)，而這個(gè)“休閑”跟村民似乎沒(méi)有太大關(guān)系，它是為城市居民的郊區(qū)休閑提供服務(wù)。休閑產(chǎn)業(yè)的興起是社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn)，按照馬斯洛需求層次理論，人們只有滿足了最基本的生理、物質(zhì)等基本需求之后，才會(huì)有精神層次的需求。休閑帶來(lái)的福利應(yīng)該為全社會(huì)大眾共享。休閑業(yè)的發(fā)展以經(jīng)濟(jì)收益為最終目的，被認(rèn)為是有錢階級(jí)的專利，沒(méi)有消費(fèi)能力的農(nóng)民被拒之“門”外。（3）傳統(tǒng)集市逐漸消逝，代之以現(xiàn)代化的超市和各類專業(yè)市場(chǎng)。鄉(xiāng)村集市在我國(guó)已有幾千年的歷史，是我國(guó)歷史中的常景，是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)互相聯(lián)系的場(chǎng)所和方式，是自給自足的經(jīng)濟(jì)形態(tài)的必要組成部分，人們?cè)诩械慕灰住⒕蹠?huì)、休閑、溝通中構(gòu)建了一個(gè)地方的公共空間，散落而居的村民通過(guò)集市獲得了商品貿(mào)易、信息溝通、消遣娛樂(lè)、社會(huì)交往等各種需求的滿足[7]。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，城鎮(zhèn)化建設(shè)的進(jìn)行，城鄉(xiāng)進(jìn)一步融合，鄉(xiāng)村秩序格局的打破，如今的Q村鄉(xiāng)村集市已經(jīng)退出了歷史的舞臺(tái)，取而代之的是現(xiàn)代化的超市和各類專業(yè)市場(chǎng)?！皼](méi)有集市，不逛街，去東山超市買東西”（老村長(zhǎng)語(yǔ)）。

圖4 休閑活動(dòng)分布情況

4 休閑心態(tài)：理想與現(xiàn)實(shí)的二元對(duì)立

休閑是人的一種“以欣然之態(tài)，做心愛(ài)之事”的生命狀態(tài)[8]，它是一種心態(tài)也是一種體驗(yàn)，判斷一種活動(dòng)是否屬于休閑活動(dòng)，就不能忽視主觀認(rèn)識(shí)、感受和評(píng)價(jià)[4]，還有休閑的動(dòng)機(jī)以及所持有的價(jià)值觀念。

對(duì)休閑的體驗(yàn)，表現(xiàn)在休閑動(dòng)機(jī)和對(duì)自己閑暇時(shí)間的認(rèn)識(shí)以及閑暇時(shí)間分配滿意度上。從打牌、上網(wǎng)、文體活動(dòng)等主要休閑活動(dòng)的動(dòng)機(jī)調(diào)查結(jié)果來(lái)看，消遣娛樂(lè)、社交、消磨時(shí)間、鍛煉身體等是農(nóng)民休閑活動(dòng)的首要?jiǎng)訖C(jī)，而學(xué)習(xí)和發(fā)展的動(dòng)機(jī)弱，這種動(dòng)機(jī)結(jié)構(gòu)也就決定了農(nóng)民休閑活動(dòng)結(jié)構(gòu)及其特點(diǎn)。在對(duì)“您的閑暇時(shí)間夠用嗎”的答案中，7.14%的農(nóng)民感到“閑暇時(shí)間太多，不知怎么打發(fā)”，15.48%的農(nóng)民感到“閑暇時(shí)間較多，能參與一些休閑活動(dòng)”，54.76%的農(nóng)民感到“閑暇時(shí)間剛好”，11.9%的農(nóng)民感到“閑暇時(shí)間太少，有些閑暇活動(dòng)不能參加”，8.33%的農(nóng)民感到“閑暇時(shí)間太少，不夠用”。總體來(lái)看，大部分村民都認(rèn)為自己閑暇時(shí)間是充足的。不同的職業(yè)群體對(duì)閑暇時(shí)間認(rèn)知有所差異，一般來(lái)說(shuō)，老年農(nóng)民會(huì)認(rèn)為自己的時(shí)間太多，而外出務(wù)工的農(nóng)民因?yàn)椴荒茏杂芍渥约旱臅r(shí)間，所以閑暇時(shí)間剛剛好或者不夠用者較多。對(duì)閑暇時(shí)間分配的滿意度上，采用五級(jí)量表進(jìn)行調(diào)查，結(jié)果如圖5，農(nóng)民對(duì)可以自由支配的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)時(shí)間、個(gè)人休息時(shí)間、家務(wù)勞動(dòng)時(shí)間滿意度最高，對(duì)需要特定的場(chǎng)所、設(shè)備和知識(shí)水平要求的消遣娛樂(lè)時(shí)間和文化學(xué)習(xí)時(shí)間滿意度較低。

在走訪調(diào)查過(guò)程中，了解到，該村基本沒(méi)有可供農(nóng)民進(jìn)行讀書(shū)看報(bào)，消遣娛樂(lè)，社交活動(dòng)的場(chǎng)所，在距離該村5.4 km處的社區(qū)中心有相應(yīng)的場(chǎng)所設(shè)備，但因距離村民較遠(yuǎn)，這種不便捷性往往讓他們望而卻步，休閑活動(dòng)設(shè)施和場(chǎng)所的短缺，是制約農(nóng)民休閑活動(dòng)結(jié)構(gòu)和休閑生活質(zhì)量的原因之一。從農(nóng)民對(duì)自己及家庭休閑質(zhì)量的評(píng)價(jià)來(lái)看，無(wú)論農(nóng)民對(duì)時(shí)間分配滿意與否，他們對(duì)自己及其家庭的休閑質(zhì)量評(píng)價(jià)都不是很滿意，選擇不太滿意和一般的占比達(dá)到50%（表1），該結(jié)果與休閑動(dòng)機(jī)和休閑活動(dòng)結(jié)構(gòu)相呼應(yīng)。

表1 農(nóng)民及其家庭休閑生活滿意度調(diào)查結(jié)果

圖5 閑暇時(shí)間分配滿意度

圖6 休閑價(jià)值觀調(diào)查結(jié)果1

圖7 休閑價(jià)值觀調(diào)查結(jié)果2

圖8 休閑價(jià)值觀影響因素調(diào)查結(jié)果

此外，休閑心態(tài)還表現(xiàn)在休閑價(jià)值觀上。在調(diào)查中，同意“多參加休閑活動(dòng)，可以強(qiáng)身健體，提高自身素質(zhì)”、“人生不能沒(méi)有休閑，總干活沒(méi)意思”的人占比為52.38%（圖6）。在問(wèn)到工作和休閑哪個(gè)更重要時(shí)，有52%的人認(rèn)為工作和休閑同等重要，認(rèn)為休閑比工作重要的人有14%，認(rèn)為工作比休閑重要的人占比25%，持無(wú)所謂態(tài)度的人占比9%（圖7）。從這些數(shù)據(jù)得出，重視休閑是基本的價(jià)值取向，休閑在農(nóng)民心中已經(jīng)得到了認(rèn)同，農(nóng)民休閑意識(shí)覺(jué)醒，休閑觀念提升。同時(shí)也體現(xiàn)了農(nóng)民想要工作和休閑同時(shí)兼顧的矛盾心理，因?yàn)閺慕?jīng)濟(jì)層面來(lái)講，畢竟休閑是和消費(fèi)相伴而生，休閑離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的支持。從時(shí)間層面來(lái)講，休閑和工作是相對(duì)的，休閑就要放棄工作，工作就不能休閑，正因此，對(duì)于農(nóng)民來(lái)說(shuō)，雖然在價(jià)值觀上肯定休閑，但在現(xiàn)實(shí)中又沒(méi)有足夠經(jīng)濟(jì)條件支撐他們?nèi)?shí)現(xiàn)休閑愿望，去感受高質(zhì)量休閑帶來(lái)的愉悅和澄清開(kāi)放的心靈感受，從而進(jìn)入理想不能照進(jìn)現(xiàn)實(shí)的困境，也就導(dǎo)致上文中所講到的休閑內(nèi)容的消極性。

那么休閑價(jià)值觀的提升受到哪些因素的影響呢？在問(wèn)到“如果您有了很好的休閑意識(shí)，那么這種意識(shí)主要受到什么影響？”時(shí)，36%的農(nóng)民認(rèn)為是受到周邊城市休閑生活方式的影響，33%的農(nóng)民認(rèn)為主要受到了電視、網(wǎng)絡(luò)休閑信息的影響，21%的農(nóng)民受到了子女的影響，10%的農(nóng)民因?yàn)榻?jīng)濟(jì)條件的允許（如圖8）。

由此可知，農(nóng)民休閑價(jià)值觀的提升，休閑意識(shí)覺(jué)醒的主要影響因素有媒體的培養(yǎng)、城市的輻射和示范以及年輕一代的文化反哺。（1）媒體對(duì)農(nóng)民休閑意識(shí)的培養(yǎng)。早在20世紀(jì)60～70年代時(shí)，美國(guó)傳播學(xué)家格伯納通過(guò)對(duì)電視暴力鏡頭的研究提出培養(yǎng)理論。媒體報(bào)道的世界往往影響受眾對(duì)真實(shí)世界的認(rèn)知，該理論的核心是“大眾傳播媒介在潛移默化中培養(yǎng)受眾的世界觀”[9]。南大周曉虹教授也提到媒體對(duì)社會(huì)帶來(lái)的根本變化是，讓一個(gè)社會(huì)從封閉走向開(kāi)放，讓人們可能吸收外來(lái)文化[10]。從20世紀(jì)90年代末開(kāi)始，長(zhǎng)假帶來(lái)的休閑熱，媒體每逢“黃金周”、“小長(zhǎng)假”對(duì)交通出行、旅游景點(diǎn)狂轟濫炸的報(bào)道，給人們構(gòu)建了“假期就該出行”的印象。在媒體陪伴度過(guò)閑暇的同時(shí)，媒體對(duì)旅游的新聞報(bào)道和休閑文化的傳播，潛移默化地影響了他們的休閑觀。（2）城市生活方式的輻射作用和示范效應(yīng)。處在城鄉(xiāng)結(jié)合部社區(qū)，農(nóng)民生活方式和閑暇生活受到周遭城市人生活方式的感染和熏陶，產(chǎn)生對(duì)城市生活方式的模仿和跟進(jìn)，除此之外，城郊旅游和休閑農(nóng)業(yè)的興起也對(duì)農(nóng)民的休閑價(jià)值觀有耳濡目染的影響。這種價(jià)值觀上的變化其實(shí)也符合農(nóng)民對(duì)于自身生活方式進(jìn)行變革的內(nèi)在動(dòng)力，誰(shuí)人不向往富裕的生活，享受型的生活呢？（3）文化反哺?！拔幕床浮笔侵浮霸诩彼俚奈幕冞w時(shí)代所發(fā)生的年長(zhǎng)一代向年輕一代進(jìn)行廣泛的文化吸收的過(guò)程”[11]。在休閑價(jià)值觀的建構(gòu)中，文化反哺有2個(gè)層面的意義。一方面，進(jìn)城務(wù)工農(nóng)民工因在工作和生活方式上逐漸與城市融入，改變了他們依附于土地時(shí)的生活方式和價(jià)值觀，從而反哺父輩的生活觀念和生活方式。另一方面，在信息化社會(huì)大潮中，因?yàn)槟贻p人自身的優(yōu)勢(shì)，他們?cè)谕ㄟ^(guò)各種途徑獲取各種信息的技能和內(nèi)容方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)父輩，在這一點(diǎn)上，他們跟城市人沒(méi)有什么區(qū)別。因此，也不難看出，在休閑價(jià)值觀的變化過(guò)程中，年輕人的文化反哺影響較大，甚至在實(shí)踐中，參加一些提升型休閑活動(dòng)時(shí)，年輕人的帶動(dòng)作用也較大，如老村長(zhǎng)所說(shuō)，“去年去北京旅游了一趟，孫女帶我去的。”

5 結(jié)語(yǔ)

城市化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展大潮背景下，農(nóng)村正在發(fā)生著翻天覆地的變革，按照以城市為中心的輻射層序，處在城市之尾，農(nóng)村之首的城鄉(xiāng)結(jié)合部變化尤為顯著。農(nóng)民逐漸脫離對(duì)土地的依附，群體在分化，職業(yè)結(jié)構(gòu)在轉(zhuǎn)型，收入、消費(fèi)結(jié)構(gòu)城市化，休閑生活也因閑暇時(shí)間的增多而處在變與不變之中。變的是觀念，不變的是現(xiàn)實(shí)。在媒體潛移默化的培養(yǎng)、城市的輻射作用和示范效應(yīng)以及年輕一代文化反哺作用下，農(nóng)民們休閑意識(shí)覺(jué)醒，對(duì)休閑有足夠的認(rèn)可和較高的評(píng)價(jià)，休閑活動(dòng)也呈現(xiàn)現(xiàn)代化趨勢(shì)，但在具體活動(dòng)中，仍然以非支出型的消極休閑活動(dòng)為主，休閑質(zhì)量不高，滿意度低。那么既然價(jià)值觀念已經(jīng)發(fā)生轉(zhuǎn)變，為何休閑質(zhì)量卻止步不前呢？上文中提到休閑設(shè)施和場(chǎng)所的短缺是制約農(nóng)民休閑活動(dòng)的原因之一，但最根本的原因還是在于經(jīng)濟(jì)條件的限制和物質(zhì)生活的無(wú)法保障上。農(nóng)民迫于經(jīng)濟(jì)壓力和對(duì)生活的后顧之憂，往往選擇勞作而放棄休閑，由此陷入了想要休閑而不能休閑的困境中。2016年10月30日《關(guān)于完善農(nóng)村土地所有權(quán)承包權(quán)經(jīng)營(yíng)權(quán)分置辦法的意見(jiàn)》及2016年10月20日《全國(guó)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化規(guī)劃（2016-2020年）》的出臺(tái)，以后隨著“意見(jiàn)”和“規(guī)劃”的落實(shí)，失地農(nóng)民將越來(lái)越多，這就需要政府尤其是地方政府切實(shí)保障農(nóng)民財(cái)產(chǎn)性收入的同時(shí)，還應(yīng)該將收入渠道多元化，創(chuàng)造其他條件和途徑增加農(nóng)民收入，尤其是“雙創(chuàng)”背景下提高農(nóng)民造血功能，實(shí)現(xiàn)農(nóng)民穩(wěn)定性“增收”。根據(jù)馬斯洛需求層次理論，只有收入增加了，物質(zhì)生活有保障且富余了，人才會(huì)產(chǎn)生高層次的精神需求，才有可能將休閑理想照進(jìn)現(xiàn)實(shí)，才能真正提高休閑質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，更好地建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村。

[1] 郭魯芳．中國(guó)休閑研究綜述．商業(yè)經(jīng)濟(jì)與管理，2005，（3）

[2] 李培林．我研究“村落終結(jié)”的方法．中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)，2015，（4）

[3] 費(fèi)孝通．江村經(jīng)濟(jì)—中國(guó)農(nóng)民的生活．北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2010

[4] 田翠琴，齊心．農(nóng)民閑暇．北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2005

[5] 江宏暉．城市化中失地農(nóng)民問(wèn)題．城鄉(xiāng)建設(shè)，2003，（11）：26～27

[6] 章友德．我國(guó)失地農(nóng)民問(wèn)題十年研究回顧．上海大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2010，17（5）

[7] 吳曉燕．農(nóng)村集市與鄉(xiāng)村政治研究．政治與法律，2008，（8）

[8] 馬惠娣．人類文化思想史中的休閑—?dú)v史·文化·哲學(xué)的視角．自然辯證法，2003，19（1）

[9] 郭慶光．傳播學(xué)教程．北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2011

[10] 周曉虹.文化反哺與媒介影響的代際差異.江蘇行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2016，（2）

[11] 周曉虹.試論當(dāng)代中國(guó)青年文化的反哺意義.青年研究，1988，（11）

江蘇省2014年度高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究基金指導(dǎo)項(xiàng)目“‘摩的載客’為哪般？—一項(xiàng)關(guān)于南京城鄉(xiāng)結(jié)合部農(nóng)民生活現(xiàn)狀的實(shí)證研究”（2014SJD321）