楊　明

（西安政治學(xué)院　陜西　西安　710068）

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簡(jiǎn)論《圣經(jīng)》對(duì)中西文學(xué)的影響

楊明

（西安政治學(xué)院陜西西安710068）

【內(nèi)容摘要】作為一部文學(xué)經(jīng)典，《圣經(jīng)》對(duì)文藝復(fù)興以來(lái)西方文學(xué)的影響是深刻而巨大的。20世紀(jì)之交，《圣經(jīng)》譯介進(jìn)入中國(guó)，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。了解《圣經(jīng)》的經(jīng)典文學(xué)品質(zhì)和其重要影響，對(duì)了解和欣賞西方和中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)具有重要的意義。

【關(guān) 鍵 詞】經(jīng)典文學(xué)西方文學(xué)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)

作為一部宗教神學(xué)典籍，《圣經(jīng)》分為《舊約》和《新約》兩部分?！杜f約》最早成書(shū)于3500年前，反映了猶太民族的形成發(fā)展，贊頌了猶太民族早期的希伯來(lái)人的智慧和創(chuàng)造力?！缎录s》則伴隨著基督教的興起和發(fā)展，成書(shū)于公元一世紀(jì)左右，主要記載了耶穌基督和其門(mén)徒的言行，以及早期基督教的重要事件等?！妒ソ?jīng)》不僅是一部宗教神學(xué)典籍，也是一部無(wú)與倫比的文學(xué)經(jīng)典，具有鮮明的經(jīng)典文學(xué)品質(zhì)。中國(guó)文學(xué)、印度文學(xué)、希臘文學(xué)和希伯來(lái)文學(xué)是世界文學(xué)寶庫(kù)的四個(gè)重要組成部分，而《圣經(jīng)》就是希伯來(lái)文學(xué)的代表。自中世紀(jì)以來(lái)，每一個(gè)階段的西方文學(xué)都深深地打上了《圣經(jīng)》的烙印。20世紀(jì)初，中國(guó)出現(xiàn)了《圣經(jīng)》的譯介，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

一、《圣經(jīng)》的文學(xué)經(jīng)典品質(zhì)

《圣經(jīng)》題材豐富、語(yǔ)言雄辯生動(dòng)，具有鮮明的文學(xué)特質(zhì)。雖然最初是作為宗教著作出現(xiàn)，但《圣經(jīng)》作者在編著之初就具有很強(qiáng)的文學(xué)概念。不管是《圣經(jīng)》的最初著述者，猶太民族早期的希伯來(lái)人，還是《新約》的作者們，在文學(xué)體裁和文學(xué)修辭的應(yīng)用方面都表現(xiàn)出很高的智慧，《新約》的作者之一保羅就深諳“當(dāng)用詩(shī)章、頌詞，口唱心和地贊美主”?！妒ソ?jīng)》文體概念清晰，修辭運(yùn)用嫻熟。縱觀整部《圣經(jīng)》，很多篇幅恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用了敘事性散文、論說(shuō)性散文和抒情性詩(shī)歌，格言、諺語(yǔ)、語(yǔ)言、謎語(yǔ)和諷語(yǔ)等在《圣經(jīng)》中俯首皆是，這些題材和格式都屬于文學(xué)范疇?！杜f約》中的《出埃及記》就分別使用了敘事、詩(shī)歌和律法三種文體，而《先知書(shū)》和《新約》中的《使徒書(shū)信》則大多是論說(shuō)性散文，讀過(guò)《圣經(jīng)》的人都會(huì)對(duì)其中的名言警句印象深刻，并津津樂(lè)道。在這方面，《圣經(jīng)》可與我們的國(guó)學(xué)經(jīng)典《論語(yǔ)》相比。此外，《圣經(jīng)》的作者還擅長(zhǎng)運(yùn)用多種修辭手段表達(dá)思想感情，作者將比喻、夸張、雙關(guān)、象征等修辭手段巧妙地融于敘事和說(shuō)理中，如“良言如同蜂房，使心覺(jué)甘甜，使骨得醫(yī)治”、“高舉智慧，她就使你高升。懷抱智慧，她就使你尊榮”等等，修辭的運(yùn)用使得《圣經(jīng)》語(yǔ)言生動(dòng)雄辯，充滿智慧。

一部經(jīng)典文學(xué)作品應(yīng)內(nèi)容豐富，寓意深遠(yuǎn)，有助于促進(jìn)人類文明、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。而作為一部傳世經(jīng)典，《圣經(jīng)》也具備了以上品質(zhì)。這本書(shū)卷帖浩繁、包羅萬(wàn)象、意蘊(yùn)深邃、經(jīng)久不衰，具有無(wú)可比擬的權(quán)威性和典范性?！妒ソ?jīng)》中蘊(yùn)含著豐富的思想和廣泛的各種學(xué)科知識(shí)。它吸納了古埃及文明和兩河文明的精華，容納了法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)、醫(yī)學(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)等諸多學(xué)科的思想，在對(duì)世界的認(rèn)知上表現(xiàn)出深刻的思想睿智，《圣經(jīng)》一經(jīng)成書(shū)就成為猶太教和基督教世界的行為準(zhǔn)則和真理依據(jù)，成為歐美精神文明的根基，為后世文化的發(fā)展產(chǎn)生潛在而深遠(yuǎn)的影響。自中世紀(jì)以來(lái)，《圣經(jīng)》就被冠以“書(shū)中之書(shū)”和“唯一之書(shū)”的美稱。更難能可貴的是，《圣經(jīng)》還具有一定的現(xiàn)代性和前沿性。當(dāng)今時(shí)代與《圣經(jīng)》的成書(shū)時(shí)代已不可同日而語(yǔ)，但書(shū)中反映的文化沖突、種族矛盾、民族性、個(gè)人與社會(huì)等等問(wèn)題在今天依然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，書(shū)中的啟示和反思對(duì)我們?nèi)祟惤裉旖鉀Q此類問(wèn)題仍具有重要的價(jià)值，因此我們說(shuō)，《圣經(jīng)》跨越時(shí)空，不僅屬于過(guò)去，也屬于現(xiàn)在和將來(lái)，是人類文明史上的奇跡，是世界文學(xué)寶庫(kù)中的精華。作為一部文學(xué)經(jīng)典，它對(duì)中西文學(xué)的影響都是巨大而深遠(yuǎn)的。

二、《圣經(jīng)》對(duì)西方文學(xué)的影響

《圣經(jīng)》被認(rèn)為是西方文學(xué)最偉大的源頭。西方的詩(shī)人和作家與《圣經(jīng)》總是有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，在題材創(chuàng)作、語(yǔ)言表達(dá)、藝術(shù)風(fēng)格和思想內(nèi)涵放等方面，他們從《圣經(jīng)》中汲取了無(wú)窮無(wú)盡的營(yíng)養(yǎng)。

1.《圣經(jīng)》與文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)

意大利的民族詩(shī)人但丁是中古到文藝復(fù)興過(guò)渡時(shí)期的代表性作家，他的曠世之作《神曲》博大精深，這一點(diǎn)得益于但丁對(duì)《圣經(jīng)》的理解和借鑒。在文體風(fēng)格方面，同圣經(jīng)的作者一樣，在《神曲》的諸多篇章中，但丁習(xí)慣并擅長(zhǎng)運(yùn)用敘事、論述和抒情等方式進(jìn)行寫(xiě)作，善于運(yùn)用隱喻等修辭手段，將一個(gè)個(gè)宏大、充滿詩(shī)意的場(chǎng)景呈現(xiàn)在讀者面前。在內(nèi)容表達(dá)方面，但丁對(duì)《圣經(jīng)》中的諸多內(nèi)容，如啟示、福音、說(shuō)教等進(jìn)行了引用和詳盡的刻畫(huà)，這也間接表達(dá)了但丁對(duì)《圣經(jīng)》的高度崇敬。在情感表達(dá)方面，《神曲》同《圣經(jīng)》一樣都宣揚(yáng)人的精神道德經(jīng)過(guò)磨練后得到升華。

莎士比亞是文藝復(fù)興時(shí)期最重要的作家。《圣經(jīng)》倡導(dǎo)仁慈、博愛(ài)和寬恕，在莎士比亞的作品中處處可以感覺(jué)到這種精神的存在。在《威尼斯商人》一劇中，“仁慈”一次多次出現(xiàn)，主人公安東尼奧正直、仁義，以仁慈之心救人，在身陷危難時(shí)，表現(xiàn)出耶穌式死而無(wú)怨的精神，但最終在眾多仁慈之人的幫助下，擺脫了危機(jī)。再以《羅密歐與朱麗葉》的結(jié)局為例，經(jīng)過(guò)兩家兒女為愛(ài)赴死的悲劇后，在神父的勸解下，兩個(gè)家族的抹去世仇紛爭(zhēng)，握手言好。這都體現(xiàn)了基督教仁慈、博愛(ài)和寬恕的思想。在基督教家庭熏陶下長(zhǎng)大的莎士比亞，從小汲取《圣經(jīng)》的營(yíng)養(yǎng)，《圣經(jīng)》的語(yǔ)言大量出現(xiàn)在他的作品中，據(jù)統(tǒng)計(jì)，每部莎劇對(duì)《圣經(jīng)》的引用達(dá)十四次之多。

2.《圣經(jīng)》與西方近現(xiàn)代文學(xué)

到了近現(xiàn)代，在西方文學(xué)的肥田沃土上，《圣經(jīng)》依然枝繁葉茂，成為西方近現(xiàn)代的大批文學(xué)家取之不盡、用之不竭的素材。

歌德的詩(shī)體哲理悲劇《浮士德》不管從架構(gòu)還是情節(jié)都得益于《圣經(jīng)》?！陡∈康隆分心Ч硪T浮士德，讓讀者聯(lián)想到《圣經(jīng)》中撒旦引誘耶穌，作品最后主人公靈魂得到升華，這與《圣經(jīng)》中耶穌升天的意境同出一轍?！陡∈康隆分忻枋鲋魅斯木駴_突，浮士德與魔鬼的沖突，這正是《圣經(jīng)》中對(duì)善與惡沖突的詮釋。

拜倫的多部作品取材于《圣經(jīng)》。《該隱》取材于《創(chuàng)世紀(jì)》，但是拜倫一改該隱在《圣經(jīng)》中逆來(lái)順受的形象，把它塑造成一個(gè)反抗上帝權(quán)威、具有理性的英雄形象，這是因?yàn)榘輦惿硖巻⒚蛇\(yùn)動(dòng)時(shí)期，反對(duì)宗教迷信的人文主義理念在其作品中體現(xiàn)出來(lái)?！妒ソ?jīng)》不僅是后來(lái)作家的創(chuàng)作源泉，也激發(fā)了他們新的創(chuàng)作靈感。

狄更斯的作品也充滿了《圣經(jīng)》的理念和價(jià)值?！鹅F都孤兒》主人公奧利弗歷盡磨難，最終有了好的歸屬，但他對(duì)給自己帶來(lái)不幸的人卻給予寬恕，希望上帝保佑他們，這體現(xiàn)了基督教仁愛(ài)、寬容的精神。在《雙城記》中，狄更斯塑造了一個(gè)耶穌式的人物卡爾登，他為了自己所愛(ài)的人，竟然甘愿為他人受死。

俄國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義作家列夫·托爾斯泰的巨作《復(fù)活》在結(jié)尾引用了《圣經(jīng)》中的大段經(jīng)文，這說(shuō)明《圣經(jīng)》的標(biāo)準(zhǔn)和理念是作者刻畫(huà)人物的尺度?！稄?fù)活》主人公聶赫留朵夫從懺悔走向“復(fù)活”的過(guò)程體現(xiàn)了《圣經(jīng)》闡釋的道德自我完善的思想?，斀z洛娃通過(guò)對(duì)聶赫留朵夫的寬恕，也實(shí)現(xiàn)了精神上的“復(fù)活”，道德上的升華。“人不但不可恨仇敵，而要愛(ài)仇敵”等《圣經(jīng)》語(yǔ)言在小說(shuō)中的引用表現(xiàn)了作者博愛(ài)、寬恕的基督精神。

美國(guó)現(xiàn)代作家海明威的中篇小說(shuō)《老人與海》曾獲1954年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)評(píng)委對(duì)該部小說(shuō)的評(píng)語(yǔ)是：對(duì)當(dāng)代文體的有益影響。如果將《圣經(jīng)》與《老人與?！吠瑫r(shí)閱讀，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)兩者的文體非常相近，那就是，無(wú)比簡(jiǎn)介，異常有力?！妒ソ?jīng)》用詞簡(jiǎn)單，句子結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，但又智慧雄辯，《老人與海》處處體現(xiàn)著這一閃光點(diǎn)。除寫(xiě)作風(fēng)格受《圣經(jīng)》影響外，海明威在作品取材方面也得益于《圣經(jīng)》，他的成名作《太陽(yáng)照常升起》便取自《舊約·傳道書(shū)》。

三、《圣經(jīng)》對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的影響

20世紀(jì)初，中國(guó)出現(xiàn)了《圣經(jīng)》的譯介。在當(dāng)時(shí)中西文化交融的過(guò)程中，《圣經(jīng)》備受中國(guó)現(xiàn)代作家的禮遇，他們有意識(shí)地借用《圣經(jīng)》內(nèi)容為自己的創(chuàng)作服務(wù)，《圣經(jīng)》對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

1.中國(guó)現(xiàn)代作家引用《圣經(jīng)》

《圣經(jīng)》對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的影響首先表現(xiàn)在作家對(duì)《圣經(jīng)》中典故、箴言、故事和意向的引用。朱自清認(rèn)為，《圣經(jīng)》的翻譯豐富了當(dāng)時(shí)的漢語(yǔ)語(yǔ)言。主張“拿來(lái)主義”的魯迅在其文章中多次引用《圣經(jīng)》故事，他用詞中的“兇獸”、“魔鬼”、“復(fù)活”等等都來(lái)自《圣經(jīng)》。在《揩油》一文中，魯迅諷刺貪圖小便宜的人說(shuō)：“揩油的生活有福了?！边@其實(shí)是借用了《圣經(jīng)》中耶穌的訓(xùn)導(dǎo)：“虛心的人有福了……”在魯迅眼里，《圣經(jīng)》具有很高的文學(xué)價(jià)值?！妒ソ?jīng)》中的意向，如十字架、伊甸園、鴿子等也被引用到一些詩(shī)人的詩(shī)作中，如詩(shī)人艾青，他的詩(shī)作內(nèi)涵豐厚、博大莊嚴(yán)。

西方一些作家常引用《圣經(jīng)》中的篇章為自己作品的序言，以此含蓄地表達(dá)寫(xiě)作意圖?！妒ソ?jīng)》譯介進(jìn)入中國(guó)后，中國(guó)作家也采用這一做法。巴金的《愛(ài)情三部曲》之一《電》就引用《啟示錄》和《福音書(shū)》中的篇章作為序，曹禺的《日出》扉頁(yè)上也引用了《圣經(jīng)》。

2.中國(guó)現(xiàn)代作家化用《圣經(jīng)》

在直接引用《圣經(jīng)》內(nèi)容的同時(shí)，隨著對(duì)其研究和理解的深入，一些中國(guó)作家對(duì)《圣經(jīng)》內(nèi)容進(jìn)行調(diào)整、刪減和改造，以小說(shuō)、散文、詩(shī)歌或戲劇的形式詮釋《圣經(jīng)》，以表達(dá)某種情感和期待，這被稱為對(duì)《圣經(jīng)》的化用。這方面的作品還不在少數(shù)，如魯迅的《復(fù)仇》、矛盾的《耶穌之死》、徐志摩的《卡爾佛里》等等。這些作品在很大程度上屬于編譯作品。

3.《圣經(jīng)》與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)言轉(zhuǎn)型

《圣經(jīng)》的語(yǔ)言風(fēng)格豐富多樣、生動(dòng)形象，雄辯智慧，這一文學(xué)特質(zhì)也被中國(guó)作家所吸收和借鑒，影響到他們的語(yǔ)言表達(dá)方式和風(fēng)格。諳熟《圣經(jīng)》的一些中國(guó)作家自然而然地在作品中運(yùn)用《圣經(jīng)》的句式和語(yǔ)氣。冰心在《寄小讀者》中的詩(shī)作不管是從句式、語(yǔ)氣語(yǔ)調(diào)，還是意向方面都同《啟示錄》中的詩(shī)歌形似神似。魯迅、曹禺和巴金等作家也有類似的運(yùn)用。

中國(guó)現(xiàn)代作家對(duì)《圣經(jīng)》的引用、化用和對(duì)其話語(yǔ)方式的吸收和借鑒，反映了《圣經(jīng)》對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)在語(yǔ)言形式、藝術(shù)風(fēng)格和思想內(nèi)涵方面的影響。

作為一部文學(xué)經(jīng)典，《圣經(jīng)》以其無(wú)可比擬的文學(xué)特質(zhì)對(duì)中西文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，了解和研究這部圣書(shū)的文學(xué)特質(zhì)和其影響，對(duì)我們更好地了解和欣賞西方文學(xué)和中國(guó)近代文學(xué)，促進(jìn)中西文化交流具有重要的意義。

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中圖分類號(hào)：I106.99

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1007-9106（2016）05-0125-03

*作者簡(jiǎn)介：楊明（1972—），女，西安政治學(xué)院副教授，研究方向?yàn)橛⒚勒Z(yǔ)言文學(xué)。