□郭志堅

(中國人民公安大學(xué),北京 100038)

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【警察行政管理】

淺析公安文化人才的傳統(tǒng)理論支點

□郭志堅

(中國人民公安大學(xué),北京 100038)

公安文化人才是公安文化建設(shè)的主體，其自身的素質(zhì)直接影響公安文化建設(shè)的質(zhì)量。中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化可以為當前的公安文化建設(shè)提供豐富的理論支撐。儒家倡導(dǎo)的仁愛思想、道家主張的無為思想、法家推行的法治思想、墨家崇尚的尚賢思想，都會對公安文化人才素質(zhì)的提升產(chǎn)生積極作用。

公安文化人才；傳統(tǒng)文化；理論支點

人才是強國之本、執(zhí)政之基。2010年，《國家中長期人才發(fā)展規(guī)劃綱要(2010-2020年)》對人才的定義和重要性作了如下界定：“人才是指具有一定的專業(yè)知識或?qū)ｉT技能，進行創(chuàng)造性勞動并對社會做出貢獻的人，是人力資源中能力和素質(zhì)較高的勞動者。人才是我國經(jīng)濟社會發(fā)展的第一資源。”[1]在建國前，人才被泛化概括為“知識分子”。毛澤東在《大量吸收知識分子》中提出：“全黨同志必須認識，對于知識分子的正確的政策，是革命勝利的重要條件之一?！盵2]在現(xiàn)代化建設(shè)的初期，鄧小平在《尊重知識，尊重人才》一文中說：“靠空講不能實現(xiàn)現(xiàn)代化，必須有知識，必須有人才?！盵3]這些論述都集中表明了人才的重要性。公安文化建設(shè)是為公安工作服務(wù)的軟實力工程，是培養(yǎng)卓越的公安人才的理論支撐。公安文化在為公安工作保駕護航的同時，也需要一支專門的人才隊伍來不斷創(chuàng)新公安文化建設(shè)理念，不斷提升公安文化建設(shè)水平，不斷鞏固公安文化建設(shè)成果。而公安文化人才的培養(yǎng)，不僅需要從具體的公安工作需求出發(fā)，更重要的是從傳統(tǒng)文化的智庫中汲取養(yǎng)分。

一、儒家之勤

儒家學(xué)說歷經(jīng)千百年的發(fā)展，出現(xiàn)過不同的代表人物：先秦時期的孔孟、荀子，漢代的董仲舒等。雖然各派主張不盡相同，“勤”和“仁”的理念卻始終貫穿其中。學(xué)習(xí)是一個長期始終如一的過程，“為學(xué)須覺今是而昨非，日改月化，便是長進”。[4]公安文化人才是承擔(dān)文化育警重任的文化工作者，不斷強化學(xué)習(xí)，培養(yǎng)健康的道德品質(zhì)是考量其是否合格的基本價值標準。

(一)勤學(xué)

勤學(xué)是一種態(tài)度，這種謙虛致學(xué)的品格尤以儒家表現(xiàn)的最為直接。儒家思想向來贊賞勤奮學(xué)習(xí)的態(tài)度，強調(diào)學(xué)習(xí)的主動性掌握在學(xué)習(xí)者本人手中。董仲舒在《舉賢良對策》中寫道：“強勉學(xué)問，則聞見博而智益明；強勉行道，則德日起而大有功?！敝祆湔f：“學(xué)者自強不息，則積少成多；中道而止，則前功盡棄。其止其往，皆在我而不在人也?！?《四書章句集注》)然而，勤學(xué)并不意味著封閉或者孤立地以我為中心，為了保證學(xué)習(xí)的針對性，孔子認為，“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫?！盵5]長期繁重、危險的公安工作必然使民警身心俱疲、戰(zhàn)斗力減弱、職業(yè)自信損耗。所以，公安文化人才必須注意學(xué)習(xí)的方向性，只有以勤學(xué)為基礎(chǔ)，以現(xiàn)實為導(dǎo)向，結(jié)合公安工作實際情況，圍繞公安民警的實際需求不斷進行理論學(xué)習(xí)和創(chuàng)造，才能夠使公安文化建設(shè)有所指向地緩解民警心理壓力，提升戰(zhàn)斗力。

(二)勤修

儒家的勤修，意在培養(yǎng)人具備仁德向善的內(nèi)在修養(yǎng)。仁德是一種品質(zhì)。公安文化人才是具有高學(xué)識、高素質(zhì)的專業(yè)人才，從事的是服務(wù)性質(zhì)的文化建設(shè)工作。公安文化建設(shè)的成就，與其素質(zhì)息息相關(guān)。這其中，“仁”是公安文化人才的核心素質(zhì)。

關(guān)乎仁的表述，儒家經(jīng)典著作中表述頗多?！墩撜Z·雍也》記載：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也?！薄盾髯印ぷ拥馈酚浭隽俗迂暣鹂鬃訂枙r提到：“知者知人，仁者愛人。”類似的表述見于《孟子·離婁下》：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者恒愛之，敬人者恒敬之?！笨偨Y(jié)儒家各派關(guān)于仁的共性，可以發(fā)現(xiàn)儒家強調(diào)的“仁”是平等、互惠的相互關(guān)愛的體驗式的切身體會。它以自身的真實感受，來體會他人處于相同環(huán)境中的想法。其實就是倡導(dǎo)一種善于換位思考和角色轉(zhuǎn)換的善良心態(tài)。公安文化人才既是公安文化的建設(shè)者，同時也是公安文化的受益者。這就要求公安文化人才的工作必須貼近現(xiàn)實，具有實際功效，而不是為了博取關(guān)注建造的形象工程。公安物質(zhì)文化有利于提升民警的工作、生活水平才是有益的；公安精神文化有利于提升民警的文化修養(yǎng)，緩解民警壓力才是可靠的。只有建設(shè)者自己能夠切實地感受到公安文化的精神引領(lǐng)作用，才能更好地將公安文化傳播到廣大公安民警中去，這些命題印證了儒家關(guān)于仁者愛人的倡導(dǎo)和呼吁。

二、道家之靜

道家“清靜無為”的思想，在論述“有”和“無”的相互關(guān)系中，傳達出其“不爭”的處世原則。然而，道家的“無”并非現(xiàn)代漢語中的“沒有”，而是天地萬物產(chǎn)生的不可言說的根據(jù)。通過有無關(guān)系的論證，主要傳達萬物的兩層關(guān)系:其一，矛盾關(guān)系；其二，因果關(guān)系。不論是哪種關(guān)系，都證明道家學(xué)說崇尚規(guī)律和其“以靜制動”的行事原則。

(一)清靜無為

清靜無為是道家倡導(dǎo)的行事風(fēng)格和治世理念。清靜是一種心態(tài)，而無為是一種狀態(tài)。老子參透了物極必反的客觀規(guī)律，因而主張在“反者道之動”的前提下，保證事物按照客觀規(guī)律的正常軌道順利發(fā)展，主張對其少干預(yù)、少破壞。故圣人云：“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸?！?《老子·十七》)可見，這種“無為”，不是無所作為，而是在規(guī)律的指導(dǎo)下做好前期的基礎(chǔ)工作之后，不為了貪念和私欲人為地破壞事物的本真?！笆且允ト颂師o為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而不居?！?《老子·二》)公安文化人才的本職工作是建設(shè)好公安文化，使得公安文化能夠真正為警所用。完備的公安硬件基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和人性化的公安文化理念一旦建成，將直接服務(wù)于廣大民警。如果過多華而不實的制度性規(guī)定加入其中，勢必會影響民警對于公安文化的認同度和信任度，導(dǎo)致文化育警的效果大打折扣。因此，道家的“清靜無為”強調(diào)的是一種務(wù)實的態(tài)度。公安文化人才應(yīng)該堅持“為無為，事無事，味無味”(《道德經(jīng)》第六十三章)的行事原則，將公安文化內(nèi)化到民警的日常行為和思維中，祛除刻意的渲染和不切實際的規(guī)劃。

(二)以靜制動

道家的清靜無為，不是放任自流，而是靜觀其變，以靜制動?！爸貫檩p根，靜為躁君”，《老子·二十六》從靜與動的矛盾關(guān)系角度，形象地概括了“靜”的重要性。其實，“靜”的工作方法有兩層含義：其一，屏蔽外物煩擾，靜觀其變。公安工作形勢時刻變換，并且經(jīng)常受到各種負面因素的影響。金錢、權(quán)利的誘惑，脅迫、恐嚇的威脅，生離死別的痛楚會對人民警察形成巨大的干擾。如果不能夠盡快走出消極因素的制約，公安隊伍的純潔性和戰(zhàn)斗力將會被嚴重削弱。老子說：“躁勝寒，靜勝熱，清凈為天下正?！?《老子·四十五》)“心靈處于虛靜澄明狀態(tài)，可以使人進行自我觀照，反觀內(nèi)通，從而使人心與自然之道融為一體，使人處于一種超然忘物的寧靜狀態(tài)”。[6]只有洞悉干擾因素的真實面貌，始終保持內(nèi)心的寧靜，才能夠清醒地規(guī)避各種誘惑。對于公安文化人才而言,清醒﹑客觀地看待周圍環(huán)境,有利于正確判斷公安工作的實際情況,從而創(chuàng)造出實用﹑實效的警營文化。其二，以靜制動，培養(yǎng)處變不驚的心理素質(zhì)。以靜制動，是道家“無為”哲學(xué)的方法論要求。莊子認為，“虛則靜，靜則動，動則得矣?！?《莊子·天道》)任何高明的理論如果束之高閣，沒有絲毫的意義?！耙造o制動”便是道家思想的現(xiàn)實武器。道家哲學(xué)設(shè)計了這樣一條動靜結(jié)合的路徑：冷靜地觀察、冷靜地分析，排除干擾，一擊致命。公安工作面對兇惡的犯罪分子，更需要極其強大的心理素質(zhì)。培養(yǎng)處變不驚的心理素質(zhì)，冷靜地分析形勢，果斷地采取措施，是道家“以靜制動”思想的最高境界。公安文化人才也只有采取“以靜制動”的工作方法，才能在保有文化建構(gòu)穩(wěn)定性的同時，保持公安文化勵警、慧警的創(chuàng)新性。

三、法家之法

法家崇尚禮法，主張以嚴苛的法律治理國家。單純就理念來講，這種法制理念正好與我國全面建設(shè)社會主義法治國家的目標相契合。公安機關(guān)作為執(zhí)法機關(guān)，是懂法、用法、守法的前沿部隊?！爸切g(shù)之士，必遠見而明察，不明察，不能燭私；能法之士，必強硬而勁直，不勁直不能矯奸?！?《韓非子·孤憤》)公安的文化人才歸根到底還是人民警察，為了保證公安文化建設(shè)取得成效，其自身除了具備高尚的道德品質(zhì)，還要具有較高的法律素養(yǎng)，以及明察秋毫的判斷力。

(一)治法有度

嚴格執(zhí)法是公安機關(guān)人民警察執(zhí)法的基本準則之一。執(zhí)法，其實質(zhì)是對違法犯罪行為的矯正。然而，矯枉過正，則會導(dǎo)致嚴刑峻法；若矯正不到位，則會削弱法律威嚴。因此，一旦良法誕生，就必須在法律準許的范圍嚴格執(zhí)行。《韓非子·有度》指出“奉法者強，則國強；奉法者弱，則國弱?！惫参幕瞬乓矐?yīng)該以此為指導(dǎo)，來開展公安文化建設(shè)工作。公安文化中的法律文化建設(shè)，具體應(yīng)包括兩方面內(nèi)容：其一，嚴格執(zhí)法的法律文化。公安文化必須將文明執(zhí)法、嚴格守法的理念納入其中，使得公安民警能夠時刻牢記法律的尊嚴和底線。在法律文化的建設(shè)中，法家經(jīng)典中有諸多表述值得借鑒。《商君書·慎法》記載：“以法相治，以數(shù)相舉?！币苑蔀樾惺聹蕜t，以制度來規(guī)范行為，是公安法律文化的制度基礎(chǔ)?！俄n非子·難三》提到：“法者，編著之于圖籍，設(shè)之于官府，而布之于百姓者也?！睂⑹胤ɡ砟钬灤┑焦矆?zhí)法中的每一環(huán)節(jié)，是公安法律文化的執(zhí)行要求。其二，賞罰分明的清廉文化。自古以來，賞罰便是有效的治國手段。韓非在《韓非子·二柄》寫道：“明主之所導(dǎo)致其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也?！薄渡叹龝ひ佳浴酚涊d：“夫民之從事死制也，以上之設(shè)榮名，置賞罰之明也，不用辯說私門而功立也?！辟p罰分明的制度和文化，有利于體現(xiàn)組織的公平性。立功授獎可以激發(fā)民警戰(zhàn)斗欲望，犯錯受罰可以整頓公安隊伍紀律。只有這樣，整個公安機關(guān)才能夠進入一種健康的良性循環(huán)之中。

此外，賞罰必須緊緊圍繞全面深化公安改革的要求進行。2015年2月12日，郭聲琨在全國公安機關(guān)反腐倡廉建設(shè)電視電話會議上強調(diào)，要深入推進公安機關(guān)黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭。建立健全公安文化賞罰分明的獎懲機制和廉潔自律的文化氛圍既是必要的，也是緊迫的。尤其是涉及基層公安民警的賞罰必須謹慎為之，避免無功受祿、以權(quán)謀私等違紀現(xiàn)象的出現(xiàn)。

(二)革法有道

革，即變革。法律有不容侵犯的神圣地位，但并不意味著其一成不變?！渡叹龝じā氛J為：“禮、法以時而定，制、令各順其宜，兵甲器備各便其用?！薄渡叹龝ひ佳浴分赋觯骸肮适ト酥疄閲?，不法古不修今，因世而為之治，度俗而為之法?！庇纱丝闯?，法律適用時，執(zhí)法者必須具有與時俱進的創(chuàng)新精神，以變化了的客觀環(huán)境和現(xiàn)實情況為轉(zhuǎn)移，勇于調(diào)整執(zhí)法對策?，F(xiàn)如今，經(jīng)濟、科技的發(fā)展和犯罪分子作案水平的智能化，都對公安工作提出了更高的要求。面對復(fù)雜的、日益多樣的犯罪手段，如果不與時俱進地更新偵破技術(shù)，將很難有效地遏制犯罪、打擊敵人。針對這個實際情況，公安文化作為公安工作的軟實力保障，必須首先做出表率。體現(xiàn)在公安文化人才的素質(zhì)上，不僅僅要具備較高的文化素養(yǎng)，而且還要具有出色的組織協(xié)調(diào)能力和語言表達能力，處變不驚的應(yīng)急能力，不拘泥于現(xiàn)狀的創(chuàng)新能力。只有公安文化的建設(shè)者能夠時刻敏銳地觀察公安工作的變化，并順應(yīng)潮流勇于作出改變，主動適應(yīng)變化，在變化中尋求解決問題的最佳方案，才能使公安文化不刻板、不守舊，永葆活力。

四、墨家之技

墨家代表平民階層的利益，由于身處社會底層，所以墨家及其代表人物能夠真切地感受到平民階層最迫切的需求，能夠廣泛地聽取來自平民的心聲。也正是由此出發(fā)，其“兼愛”、“親士”、“尚賢”的思想一直以來廣為流傳。公安文化不是單單服務(wù)于身居高位的公安領(lǐng)導(dǎo)，更主要的是服務(wù)于身處公安一線、與百姓最常接觸的公安民警。因此，公安文化人才的培養(yǎng)和工作也應(yīng)該吸取墨家思想的可取之處。

(一)親士尚賢

公安文化人才是公安文化建設(shè)的主體，只有一支高素質(zhì)的人才隊伍，才能保證公安文化建設(shè)的質(zhì)量。因此，公安文化人才的招募及其培養(yǎng)是公安文化建設(shè)首先必須解決的重要項目。墨子從國家發(fā)展的角度，表述了人才的重要性，認為“入國而不存其士，則亡國矣。見賢而不急，則緩其君矣。非賢無急，非士無以慮國。”(《墨子·親士》)同樣的觀點見于《墨子·尚賢》：“夫尚賢者，政之本也?！薄笆枪蕠匈t良之士眾，則國家之治厚；賢良之士寡，則國家之治薄。故大人之務(wù)，將在于眾賢而已?！惫差I(lǐng)導(dǎo)者必須重視公安文化人才的選拔和錄用，以保證高素質(zhì)的人才補充到公安文化建設(shè)的隊伍中來。

從選拔途徑上看，公安文化人才的引進包括兩個方面：其一，直接從藝術(shù)類院?；蛘咂渌乃噲F體吸收具有專業(yè)特長的人才進入公安隊伍，成為專職的公安文化人才；其二，據(jù)公安文化建設(shè)和公安文化活動的現(xiàn)實需求，邀請社會各界的專業(yè)人才參與到具體的公安文化活動中來。從公安文化人才自身來說，應(yīng)該不斷加強學(xué)習(xí)，提升修養(yǎng)。公安文化人才發(fā)展自我的途徑也可以從兩方面著手：其一，自修。通過課程學(xué)習(xí)和實踐鍛煉奠定扎實的理論基礎(chǔ)。其二，他修。公安文化人才要保持謙遜、包容的心態(tài)，主動加強同其他專業(yè)人才的交流學(xué)習(xí)，踐行親士尚賢的要求，通過其他優(yōu)秀的人才獲得自我發(fā)展的有益資源。

(二)文武并舉

春秋戰(zhàn)國時期，諸子百家各自擁有不同的學(xué)術(shù)和政治主張。嚴格地區(qū)分，墨家是獨立于其他學(xué)派的特立獨行的一個派別。墨子不僅僅是傳道授業(yè)的老師，同時也是一個紀律嚴格的軍事組織的首領(lǐng)?！赌印分谐岁P(guān)于墨子學(xué)術(shù)上的成就之外，還記載了大量軍事作戰(zhàn)的技術(shù)和戰(zhàn)術(shù)。諸如：備城門、備高臨、備梯備水、備突、備穴等。墨子認為，真正的人才，不僅僅是學(xué)術(shù)上有所建樹的理論家，更是具備實戰(zhàn)能力的軍事家。公安文化人才的性質(zhì)正好符合墨家的人才培養(yǎng)目標。一方面，公安文化人才是人民警察，是代表國家機器的硬實力；另一方面，公安文化人才是從事文化育警工作的文化工作者，體現(xiàn)了公安機關(guān)的軟實力。因此，公安文化人才要勝任公安文化建設(shè)工作，就必須文武兼修，全方位提升素質(zhì)和實力。文的方面，加強公安學(xué)、管理學(xué)等方面的理論學(xué)習(xí)；武的方面，加強實戰(zhàn)能力訓(xùn)練，形成強大的戰(zhàn)斗力。

五、諸家之成

諸子百家各具特色的主張，對公安文化都有滋育之功。在培養(yǎng)公安文化人才的問題上，博采眾長，取長補短才是對待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度。公安文化人才理應(yīng)是全面發(fā)展的復(fù)合型人才，只有從紛繁的傳統(tǒng)文化中，汲取最有利于發(fā)展的支撐點，據(jù)儒道法墨之本，集諸子之功，聚百家之力，才能在公安文化建設(shè)的道路上有所作為。

(一)取儒家仁愛之長，摒儒家繁文縟節(jié)之短

以孔子、孟子為代表的儒家，既樹立了教師傳道授業(yè)的光輝形象，又弘揚了勤勉致學(xué)的優(yōu)良學(xué)風(fēng)。既塑造了仁者愛人的完美人格，又建構(gòu)了和諧大同的理想社會。這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)典范，啟示公安文化人才不斷學(xué)習(xí)，培養(yǎng)博大的胸懷和健康的人格。但是，由于儒家屬于上層社會的代表，其思想中不可避免地滲透著空想和繁文縟節(jié)的禮儀，有奢靡和浪費之嫌。因此，公安文化人才要予之擯棄，以高效、高質(zhì)地完成本職工作。

(二)取道家淡泊名利之長，摒道家消極避世之短

以老子、莊子為代表的道家，意圖通過尊崇萬物本性，遵循客觀規(guī)律的方式，來實現(xiàn)社會的健康運行。老子認為，正是由于人的欲望及人為的干預(yù)，破壞了自然規(guī)律，改變了事物運行的軌跡。所以他極力主張無為而治、與世無爭和絕圣棄智。這種行事風(fēng)格有利于培養(yǎng)人淡泊名利的豁達胸懷。公安文化人才只有淡薄名利，才能全心全意地投入到公安文化的建設(shè)中；只有豁達開朗，才能博采眾長，吸取各方精華。但是，過于強調(diào)無為便會有消極避世的色彩。消極的態(tài)度會滋生逃避責(zé)任、缺乏擔(dān)當?shù)闹魅宋桃庾R，不利于積極地開展工作，應(yīng)該為公安文化人才所避免。

(三)取法家重法尚法之長，摒法家暴力嚴苛之短

以韓非子、商鞅為代表的法家，對于立法、執(zhí)法、守法等方面進行了詳細的論述，并滲透著與時俱進的創(chuàng)新理念和賞罰有度的清廉作風(fēng)。法家思想崇尚法律的法治思維成為現(xiàn)代社會依法治國的學(xué)習(xí)典范。公安文化人才應(yīng)該拓寬視野，勇于創(chuàng)新，嚴格執(zhí)法。同時，法家思想中為了追求法治，以嚴刑峻法作為實施手段的做法，已經(jīng)與和諧社會和人權(quán)至上的現(xiàn)代社會理念格格不入，不應(yīng)該成為公安文化人才借鑒的內(nèi)容。

(四)取墨家兼愛尚賢之長，摒墨家極端僵硬之短

以墨子為代表的墨家，代表平民階層的利益。長期與社會底層的百姓接觸，使其深刻了解百姓的心聲。兼愛、非攻表達了其愛好和平的愿望；親士尚賢表達了其重視人才的想法。公安文化人才應(yīng)該學(xué)習(xí)墨家的親民主義，廣泛調(diào)研、深入基層，了解基層民警的真實心聲，用于指導(dǎo)公安文化建設(shè)的實際工作。然而，墨家半宗教化的軍事色彩，常帶有極端性，會對文化的發(fā)展形成束縛。公安文化人才要取其精華，將其極端主義棄之。

結(jié)論

公安文化人才應(yīng)該汲取諸子百家的長處于一身，投入到公安文化的建設(shè)中。儒家的仁愛勤學(xué)有利于培養(yǎng)公安文化人才博愛善學(xué)的學(xué)風(fēng)；道家的清靜無為有利于培養(yǎng)公安文化人才清廉淡泊的品行；法家的崇法尚法有利于培養(yǎng)公安文化人才法律至上的意識；墨家的親士尚賢有利于培養(yǎng)公安文化人才包容謙遜的心態(tài)。公安文化人才充分吸收各家之所長，并用于指導(dǎo)公安文化建設(shè)工作，將使得公安文化建設(shè)取得豐碩成果。

[1]本報記者.國家中長期人才發(fā)展規(guī)劃綱要(2010-2020年)[N].人民日報，2010-06-07.

[2]毛澤東.毛澤東選集(第二卷)[M].北京：人民出版社，1991：620.

[3]鄧小平.鄧小平文選(第二卷)[M].北京：人民出版社，1994:40.

[4][宋]黎靖德,編.朱子語類[M].黃 坤，曹姍姍，注評.南京：鳳凰出版社，2013:36.

[5]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局：2012:89.

[6]韓麗華：重為輕根,靜為躁君——淺談老莊道家人生修養(yǎng)的柔性特質(zhì)及其啟示[J].敦煌學(xué)輯刊，2010(3):150-157.

(責(zé)任編輯：黃美珍)

Traditional Theory Supporting Point of Culture Talents in Police

GUO Zhi-jian

(People’sPublicSecurityUniversityofChina,Beijing100038,China)

Culture talents in police are the subject of police cultural development. Their own quality directly influences the quality of police cultural construction. Chinese excellent traditional culture provides abundant theoretical support for current police cultural construction. Kindheartedness of Confucian, letting things take their own course of Taoists, governing by law in Legalists and talents admiration in Mohist School will all play an active role in promoting the quality of police culture talents.

police culture talents; traditional culture; theory supporting point

2016-05-19

郭志堅(1990-)，男，山西朔州人，中國人民公安大學(xué)2014級公安思政與文化研究方向碩士研究生。

D631.1

A

1671-685X(2016)04-0054-05