魯彥臻

?

★民族研究★

仫佬族依飯節(jié)經文中的生態(tài)美學思想研究

魯彥臻

【摘要】仫佬族依飯節(jié)經文不僅以祭祀還愿的民間文藝活動展示出仫佬人民對民族歷史的深刻記憶，而且蘊含了仫佬族人民在長期的歷史生活中所孕育出的生態(tài)智慧。深入發(fā)掘依飯節(jié)經文詮釋出的生態(tài)美學價值，對后工業(yè)時代下促進民族文化的進步、加快社會可持續(xù)發(fā)展進程和重視生態(tài)意識教育具有巨大的研究拓展空間，這也昭示了尋求一種科技文明下工業(yè)與生態(tài)、技術與詩意并行而生的衍進方向的可行性探索。

【關鍵詞 】仫佬族；依飯節(jié)經文；生態(tài)美學；海德格爾；詩意

仫佬族從支系上說屬于百越的一支，是很早就活動在嶺南一帶的廣西土著山地民族。羅城仫佬族自治縣是仫佬族群的主要聚居地，其位于廣西北部，下轄8個鎮(zhèn)和5個鄉(xiāng)，有壯、瑤、仫佬、壯、侗、苗等少數民族25.81萬人，仫佬族人民占當地總人口的31.2%?！拔姆遄抗P插浮虛，元岳凌云步帝衢”的特殊地形風貌，以及與其他少數民族和漢族人民的共同生活體驗，形成了獨特而瑰麗的仫佬族傳統(tǒng)文化。仫佬族的依飯節(jié)綿延發(fā)展了數百年已經成為仫佬人民生活中最為隆重的節(jié)日之一，于2006年被列入首批國家級非物質文化遺傳名錄。“依飯節(jié)”原本在民間并不叫做“節(jié)”，叫“依飯”，是人們祭祀祖先、酬謝先祖和感恩神靈的還愿活動，只是后來愿意做的人多了，如同節(jié)日一樣熱鬧而隆重，歷代約定俗成下來成為了“依飯節(jié)”，因此“依飯節(jié)”也叫“喜樂愿”、“祖先愿”和“做依飯”。

盡管在文化學界對西南少數民族文化的關注度在不斷上升，現行關于少數民族的研究也在不斷深入和拓展，但是筆者在整理關于仫佬族研究的資料時發(fā)現，對于仫佬族文化的相關研究依然有很大的局限性和片面性：首先，關于仫佬族研究多傾向于仫佬族民歌、舞蹈、體育等方向；其次，關于仫佬族文化研究的主要切入點主要集中在仫佬族依飯節(jié)的文化價值傳承、傳統(tǒng)文化特征等傳統(tǒng)方面。因此，關于仫佬族文化的研究在研究文本的選擇和研究角度的創(chuàng)新上依然有很大的挖掘空間。由于仫佬族有自己的語言卻無本民族文字，那么將“依飯節(jié)”儀式中的唱詞經文作為文本依托，以西方生態(tài)美學為研究視角，不僅能夠呈現出天地神人四元合一的整體結構觀照，而且更加深刻地詮釋出生態(tài)整體觀的哲學內涵，同時也以“詩意的棲居”指明了人類的未來的發(fā)展指向，對于我們了解仫佬文化精髓，領悟仫佬人民智慧，發(fā)掘生態(tài)美學價值，傳遞生態(tài)文化理念具有重要的指導意義。

一、仫佬族依飯節(jié)與生態(tài)美學的關系

從中國古人的“人定勝天”，到蘇聯宇航員列昂諾夫邁出太空行走的第一步，人們一直渴望做大自然的主宰。然而，20世紀60年代以來，人們越來越清醒地意識到日益惡化的生態(tài)危機和生存危機，即使科學技術使我們進入“后工業(yè)時代”或者“后現代時代”，生態(tài)問題仍然是困擾現當代人類世界的最大難題之一，因此，生態(tài)思潮的形成和發(fā)展也呈現出不可遏制之勢。利奧波德的“大地倫理”則以生命共同體的完整、穩(wěn)定和美麗為最高的道德倫理目標，這種觀念的誕生也宣告了生態(tài)學時代的到來。20世紀中期以后，當“回歸自然”成為現代人們普遍生活心態(tài)和倫理訴求時，在人們的心理期望和當代學術時域下，生態(tài)美學的提出不僅順應時勢，而且具有客觀的歷史必然性。

任何一個民族的傳統(tǒng)文化都以本民族人民的生存活動為生成土壤，以改善本民族人民的生存狀態(tài)和促進本民族的進步為發(fā)展動力，傳統(tǒng)文化的繁盛與人民生活狀態(tài)的改變有著亦趨亦步的對應性，但是由于每一個民族的生存環(huán)境不同，解決生存發(fā)展的方法也存在一定的差異性，因而就形成了多種多樣的文化面貌和文化形態(tài)。仫佬族在其長期的生存發(fā)展中，不僅為人類文明建設做出貢獻，也創(chuàng)造出了自己獨特的傳統(tǒng)民族文化。《禮記·郊特牲》云：“祭有祈焉，有報焉，有由辟焉”[1]，仫佬人民正是通過“依飯節(jié)”來祭祀祖先、對話先祖和神靈，并祈求來年人丁安康、五谷豐登、六畜興旺。作為一項具有濃厚宗教色彩的報恩達惠、消災避難的請愿還愿的祭祀活動，依飯節(jié)不僅反映仫佬人民的生活狀態(tài)和精神風貌，而且體現了仫佬人民的歌頌自然和敬畏神靈的崇拜意識，其中的唱詞經文更加蘊含著豐富的生態(tài)審美思想，孕育了與生態(tài)審美思想相契合的美學價值和社會教化功能。

二、依飯節(jié)經文中的生態(tài)美學思想

(一)整體思想結構：“天地神人”四元合一

荷爾德林說過：“與萬有合一，這是神的生命，這是人的天穹。與生命萬有合一，在至樂的忘記中回歸自然宇宙，這是思想和歡樂的巔峰，它是神圣的峰頂，永恒的安息地?！盵2]海德格爾繼承了這種“萬有合一”的思想，又汲取了中國古代天地合一的思想，提出了天地神人的“四方游戲說”，并以此批判人類中心主義。隨著人們認識的不斷加深，主觀能動性的不斷增強，人類的自我欲望不斷膨脹，當水污染、荒漠化、全球變暖等一系列生態(tài)問題的不斷涌現，“無所畏懼”的人類這才發(fā)現：過度的人類活動對自然環(huán)境的改造同時也是一種“破壞”。因此，海德格爾認為，人類的拯救離不開他所謂的“天地神人”的四重存在，拯救地球靠的不是統(tǒng)治和征服它，只需要從毫無節(jié)制的掠奪破壞的步調中后退一步。

早在先秦時期，仫佬族人民就是百越族群中駱越中的一支，《漢書·地理志》有云：“粵地，牽牛婺女之分野也。今之蒼梧、郁林、合浦、交趾、九真、南海，皆粵分也。”[3]“百粵”即是“百越”，是我國古代長江以南的龐大族群，漸漸發(fā)展為壯、仫佬、侗、水、毛南、布依等族。戴裔煌在其《僚族研究》中認為“僚”是“駱”的同音異寫，即古代的“駱”，也是“駱越”[4]。因此《魏書·僚傳》中記載了公元五世紀時僚人情況也是仫佬先祖的生活景象：“僚者，蓋南蠻之別種，自漢中達于鞏、笮、川洞之間，所在皆有。種類甚多，散居山谷……”[5]由此可見，原始居住的自然地理環(huán)境不僅是民族生存發(fā)展的重要基礎，同時也是仫佬族民族文化和傳統(tǒng)節(jié)日形成的活力源泉。

由于原始自然環(huán)境的惡劣和生存條件的限制，仫佬族人民在繁衍生息之中漸漸地把依飯節(jié)看作是人、自然、諸神三者相互聯系的橋梁，同時鑒于人與自然、人與眾神的地位不同，通過依飯節(jié)的祭祀活動不僅可以表達人們對自然、神靈的敬畏崇敬之情，還能借以祈愿神靈和自然能夠給他們帶來祝福和希望。他們相信世間萬物皆有神，通過依飯節(jié)對神靈香獻十供“香、花、茶、果、燈、豆腐、蔬菜、祿糝、銀錢、財紙”可以對話神靈，祈求神靈聽到他們內心的聲音和愿望賜福于他們。如在依飯節(jié)的第一階段“敬神”階段，依飯師公如是唱到：

“不求何因，不求何事。祈求祈保，保得眾等夫妻二姓，夫不克妻，妻不克夫，越老越壽，越富越長，壽比南山之疊疊，福如東海之洋洋。南山長在，海水長流，雙雙到老，龍角齊全。也叩圣神大乘庇佑，再來祈保，保護花男(女)花根穩(wěn)正花樹堅牢，花枝受父母，父母受花枝，羅羅長大。也叩圣神大乘庇佑，再來祈保，祈保眾等：今春已去，開春已來，種得祖奶田地，東種東成，西種西成，一粒落地，百芽競起，上葉蓋天，下葉蓋地，普地興成，種田者倉倉有滿，種地者庫庫有余，吃了不了，賣也不盡，人擔不了，馬拖回家；種得山畚六業(yè)、芋頭、面麥、棉花等件根根青秀，葉葉興生，秋季豐登大熟?！盵6]

仫佬族依飯節(jié)的祭祀儀式中第二階段“娛神”階段，依飯師公請、送的神靈就包括36位，不僅有本地本族的祖先神(本音堂上眾位三祖家先、本縣城隍輔德眾佑老爺等)、民間神(敕封香山梁善利侯王、敕封江東吳廣惠侯王等)，還有西南少數民族共同敬仰的諸位大神(拜華殿上的本部屬社主大王、清印大廟的本坊土主木勒古相地王等)，亦有少數民族和漢族信仰的佛教神、道家神(天皇上帝、四大元帥、魯班、觀世音菩薩等)。在請、送神中都會有關于各路神仙的唱詞經文，這些唱詞經文不僅抒唱了各位神仙的來歷和功德，而且體現了由于認識到人的自身局限而敬仰神靈，因為尊重自然萬物而遵循自然規(guī)律的生態(tài)美學理念。

在“朝上熟科”中的“三元唱”中唱到在大旱七年的時候，三元神“蓬下起飛符，撞起天上雷電閃，連時下雨滿江湖”[6]，使得“下界人民得耕種，千般草木盡生芽”[6]；在“三祖唱”中對于勞動人民也寄予了“耕田種地要勤儉，芝麻綠豆?jié)M倉禾；稅納繳糧莫要誤，莫與公差把手抓；奸事莫行賊莫做，犯了之時損身家；在世為人莫要懶，早晚功夫勤做他”[6]的美好期許；“社王唱”中講述了社王小時候因為阿母嫌他生的丑，便連時丟去社王身，然而卻得到龍王、畜生、虎狼、鳳凰、石頭等的庇護，因為感恩而給藥盛求得五谷“養(yǎng)得凡間萬萬人，于此世間人敬奉，春秋二祭社王身”[6]的感人故事。古時的仫佬族人民之所以廣泛而盲目地崇拜神靈，這固然與當時的生產力發(fā)展水平和人們的認識能力有關，但是這種崇拜神靈、敬畏生命的思想卻蘊含著生態(tài)美學的哲理意味，即相關學者提到的自然生態(tài)審美中的第一階段“神化的自然審美”——“在原始的天人合一觀念中，人們認為萬物都在神的掌管之下，人以外的萬物與人具有同等的地位，萬物與人一樣具有神性或者某種超越性，人對于自然萬物持有一種尊崇的態(tài)度”。[7]這同時也是海德格爾所認為的：“本真的世界是天地人神自由游戲的四方關聯體，而現代世界則是一個人為中心的主宰的場域?！盵8]仫佬人民認為在自然的背后一定有某種具有神性的東西支撐著一切，人們崇拜自然，認為天地萬物都按照一定的規(guī)律發(fā)展，陽光普照，雨水滋養(yǎng)，草木茂盛，六畜興旺，人們才能夠得以生活安康，這樣美好的愿景往往會體現在連接四方天地的祭祀儀式中，人們通過唱歌、跳舞等方式來祈愿求福，就如同“白馬唱”中所祈求的“若是犯人求著妹，木枷鐵鎖自消融；夜路行人求著妹，面前無火像燈籠；若是求財叩著妹，招財進寶發(fā)興??；若是冤枉叩著妹，七七九日免災殃；若是依飯叩著妹，合眾人物保安康?！盵9]

《尚書·堯典》說虞舜“堙于六宗”，而“六宗”即“天宗三，日月星也；地宗三，河海岱也”[10]?！抖Y記·祭法》中有“山林川谷丘陵，能出云，為風雨，見怪物，皆曰神”[11]。在我國古代人們對山水的認識，只能以山水神崇拜的形式出現，早在先秦時候，孟子荀子便主張尊重自然規(guī)律，提出對森林鳥獸要依時令而行，莊子追求“以天合天”，講求人與物只有遵循自然的規(guī)律才能求得精神的安寧，在《周易》中，更是強調把天地人看作一個整體系統(tǒng)，倡導遵循天地之道，要與天地合其德，與日月合其明，正如《周易序卦傳》所言：“有萬物，然后有男女，然后有夫婦，有夫婦，然后有父子?！盵12]在“雷王唱”中講述了這樣一個故事：雷公初到人間被困，幸得伏羲兄妹心地善良給予口糧“吃口第一得解渴，吃口第二法上身，吃口第三雷開劈”使得其得以脫困，后來雷公發(fā)威導致“三月十三落大雨，八月十五浸天門”，后來五雷得知實情后給后人“且嘆辛苦肚盡辣，又唱十嘆說你聽”以告誡后人。風雨與人們的生活息息相關，風雨太大會引起洪澇災害造成家破人亡，風雨太小又會造成干旱使人民不聊生，人們都渴望能夠風調雨順，安居樂業(yè)，但是人無法主宰萬物，因此，人們把美好的心愿通過祭祀儀式來傳遞給諸神甚至上天以求得庇護和保佑。在這里人、自然、天地達到一種和諧共存的生態(tài)系統(tǒng)：人是宇宙天地萬物中的一部分，是自然界中的重要一員；人要遵從自然界的發(fā)展規(guī)律，符合天地共融的生存法則，做到天人和諧，萬物共生。這就是海德格爾“四方游戲說”中的天地神人要“并肩而不相害，攜手而共相生”的生態(tài)美學觀的最好詮釋。

(二)美學內涵：生態(tài)整體觀

西方的生態(tài)整體主義思想有著深遠的哲學思想根源，赫拉克利特的“萬物是一”的思想是生態(tài)整體觀最早發(fā)端， 而利奧波德的生態(tài)整體論思想也標志著生態(tài)主義時代的到來，也成為當代生態(tài)主義的核心觀念。愛因斯坦也贊同生態(tài)整體主義，他曾經言明：“人類本是整個宇宙的一部分，然而卻使自己脫離了宇宙的其他部分。……我們今后的任務就在于擴大悲憫情懷，去擁抱自然萬物?！盵13]海德格爾在借鑒中國天人合一的思想后也提出了生態(tài)整體觀，而且宣稱人類自覺地融入生態(tài)整體的途徑，那就是遵循生態(tài)整體的內在精神，遵循自然規(guī)律，在這里，“天地神人”中的“神”已經發(fā)展成為一種“神性”，由此表示一種運行于世界整體的自然精神和自然規(guī)律。

利奧波德希望人類能夠“像一座山那樣思考”，他認為大地是有生命的整體性存在，而“它的土壤、高山、河流、森林、氣候、植物以及動物的不可分割性”都是促使地球成為一個“擁有某種類型、某種程度的生命的有機體”[14]的重要因素。由此，把生態(tài)系統(tǒng)視為一個統(tǒng)一的整體，使其維持生命共同體的和諧、穩(wěn)定和美麗是對抗工業(yè)文明飛速發(fā)展造成生態(tài)系統(tǒng)不穩(wěn)定和整體失衡所產生的必然性結果，也在某種程度上與海德格爾的天、地、神、人四元合一的生態(tài)美學結構有著異曲同工之妙。

仫佬族是一個崇拜神靈具有多神信仰的民族，由于他們認為萬事萬物都有靈性，因而他們更加熱愛自然，遵從自然。在“龍虎煞唱”中“正月蛇兒能開眼，二月豬兒入社來；三月馬兒吃嫩草，四月鼠兒定有災；五月羊兒索上頸，六月牛兒在嶺頭；七月猴兒山上叫，八月虎兒滿山頭；九月雞兒思白米，十月兔兒在沙洲；十一月犬兒想著對，十二月龍兒下海游”[15]都是仫佬人民在長期的生活勞動中總結出來的自然規(guī)律，雖然沒有完全的科學性但是已經充分體現了仫佬人民對自然規(guī)律的順從和崇尚，表現了人與自然的和諧共生?！袄淄醭敝袑Ψ诵置玫氖鋭裎恐詣t體現了人與人之間的和諧之道：“第一句句說你知，莫拿父母做閑人，有父有母好第一，就比木大得遮陰；第二句句說你知，莫拿兄弟做外人，有兄有弟好第一，進州進府得降人；第三句句說你知，莫拿媳婦做閑人，有飯有粥養(yǎng)媳婦，有棉有衣媳婦好；第四句句說你知，莫拿鄰居做閑人，有鹽有有得同借，借得這回又后回；第五句句說你知，莫拿兄舅做閑人，哪個有心敬兄舅，代代兒孫盡聰明；第六句句說你知，過峒莫打個牛人，你打個他也容易，有日個苦置不成；第七句句說你知，過田莫踩蔸禾人，你踩蔸禾也容易，有日饑寒不得吃；第八句句說你知，莫拿秤大去瞞人，置秤原置十六兩，莫拿十八去瞞人；第九句句說你知，神壇社廟莫偷吃，塊肉上板你莫給，塊肉上板莫給吃；第十句句說你知，人人敬富不敬貧，個貧得見個好來，兩手執(zhí)叉叫作兄?！盵15]這十句中不僅有孝順父母，友愛兄弟的道德善行，也有公平正義、勤勞正直的處事之學，寄予了人與人，人與社會和諧共處的美好愿景。在“白馬唱”中則講述了一名白馬姑娘男扮女裝去半路攔截兩位兄長販運的茶葉和鹽擔的英雄壯舉，從唱詞經文所述可以看出仫佬人民在當時已經與其他民族有著一定的商品流通，顯示出民族與民族之間、地區(qū)與地區(qū)之間的和諧相處。

蓋光認為：“美是和諧的，生態(tài)審美的本質是在生態(tài)系統(tǒng)結構與生命共同體中歸位人的和諧生存。”[16]透過依飯節(jié)經文中人與自然、人與人、人與社會、民族與民族之間和諧共存之道我們可以發(fā)現整體生態(tài)觀在其之中的映射：整個生態(tài)系統(tǒng)的和諧、平衡、穩(wěn)定和持久存在才能實現人類這一物種的長久安全的存在。

(三)理想的烏托邦：詩意的棲居

海德格爾的“四方游戲說”認為人類只有正確認識到四重整體的世界關系才能使真理從遮蔽走向澄明，生態(tài)的家園和精神的家園才能在生態(tài)運行的節(jié)律中得以顯魅，由此可見，詩意的棲居于人類的生態(tài)家園是與整體生態(tài)觀密切相連的，同時也是海德格爾“天地神人”生態(tài)美學的最終目的指向。

“生態(tài)”在希臘文中最初的本義是指“處所”和“棲居地”的意思，可見，生態(tài)必然是基于人與自然的關系而被創(chuàng)造出來。著名理論家伊格爾頓認為，詩意的棲居主要目的就是要順應自然。海德格爾在《筑·居·思》一文中談到，棲居要實現天地人神合為一體，人類要“詩意的棲居”就必須“保護大地”，因為人類不是自然的主人，人類應該是自然的守護者。海德格爾還特別強調詩意的重要性，他指出：“對于人的棲居來說，詩意是最基本的能力，因為詩才使棲居有了意義?！盵17]詩意的棲居是相對如今的技術的棲居而言，現代社會的文明進程很大程度上歸功于科學技術的發(fā)展，但是目前對技術發(fā)展的依賴性在促進經濟增長提高人民生活水平的同時也付出了巨大的生態(tài)代價。然而，技術的棲居卻在當代越演越烈，成為大家交口相傳的時尚潮流，成為許多年輕人孜孜追求的生活方式，對于此種現象，海德格爾批判到：“歐洲的技術——工業(yè)的統(tǒng)治區(qū)域已經覆蓋整個地球。而地球又已然作為行星而被算入宇宙的空間之中，這個宇宙空間被訂造為人類有規(guī)劃的行動空間。詩歌的大地和天空已經消失了。誰人膽敢說何去何從呢？大地和天空、人和神的無限關系被摧毀了。”[18]可見，詩意的棲居已經成為海德格爾為拯救人類于技術的棲居中所尋覓到的茫茫沙漠中一片綠洲，浩淼海洋中的一座綠島，無疑是人類孑然前行的漫漫長河中帶有烏托邦意味的靈魂棲居地，也即人類向往的生態(tài)家園。

在依飯節(jié)儀式之初，依飯師公點名拜請眾神之后會行禮三拜上香獻十供來表達百姓心中崇敬的拜謝之情。在“焚香通用”中的“獻花唱”用“明花初采葉青青，梅花落了李花成”表達了花謝花開的順應自然之美；“獻茶唱”中“正二三月報新芽，滾水將來葉將賴，銅壺里內打蓮花”展現了茶葉嫩芽炮制的清新脫俗之態(tài)；“獻豆腐唱”把豆腐比喻成“只嘆女人多技巧，打開里面白蓮花”寫出豆腐磨制過后的水嫩膚白之貌，還有“獻果唱”“獻蔬菜唱”等都體現了仫佬人民對神靈淳樸虔誠的感恩之情。一方面是因為仫佬人民認為世間萬物皆有神，可見神生于自然，長于自然，諸如“花”“茶”“果”之類的食物它們長于承載萬物的大地，吸收日月之光輝，汲取風霜雨露之滋養(yǎng)，是敬獻神靈的純潔無暇之物，能夠更好地將人們的愿望傳遞給神靈；另一方面在于人與自然的和諧共生用秉承自然節(jié)律而生長的天地萬物更能展示，生態(tài)家園的構建實際上是自然萬物生生不息的演進過程，人類主動地適應萬物的生長規(guī)律才能更好的實現詩意的棲居。

依飯節(jié)經文“朝上熟科”中的“土主唱”唱到“當初出圣有原因”：“只嘆國公他計較，挖壞龍脈我尾山”導致“連時泡呇水如江”，后來“去到王前我就說，從頭一二說原章”，因此國王將我封為一名土主王，從此之后保佑“家家平福又平安”，雖然古時的仫佬人民并不懂得過度砍伐森林樹木會引發(fā)泥石流，但是通過唱詞經文可以看出他們已經知道如果不能順從天意，順應自然，就會遭受上天的懲罰的道理。在海德格爾生活的20世紀前期，資本主義已經進入到帝國主義時期，資本家對剩余價值的追逐給生態(tài)造成了巨大的破壞，而在經濟全球化浪潮席卷而來的今天，生態(tài)破壞帶來的不良后果已經漸漸顯露無疑，因此，海德格爾針對“技術的棲居”而提出的“詩意的棲居”的生態(tài)美學思想更加具有學術前瞻性，正如海德格爾主張的“解放”萬物，應使自然萬物都能順應規(guī)律而存在，而不是“挑戰(zhàn)萬物，控制自然”。

三、依飯節(jié)中生態(tài)美學的現代啟示

(一)敬畏自然

公元前5世紀的希臘哲學家普羅泰戈拉說過“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在事物不存在的尺度”[19]，這句話常常被學界認為是人類中心主義的開山之言，西方《圣經》在“創(chuàng)世紀”中同樣描述到：“上帝按照自己的形象創(chuàng)造了人，用上帝的形象，他創(chuàng)造了男人和女人”[19]。因此，人不言而喻的就像上帝一樣君臨天下，渴望征服一切：他要征服自然，甚至要征服宇宙。

近代科學技術的快速發(fā)展更是給了人類征服自然的野心打了一只強心劑，人們對自然的認識不斷加強也促使人們更加蔑視自然，并試圖控制自然。但是隨著工業(yè)文明進程的加快，人類輕視自然而造成的惡果也漸漸顯露無疑。1962年，卡遜出版的《寂靜的春天》一書以驚世駭俗的筆調描繪了人類濫用農藥對生態(tài)人居環(huán)境造成的毀滅性影響，其提出的人類應該與其他生物共同享有地球資源的思想是向早期人類“控制自然”觀念發(fā)出的有力挑戰(zhàn)，也促使人們開始反省自己，如梭羅把瓦爾登湖比喻成世外桃源，贊美其純潔澄澈是理想的棲居之地；艾略特開始在文學作品中反復提到“荒原”，他認只有在群山之中、在自然中才能感到自由。王維在“明月松間照，清泉石上流”中顯露的人景相容的山水情懷，辛棄疾的“我見青山多嫵媚，料青山見我應如是”的“物我為一”的精神境界更是令人擊掌稱贊，古人與自然和諧相處的唯美畫卷反而成為現代人可望而不可得的生態(tài)愿景。

在仫佬人民心中，自然萬物都是有生命的存在體，他們能夠與人類對話，也享有和人類共生的權利。在現代社會，花僅僅作為人們生活的點綴而存在，而在仫佬人民心中，花則是女性生育能力的象征，人類的子嗣繁衍都來自于花婆的賜予，在這里，花即是人，人即是花，雖然這是古時人們文明不開化對神靈的盲目崇拜所導致的，但是人們敬畏神靈實際上是敬畏自然，因為“萬物皆有靈”，只有對自然懷有崇敬之心，人類才能得到神靈的祝福。

今天，人們已經開始深刻的認識到人類生存境遇中的不和諧狀態(tài)，尤其開始深層次的感悟到調節(jié)人與自然生態(tài)和諧關系的難度，并進而認識到了生態(tài)危機將會對人類生存及未來的發(fā)展帶來不可估量的災難性后果。我們發(fā)展科技是為了能夠使人類生活得更好，但是真的如同霍爾姆斯·羅爾斯頓在《哲學走向荒野》中說到的“如果自然景觀的美化要用推土機削平半座山峰，在上面修起高樓，又以帶了傷痕的自然景觀為背景，種上人工灌木叢”[20]，人類孑然一身追求的科技社會又怎能還原出生命之真呢？

而基于萬物有靈的生態(tài)觀念的感發(fā)和人們對自然發(fā)自內心的崇拜，在仫佬山鄉(xiāng)，幾乎每個村莊都有神山，神山上的一切生物都是受神靈保護的，任何人都不能上神山砍伐或者狩獵。因此，仫佬族人民對自然生態(tài)環(huán)境保護的效果要勝于那些由政府通過行政命令而保護的野生自然保護區(qū)。可以這樣說，仫佬族依飯節(jié)的生態(tài)信仰激起了仫佬族人民對大自然的熱愛與善待之心，從而使得仫佬山區(qū)較好的做到了真正的人與天地萬物的和諧共處，加強對仫佬文化的宣傳和工作也顯得勢在必行。

(二)生態(tài)意識教育

在文明程度不發(fā)達的古代，勞動人民的生活很多時候都是“靠山吃山，靠水吃水”，對自然環(huán)境的依賴程度要遠遠勝于現代人，在仫佬族依飯節(jié)的唱詞經文中我們可以顯著發(fā)現，人們往往將個人的命運與自然、神靈緊緊的聯系起來——“抽首初上香，風調雨順，國泰民安；二上香，祈保眾等，壽命延長；三上香，香是木，心是竹，把刀來斬，把火來燒，風吹不動，雨灑不開”[21]。而放眼當下社會，我們從小就被教育著要為祖國建設添磚加瓦，打出生起就理所當然的享受著科技發(fā)達帶來的諸多便利，卻往往忽略了技術的發(fā)展離不開大自然無私的賜予，正如利奧波德曾經尖銳地指出現在教育體系中缺乏的是生態(tài)意識的教育。

誠如老子所說“道生一，一生二，二生三，三生萬物”[22]，是自然孕生和化育了天地萬物，那么作為萬物之一的人就應當尊重自然，做到“人法地，地法天，天法道，道法自然”[22]?，F行教育在培養(yǎng)學生“德智體美勞”全面發(fā)展的同時，也應該培養(yǎng)學生的生態(tài)意識，樹立他們的生態(tài)整體觀念，促使他們?yōu)楸Ｗo地球的生態(tài)體系的完整和豐富而對自然心存敬畏，并在此過程中欣賞自然、熱愛自然，詩意的棲居于人類社會。

在生態(tài)危機顯露的時代，人類滿足欲望的無限追求和發(fā)展經濟增加財富的無止境要求已經與生態(tài)系統(tǒng)的有限承載力產生了巨大的矛盾，如何將人類發(fā)展限制在生態(tài)可承載范圍之內是當下急需解決的熱點問題，因此，生態(tài)觀教育不再僅僅是一個宣傳標語和鼓吹旗號，更不僅僅是學校教育的義務，新聞媒體、報刊雜志、文學藝術、社科研究和社會組織都應該負有普及生態(tài)意識的責任。由于生態(tài)建設的長期性和艱巨性，只有在長期各種類型的生態(tài)意識教育中，努力去培養(yǎng)人們的生態(tài)意識，增強人們的危機意識，才可能從根本上解決目前的生態(tài)問題，建立起與自然和諧共處的生態(tài)文明。

綜上，仫佬族的依飯節(jié)經文其實是仫佬族傳統(tǒng)歷史文化、民族團結精神、社會生活百態(tài)的百科全書，在研究仫佬族依飯節(jié)唱詞經文中，我們可以看到依飯節(jié)唱詞經文中蘊含著的多重生態(tài)美學價值：其一，天地神人四元合一的四重存在體系形成了依飯節(jié)經文中整體生態(tài)結構，與之相適應，依飯節(jié)經文呈現出濃厚的神話色彩，打破神話與現實的藩籬，反映出人與自然的直接關系。其二，依飯節(jié)經文汲取了豐富的民族文化養(yǎng)分，沉淀出豐厚的思想內涵，看似荒誕不經的神靈故事卻呈現出生態(tài)整體觀的美學內涵和燦若星河的民族智慧。其三，依飯節(jié)經文本身所蘊涵的詩意化生態(tài)理念，不僅是對當下過度發(fā)展的科技文明的一次拷問與重塑，而且也是管窺生態(tài)文明建設的必要性和重要性的窗口和載體，這也昭示了以生態(tài)美學視角研究民族傳統(tǒng)文化的廣闊空間與深遠影響。

參考文獻

[1] 阮元．十三經注疏[M].上海：上海古籍出版社，2007年，p1457

[2] [德]荷爾德林(作)戴暉譯．荷爾德林文集[M].北京：商務印書館，1999年，p8-9

[3] 班固(作)顏師古(注)．漢書[M].北京：中華書局，1962年，卷28

[4] 貴州民族研究所．民族研究參考資料第七輯·僚族研究[M].貴州：貴州人民出版社， 1980年，第4期

[5] 魏收．魏書[M].北京：中華書局，1974年，p247

[6] 廣西壯族自治區(qū)少數民族古籍組．仫佬族依飯節(jié)經文輯錄[M].南寧：廣西人民出版社，2014年，p19、p60、p64、p70

[7] 張艷梅、蔣學杰、吳景明．生態(tài)批評[M].北京：人民出版社，2007年，p91

[8] 余虹．藝術與歸家[M].北京：中國人民大學出版社，2005年，引言

[9] 廣西壯族自治區(qū)少數民族古籍組．仫佬族依飯節(jié)經文輯錄[M].南寧：廣西人民出版社局，2014年，p90

[10] 慕平(注)．中國古典名著譯注叢書：尚書[M].北京：中華書局，2009年，p116

[11] 楊天宇．禮記譯注[M].上海：上海古籍出版社，2012年，p232

[12] 郭彧．中華經典藏書：周易[M].北京：中華書局，2007年，p94

[13] Wynne Tyson．He Extended Circle[M].New York：Paragon House，1989：76

[14] Susan pladergi,J Baud Callicott．The River of the mother of God[M].Madison University of Wisconsin press,1999

[15] 廣西壯族自治區(qū)少數民族古籍組．仫佬族依飯節(jié)經文輯錄[M].南寧：廣西人民出版社，2014年，p153、p107-109

[16] 蓋光．文藝生態(tài)審美論[M].北京：人民文學出版社，2007年，p35

[17][德]海德格爾(作)郜元寶(譯)．人詩意的棲居——海德格爾語要[M].上海：上海遠東出版社，1995年，p93

[18][德]海德格爾(作)孫周興(譯)．荷爾德林詩的闡釋[M].北京：商務印書館，2000年，p218

[19] 王諾．歐美生態(tài)批評[M].上海：學林出版社，2008年，p137-139

[20] [美]霍爾姆斯·羅林斯頓(作)劉耳、葉平(譯)．哲學走向荒野[M].長春：吉林人民出版社，2000年，p46

[21] 廣西壯族自治區(qū)少數民族古籍組．仫佬族依飯節(jié)經文輯錄[M].南寧：廣西人民出版社，2014年，p15

[22] 劉昭瑞．《老子想爾注》導讀與譯注[M].江西：江西人民出版社，2012年，p243-251

[責任編輯：古卿]

Ecological Aesthetics in Scriptures of Mulao Yifan Festival

LU Yanzhen

【Abstract】Mulao Minority's Yifan Scriptures not only demonstrate Mulao people's deep memory of national history by means of folk artistic activities but also reflect Mulao people's ecological wisdom during the long historic process. It is advocated that deep excavations of ecological aesthetic values in Yifan Scriptures is significant to promote the development of national culture in post-industrial era, accelerate social sustainable prosperity, and respect ecological education. Moreover, ecological aesthetic values in Yifan Scriptures also manifest the feasibility of harmonious and peaceful coexistence of industry and ecosystem, technology and poetic sense.

【Key words】Mulao minority; Yifan scriptures; ecological aesthetics; Heidegger; poetic sense

【中圖分類號】C912.4

【文獻標識碼】A

【文章編號】1674-8824(2016)02-0016-08

作者簡介：魯彥臻，廣西大學文學院文藝學專業(yè)碩士研究生。(廣西南寧，郵編：530004 )