李承榮　羅　靜

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★民族研究★

貴州水西彝族傳統(tǒng)婚姻習慣法研究
——以婚姻締結程序為視角

李承榮羅靜

貴州水西①彝族傳統(tǒng)婚姻習慣法是水西彝族在漫長的生產生活實踐中形成和發(fā)展起來的調整本民族內部婚姻關系且必須嚴格遵守的行為規(guī)范，其對水西彝族社會的穩(wěn)定和進步，意義極為重要。通過大量訪談和閱讀相關文獻資料，發(fā)現(xiàn)貴州水西彝族傳統(tǒng)婚姻締結程序習慣法的內容極其豐富。因此，研究貴州水西彝族的訂婚程序和結婚程序，對傳承水西彝族傳統(tǒng)文化具有十分重大的意義。

水西彝族；訂婚程序；結婚程序；婚姻習慣法

【Abstract】Guizhou Shuixi Yi Nationality's customary law of traditional marriage is a kind of social norm which is gradually formed in the long process of life and production practices. The customary law, which can regulate national marriage and norms of behavior, is significantly conducive to stability and progress of Shuixi Yi Nationality's society. Through a large number of interviews and relevant literatures, the authors find that Shuixi Yi Nationality's traditional marriage procedure of customary law has very rich contents. Therefore, the study on Yi's engagement and marriage procedure is of great significance to inherit the traditional culture of Shuixi Yi Nationality.

【Key words】Shuixi Yi Nationality; engagement procedure; marriage procedure; customary law

在漫長的社會實踐中，貴州水西彝族為穩(wěn)定其社會秩序和婚姻關系，共同約定規(guī)范其婚姻關系的行為準則，對違反者予以嚴厲的處罰，形成了充分體現(xiàn)其民族性和地域性的水西彝族傳統(tǒng)婚姻習慣法。隨著人類社會高度現(xiàn)代化的到來，貴州水西彝族傳統(tǒng)婚姻習慣法的傳承遭到巨大沖擊。那么，貴州水西彝族是怎樣規(guī)范其婚姻關系的呢？其傳統(tǒng)訂婚程序和結婚程序又是怎樣的呢？

對于上述問題，中國學界主要在習俗和道德的層面進行探討，雖然有極為有限的幾篇論文涉及水西彝族傳統(tǒng)婚姻習慣法，但是還沒有專門對水西彝族傳統(tǒng)婚姻締結程序習慣法的研究。本文在大量訪談和已有文獻資料的基礎上，側重于研究水西彝族傳統(tǒng)訂婚程序和結婚程序習慣法，從而傳承水西彝族文化。

一、貴州水西彝族傳統(tǒng)訂婚程序習慣法

(一)提親

提親，彝語稱“都旅”，意為要話，是“男方父母所托的媒人與女方的聯(lián)系，是被包辦的婦女婚姻不自由的先兆”[1]。貴州水西彝族男女成長到結婚年齡，若要舉行婚禮，提親是必經(jīng)的第一步程序。男女雙方當事人在節(jié)日、婚姻嫁娶等活動中互相認識產生感情且男方當事人得到父母的同意，或男方父母看中了某家姑娘欲娶為兒媳，即請一個與女方家有一定關系的人作媒人，前往女方家提親?！肚献R略》卷二十四《大定府》記載貴州水西彝族“媒用媒妁，以牛馬為聘”[2]，說明清朝時水西彝族已經(jīng)出現(xiàn)媒人。納雍彝族欲請媒人提親，男方父母通常要帶兩瓶酒去媒人家，親自給媒人斟兩杯酒，說明來意，待媒人同意為其作媒后，把媒人請到家里隆重款待，媒人即去女方家為男方提親。*向零，余宏模，張濟民.民族志資料匯編第八集(彝族)[G].貴陽：貴州省志民族志編委會.1989：57。

貴州水西彝族到女方家提親往往需要去幾次才能成功，通常情況下媒人至少要去三次。媒人第一次去女方家提親，一般不帶禮物。媒人到女方家后，先夸獎女方家姑娘漂亮、能干且給予合理評價，女方父母就知道其是來做媒。接著媒人講述男方對女方的愛慕，受男方之托，來討一杯喜酒喝，望女方能成全。然后介紹男方的基本情況，便于女方判斷兩家是否同宗及等級是否相同，并把男方當事人的家庭條件、人品、相貌夸耀一番。但是女方父母即使有意應允也不會立即表態(tài)，一般多以“姑娘年幼，等幾年再說”等來搪塞。這主要是因為：一方面是女方父母需要對男方及其家庭進行了解，需要征求家族、舅舅的意見，也表示女方家對嫁女的慎重；另一方面則表示女方家高傲，并不急于把女兒嫁出去。只要女方家沒有明確拒絕，這樁婚姻就有希望。過一個月左右，在男方請求下，媒人第二次去女方家提親，媒人仍不需帶禮物。到女方家后，陳述男方希望與女方締結婚姻，探問女方父母對婚姻的態(tài)度。這次媒人一般也不能得到肯定的答復，即使女方家同意，也只說些贊揚男方家的話，略微透露一點信息，表示可以考慮。在織金縣，媒人將第二次提親中女方家表示可以考慮的情況告訴男方后，男方即要送一瓶酒，幾盒餅干等禮物酬謝媒人。*向零，余宏模，張濟民.民族志資料匯編第八集(彝族)[G].貴陽：貴州省志民族志編委會.1989：82。再過一個月左右，在男方請求下，媒人帶上禮物第三次去女方家提親。黔西彝族媒人第三次去女方家提親時，所帶禮物通常是一瓶酒和一把面條。媒人到女方家后，再次把男方希望與女方締結婚姻的請求復述一遍。此時若女方同意，就會收下禮物并盛情款待媒人；若女方家退回禮物，則表示拒絕。

經(jīng)過三次提親，女方同意后，媒人在男方家安排下?lián)袢諑弦粔鼐迫ヅ郊摇俺栽士诰啤?，黔西彝族又稱“吃媒人酒”。媒人到后，女方家召集至親長輩叔、伯、舅等作陪。就餐前，女方父輩將男方帶去的酒打開，在神龕前祭獻祖靈后，倒給參與就餐人共飲，且言明某家來向某姑娘提親，這是某家?guī)淼木疲埰穱L?！俺栽士诰啤北硎九酵馓嵊H，已經(jīng)許下這門婚事，即提親成功。此后，男女雙方以親家相稱，逢年過節(jié)或女方有紅白喜事，男方要去送禮。

(二)插素香

吃過允口酒后，間隔一段時間，男方要備禮物去女方家“插素香”，并請媒人把日期告知女方。女方同意后，期屆，男方在媒人的帶領下，抬著禮物去女方家“插素香”。黔西彝族“插素香”的禮物通常有：一瓶敬酒、兩瓶禮酒、兩套衣服的布料、一壇酒、一塊豬肉、兩只公雞、香燭等。到女方家后，由媒人把禮物交給女方父母。女方家接受禮物當天請本家族至親作陪，表示姑娘已有婆家。

(三)訂婚

在“插素香”數(shù)月或一年后，男方請媒人去女方家商量訂婚的日期及送女方家至親的禮物等相關事宜。訂婚是貴州水西“彝族婚姻成立的必經(jīng)程序”[3]，彝語稱作“阿曲祖”，意思是“燒雞吃”，水西彝族“婚姻自媒妁通言后，以雞卦為定，雞卦吉，則藏其骨以為征。”[4]其實質就是看雞卦，定婚姻。訂婚禮物一般包括：兩瓶酒，一塊豬肉，兩只雞(一公一母)及送女方至親的禮物。*向零，余宏模，張濟民.民族志資料匯編第八集(彝族)[G].貴陽：貴州省志民族志編委會.1989：58。期屆，男方帶上禮物與媒人一起去女方家訂婚。女方家請至親作陪，并殺雞款待。這是水西彝族婚姻習慣法中特有且隆重的訂婚儀式，且禮節(jié)相當講究。

首先，座次很講究。上手一般坐女方家叔伯，兩側左邊上手坐媒人，右邊上手坐一個女方家專門請來陪媒人的“陪客”，下手坐男方家去的人。待全部坐定，在女方叔伯手提酒壺給大家斟酒時，馬上在廚房殺雞，要在剛端起酒杯時正好聽見雞叫聲。

其次，吃雞禮節(jié)也很講究。先吃雞血，后請媒人和女方陪客吃雞頭，媒人吃公雞頭，女方陪客吃母雞頭，然后把雞身砍成八塊，每人吃一塊，最后吃“雞卦(股骨)”。吃“雞卦”時，坐上席的女方家叔伯二人吃母雞卦，媒人和女方陪客吃公雞卦，媒人吃右只，陪客吃左只。吃完的雞卦要看卦，由入席八人中的兩人評看雞卦，預測吉兇禍福?？措u卦的方法是用簽插于雞股骨細孔，視其深淺、多少及偏正對稱等判斷男女雙方合命吉兇，*另一種說法是看雞卦上的小紅點，依據(jù)雞股骨上小紅點的多少及其位置判兇吉。即根據(jù)雞骨上的小孔來預測禍福，一般是一丑*丑是指雞骨上的小孔。二丑為大吉，三丑四丑為不吉?？簇院蟮碾u卦放入盤里，由女方家斟兩杯酒請席上兩位德高望重者用絲線將四只雞卦按雌雄搭配捆好，再用事先準備好的幾種布包上，然后再在外面包上一層一尺二寸白布。包好后，女方家向所有客人敬兩杯酒，敬到媒人面前時，將其中一對雞卦交給媒人，由媒人將其帶回交男方保存，女方保存另一對雞卦，以此作為婚姻憑證。包雞卦的布和捆雞卦的絲線均有特定的含義，一般包幾層布，就意味著要男方家送幾套衣服的布料，包的布是什么顏色，就意味著向男方家要什么顏色的布料。男方接到雞卦后，就著手準備財禮，準備去女方家行聘。貴州水西彝族婚姻，基本上都有婚約，這種“看雞卦、定婚姻”的約定，是水西彝族信守的婚約成立習慣法準則，“婚約揭開了彝族締結婚姻的序幕”[5]。因此，“燒雞吃”是一種鞏固貴州水西彝族訂婚關系的儀式，也是貴州水西彝族的一種訂婚憑證，[6]更是貴州水西彝族婚姻習慣法上婚約生效的開始，其“目的就是加固婚姻，深化婚姻中女性的不自由”[1]。貴州水西彝族婚約從生效開始就具有水西彝族婚姻習慣法上的效力：首先是男女雙方父母負有不得將男女雙方當事人另聘或另嫁的義務；其次是未婚男女雙方當事人(主要是女方當事人)的社交自由，從此受到一定程度的限制，在此期間，若女方當事人和其他男子相戀而私奔，男方可以搶婚方式將女方當事人搶回，被視為貴州水西彝族婚姻習慣法上的合法行為。[7]

(四)行聘

男方獲得婚證(即雞卦)后，待至婚齡，一般是舉行婚禮的前一年，男方要去女方家行聘?！肚献R略》卷二十六《畢節(jié)縣》記載水西彝族“婚姻議牛馬多寡為財禮”[2]，說明清朝時貴州水西彝族已經(jīng)存在聘禮。黔西彝族又稱“燒大香”，彝語稱為“肘伙”，意為送畜，相當于漢族的送彩禮，是彝族婚姻締結過程中比較隆重的一項程序。男方先請媒人與女方家商量行聘事宜及日期。屆時，男方當事人及其父親、媒人、懂禮節(jié)的押禮先生和背禮物者，帶上禮物前往女方家行聘。黔西彝族行聘禮物主要有：女方當事人四套衣服的布料、六尺鞋面布、奶母衣*送給女方當事人父母的衣服。兩套、女方祖父母和外祖父母衣服各一套、一瓶敬酒、兩瓶禮酒、兩只公雞、一個豬肘子、一壇酒、“禮豬銀”*相當于聘金，能夠購買一頭大豬的錢。若干、香燭炮等物。到女方家后，媒人把帶去的禮物放在女方堂屋中神龕前的桌子上，把兩瓶禮酒放在神龕上，點燃香燭，祭獻女方祖靈，并將“禮豬銀”當面交給女方家去買豬*因事先已經(jīng)商量好，女方早已代男方買好豬。。交付聘禮是水西彝族婚約成立生效的見證，[7]媒人則是婚約成立生效的見證人。

隨后，女方家請族中至親和訂婚時的陪客來作陪，在堂屋里擺上桌子，按訂婚時的座次請大家入坐。由女方的兄或弟為大家斟酒，大家端起酒杯剛喝酒時，就開始殺豬。吃豬的程序也很講究，一般先吃豬血，然后依次吃豬肝、小腸、肉片，最后吃豬下巴。豬下巴從中切成兩半，由女方的兄或弟端著盤子請媒人和陪客一起吃，媒人吃右邊，陪客吃左邊。兩人吃完后，把豬下巴骨放入盤中的同時要放一點喜錢，喜錢多少不定，但根據(jù)習慣不能少于一元二角。吃完的豬下巴骨要看卦，根據(jù)豬下巴骨上的小孔來預測兇吉，看卦方法與看雞卦一樣?？簇院笈郊蚁虼蠹揖淳?，敬到媒人時，把豬下巴骨用布包好交給媒人，由媒人轉交男方家保存。此外，男方還需給女方至親送禮物，一般為一瓶酒，兩把面條，女方至親要設宴招待，表示承認該婚約的合法性。

二、貴州水西彝族傳統(tǒng)結婚程序習慣法

舉行婚禮是締結婚姻的最后程序。[5]水西彝族傳統(tǒng)婚禮多在春冬農閑季節(jié)舉行，婚禮程序相當復雜，必須嚴格按照水西彝族傳統(tǒng)婚姻習慣法進行。

(一)送期辰

行聘后，男方為擇定結婚日期，請媒人去女方家討要女方當事人的“生辰八字”*女方當事人陰歷出生的年月日時。。媒人去女方家時，要帶兩只公雞、用紅紙包好的兩支新毛筆和兩錠新墨、用左手寫好的男方當事人的“生辰八字”。待媒人進屋后，女方把男方送來的一只公雞和自己的一只母雞一同殺死祭獻祖靈，然后取出男方帶來的筆墨，用右手寫上女方當事人的“生辰八字”，再用紅紙包好和筆墨一起交媒人帶給男方。*向零，余宏模，張濟民.民族志資料匯編第八集(彝族)[G].貴陽：貴州省志民族志編委會.1989：95。此一過程稱為“開庚書”。男方獲得女方當事人的“生辰八字”后，請布摩根據(jù)男女雙方當事人的“生辰八字”擇定結婚吉日——期辰。布摩將擇好的期辰寫在一張紅紙上，叫“期單”，并用紅紙包好?！捌趩巍鄙享氂涊d“架碼造床、下剪裁衣、發(fā)親和敬親”的時間等內容。隨后，媒人把男方送期辰的時間告訴女方，女方則做好準備。屆時，男方要請族中侄子帶上兩瓶酒、兩只公雞、四把面條作為禮物，媒人帶上“期單”，一起去女方家送期辰。*向零，余宏模，張濟民.民族志資料匯編第八集(彝族)[G].貴陽：貴州省志民族志編委會.1989：95。女方請族中至親作陪，設宴款待，并把男方帶去的雞殺來招待。先喝男方帶的酒，吃男方帶的雞，再喝女方的酒，吃女方的菜。席間，女方至親中推薦一人代表女方與媒人一同協(xié)商包雞卦時曾經(jīng)暗示過的結婚禮物，通常是酒、豬肉、布料若干。雙方協(xié)商好后，媒人把女方意思轉告男方，男方即著手準備接親禮物和婚禮用品。

(二)接親

貴州水西彝語稱為“欺操”。在婚禮前一天，男方請一個押禮先生、一個摩史(歌師)、牽馬人、背禮人及抬嫁妝者組成接親隊伍，在媒人帶領下，帶上接親禮物，牽著馬浩浩蕩蕩去女方家接親。納雍彝族接親禮物主要有：一頭禮品豬、一頭押禮豬、兩只公雞、一壺酒、禮錢等。*向零，余宏模，張濟民.民族志資料匯編第八集(彝族)[G].貴陽：貴州省志民族志編委會.1989：59。接親隊伍來到女方家門口，安排坐在門外凳子上休息。等女方擺完酒席，才讓接親隊伍進門。進門順序依次是：媒人、押禮先生、摩史、背禮人。接親隊伍進門時，在女方堂屋大門外兩側，手拿竹條早已準備好的小孩立即揮動手里的竹條抽打接親隊伍，名叫“打親”，但接親隊伍走進堂屋后就不能再抽打。貴州水西彝族認為接親隊伍從外面來，身上帶有邪氣會沖喜，須用竹條抽打，才能把邪氣打掉。

吃飯后，媒人和押禮先生在女方堂屋里進行交禮儀式。首先是押禮先生點燃香燭放在神龕前祭獻，接著把接親禮物擺在神龕前的桌子上，然后向女方老人敬酒。敬酒后，媒人和押禮先生將接親禮物點交給女方負責收禮的人。交禮時，雙方摩史一起唱“交禮歌”。當晚，女方殺一頭豬作過禮豬，并擺夜筵，請雙方摩史唱彝族歌曲，其方式是一問一答，內容十分豐富。另外，從吃完晚飯開始，一直到次日發(fā)親之前，只要有客人來，新娘都要用哭來迎接客人。哭嫁是水西彝族嫁女的習俗之一。[7]

(三)發(fā)親

發(fā)親，貴州水西彝語稱作“欺透”，意思是出嫁。第二天早上，女方先將一張桌子放在門外，然后再把兩杯酒和兩碗水放在桌子上，雙方摩史開始唱“酒禮歌”，押禮先生作陪。此時，女方兄弟們趁押禮先生不注意，手抹油煙給其打花臉，但只能打一次。押禮先生在回到男方家之前不能洗去油煙。打完花臉，押禮先生與男方摩史各自端起桌上的一碗水向身后灑去，接著各喝一杯酒，并在桌上放禮錢，數(shù)目多少不定。

發(fā)親時，雙方摩史用凄涼、悲傷的曲調唱“辭親歌”，敘述姑娘出嫁時與父母、兄弟姐妹的離別之情。歌詞格外傷感，催人淚下。唱歌時，接親人就將全身披紅、頭戴紅花的馬牽到門口，歌剛唱完，新娘的兄或弟就將頭蓋蓋頭的新娘背上馬。上馬時接親人踏一只馬蹬，新娘踏一只馬蹬，表示女方家將姑娘交給男方家。新郎弟弟為新娘牽馬，男方押禮先生和摩史則各在一邊扶著新娘，與接親人、送親人一起向新郎家進發(fā)。

(四)迎親

新郎家門口放一張桌子，上面放一升米、一把剪刀、一把木工尺子、一把木桿秤、香燭等物。桌子上方撐一把紅紙傘，罩住桌面，桌前方放一張長凳。新娘到了新郎家門口，押禮先生和摩史在送親婆的協(xié)助下將新娘從馬上扶下來，讓其坐在預先放置的長凳上。此時，布摩點燃桌子上的香燭，從新郎手中接過一只公雞開始給新娘做“阿美欺瑙”，即給新娘驅邪。布摩一邊用手揮動公雞，一邊口念驅邪經(jīng)文。念完后，布摩殺死公雞并提著雞繞新娘走三圈，表示除掉在路上遇到的邪氣。布摩給新娘驅邪的同時，讓人在新郎家堂屋大門前放置一馬鞍，馬鞍下面放一個歷史上彝族用作餐具的木馬匙。驅邪完畢，新郎家請兩個婦女給新娘換上新鞋，并扶著新娘從馬鞍上跨過。此時，新娘要用腳把木馬匙踩破，如果新娘沒有踩破，就由新娘的哥或弟接著踩，意即踩死一切兇神惡煞。接著新娘被扶進堂屋，與新郎在布摩的主持下行拜堂禮，即拜天地、祖宗和父母。拜堂完畢，給新娘換鞋的兩個婦女扶著新娘與新郎一同進入洞房。

(五)回親

貴州水西彝語稱為“撫佐”。婚禮第三天吃過早飯，主持婚禮的“總管”*新郎家請來安排婚禮中各項事項的人。安排人在新郎家堂屋內放兩排長凳，請送親人和新郎至親長輩坐好。先由新郎家長者向大家敬第一巡酒，再由新郎向大家敬酒。接著，新娘的哥哥向新郎家人依次敬酒，敬到新郎父親時說：“人已經(jīng)送到，但是小妹年幼無知，希望老人多多包涵”。送親人要動身時，新郎家的總管要為送親人每人敬一碗酒送行，最后敬新娘的哥哥，其喝完后，將碗反放在大門外踩上一腳后跟送親人一起動身離開新郎家。

(六)回門

貴州水西彝族婚禮后的一個月內，新娘只能住在婆家，不能到別人家里串門。滿一個月后，待新娘的兄或弟來接，才能回娘家探望父母及親人。兄或弟來接時，新娘要將父母隨嫁妝放在柜子底的米做飯招待。意思是新娘還沒有獨立，還在吃娘家飯。其兄或弟也會覺得雖在異鄉(xiāng)，但能夠吃到自家飯而覺得方便。新郎一家要熱情款待新娘的兄或弟?；亻T時，新郎與新娘要依次去新娘至親家送禮，新娘的至親都會做飯款待，并回贈禮物。

三、貴州水西彝族傳統(tǒng)婚姻締結程序的變化

(一)從迷信宗教到相信科學的轉變

貴州水西彝族傳統(tǒng)婚姻的締結，在習慣法上往往受宗教思想的束縛和操縱?！翱措u卦定婚姻”、“看豬下巴骨卦定兇吉”等宗教思想，操縱和決定著水西彝族男女傳統(tǒng)婚姻的命運和結局?，F(xiàn)在，貴州水西彝族男女締結婚姻，已經(jīng)完全拋棄“看雞卦定婚姻”、“看豬下巴骨卦定兇吉”等宗教思想，而是講求科學，以符合社會主義精神文明為原則，根據(jù)國家婚姻法的規(guī)定來決定自己的婚姻。

(二)訂婚程序從繁瑣到簡潔的轉變

改革開放前，貴州水西彝族傳統(tǒng)訂婚程序，要經(jīng)歷提親、吃允口酒、插素香、訂婚、看雞卦、送聘禮等一系列復雜程序，需要大量的人力、物力和財力，造成許多不必要的浪費。今天，貴州水西彝族的訂婚觀念和意識已經(jīng)產生巨變，不再嚴格按照傳統(tǒng)訂婚程序。男女雙方當事人經(jīng)過自由戀愛決定結婚，可以直接和雙方父母商量，象征性地請媒人到女方家去提親，其實女方父母早已同意。省去吃允口酒、插素香、看雞卦等訂婚程序，直接去訂婚，即現(xiàn)在通常所說的“打響”，婚約即成立生效。但是現(xiàn)在的婚約的效力遠遠沒有貴州水西彝族傳統(tǒng)婚約的效力高，不再具有傳統(tǒng)婚姻習慣法上的“搶婚”等效力。

(三)婚禮過程從繁雜到簡樸的轉變[8]

改革開放前，貴州水西彝族傳統(tǒng)結婚程序，要經(jīng)歷送期辰、接親、發(fā)親、迎親、回親、回門等一系列復雜程序，人力、物力和財力浪費現(xiàn)象十分嚴重。現(xiàn)在，貴州水西彝族舉行婚禮的觀念和意識發(fā)生了重大的變化，不再有“開庚書”、“打親”、唱“交禮歌、辭親歌”等儀式。貴州傳統(tǒng)水西彝族婚禮習慣已經(jīng)面目全非，雖然還存在接親、發(fā)親、迎親、回親等彝族婚姻習慣，但其儀式已經(jīng)大大簡化。例如，傳統(tǒng)的騎馬、抬轎接送新娘，現(xiàn)在已被開轎車迎娶新娘所代替，傳統(tǒng)的三天回親已改為當天回親。

(四)婚姻關系確立的標志發(fā)生轉變

改革開放前，貴州水西彝族普遍認為宣告婚姻成立的最有效的方式是舉行婚禮，即承認事實婚姻的效力。故貴州水西彝族傳統(tǒng)婚姻關系的確立不是到婚姻登記機構登記結婚領取結婚證，而是按照傳統(tǒng)彝族婚姻習慣法舉行隆重的婚禮儀式，宴請親朋好友，宣告男女雙方當事人正式結為夫妻，確立婚姻關系。改革開放后，由于受國家婚姻法全面普及的影響，現(xiàn)在水西彝族確立婚姻關系的觀念發(fā)生了巨大變化，許多男女雙方當事人在舉行婚禮前就主動到婚姻登記機構登記結婚領取結婚證，即使舉行婚禮前來不及登記結婚，待婚禮結束后也會主動進行結婚登記，補辦結婚證。

結　語

貴州水西彝族在漫長的歷史發(fā)展中，形成了具有自身特征的水西彝族婚姻習慣法且一直嚴格遵守，直到新中國成立，特別是改革開放以來，因受到外來婚姻文化沖擊，水西彝族婚姻習慣法才發(fā)生巨大變化。雖然貴州水西彝族婚姻習慣法對水西彝族的作用和影響，已今非昔比，但其是我國法制史的重要內容之一，是我國婚姻法的重要淵源。貴州水西彝族婚姻習慣法不但對水西彝族的社會穩(wěn)定作出了巨大貢獻，而且為水西彝族的進步與發(fā)展有著非常積極而重大的影響。因此，研究貴州水西彝族傳統(tǒng)婚姻習慣法，不僅有助于讓更多的人了解水西彝族的婚姻觀念和文化內涵，而且有助于傳承水西彝族文化。

[1]李平凡.貴州彝族古代婦女的婚姻家庭[J].西南民族學院學報(哲學社會科學版)，2001年第9期，p34

[2](清)愛必達撰，安化羅繞典.黔南識略[M]. 道光二十七年刻本

[3]曾青.傳承、變化與順應：彝族婚姻家庭的現(xiàn)狀及法律調適——兼論涼山彝族自治州施行婚姻法《補充規(guī)定》的完善[J].西南民族大學學報(人文社科版)，2009年第8期，p33

[4](清)王正璽等修，周范纂.畢節(jié)縣志稿[M].同治十三年刻本

[5]王學輝.涼山彝族奴隸社會婚姻習慣法初探[J]. 云南民族學院學報，1991年第3期，p40、p41

[6]羅昊.水西彝族婚姻家庭習慣法研究[D].重慶：西南政法大學行政法學院，2011年，p27

[7]鄒淵等.貴州少數(shù)民族習慣法調查與研究(第1版)[M].北京：中央民族大學出版社，2014年，p167、p169

[8]柏玲玲.涼山彝族習慣法——婚姻的締結[J]. 天府新論，2008年第12期，p241

[責任編輯：古卿]

A Research on Guizhou Shuixi Yi Nationality's Customary Law of Traditional Marriage——From the Perspective of Marriage Conclusion Procedure

LI Chengrong LUO Jing

李承榮，西南民族大學法學院碩士研究生。(四川成都，郵編：610041)

K890

A

1674-8824(2016)04-0016-06

本文系西南民族大學中央高?；究蒲袠I(yè)務費專項資金項目·優(yōu)秀學生培養(yǎng)工程項目——“水西彝族婚姻習慣法研究”階段性成果，項目編號：2016ZYXS49。)

羅靜，貴州省黔西縣第六中學一級教師。(貴州黔西，郵編：551500)

①水西，歷史上是指貴州鴨池河以西水西政權的統(tǒng)治區(qū)域，大致在今畢節(jié)市的大方、黔西、金沙、織金、納雍等縣和七星關區(qū)的大部，以及六盤水市的水城縣一帶。