熊曉輝

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★歷史·文化★

當前國內(nèi)辰河高腔研究回顧及展望

熊曉輝

【摘要】對于辰河高腔的研究，國內(nèi)已有許多專家學者做過大量的田野調(diào)查和理論研究工作，并發(fā)表了很多有價值的論斷，產(chǎn)生了豐富的研究成果。從1955年至2015年間，辰河高腔研究經(jīng)歷了60年實踐性的探索，在劇本搜集整理、保護與傳承、唱腔音樂研究等方面獲得并積累了詳實的第一手資料。進入21世紀以后，辰河高腔研究受到音樂學、人類學、民俗學、歷史學、戲曲學等學科成果的影響，在方法論、切入點以及文化語境等層面均體現(xiàn)出了跨學科的特點，而且較多地關注到了一些研究熱點問題，比如非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究、口述史研究、跨學科研究、跨文化研究等等。目前，辰河高腔研究還存在許多不足，有待方家從不同角度及層面進行全方位研究。

【關鍵詞 】國內(nèi)；辰河高腔；地方戲曲；回顧及展望

一、國內(nèi)有關辰河高腔的研究現(xiàn)狀

辰河高腔是湖南省一種古老的地方戲，形成于明代末年，是從江西弋陽腔演化而來，屬于戲曲弋陽腔范疇。辰河高腔自形成以來一直流行于湖南省沅水中、上游地區(qū)，20世紀20年代，完整的辰河目連戲演出基本從舞臺消失。到了20世紀40年代，辰河高腔班散失殆盡。辰河高腔走向衰落。20世紀50年代以后，辰河高腔回復了生機。1956年，辰河高腔劇團在長沙參加湖南省第三屆戲劇觀摩匯演引起轟動。1957年，辰河高腔代表湖南省地方戲曲進京獻藝，它以優(yōu)美的旋律，濃郁的地方特色，受到當時黨和國家領導人周恩來、劉少奇、賀龍以及一代京劇大師梅蘭芳、尚小云的稱贊。與此同時，戲劇學家田漢觀看辰河高腔后，稱贊道：“辰河高腔不愧是祖國的一種妙調(diào)，戲曲的活化石”。[1]1981年，湖南省藝術學校在懷化設立了辰河戲科，招收辰河高腔學員傳授技藝，培養(yǎng)了一批批辰河高腔演員。1989年，湖南懷化舉辦了目連戲研討會，來自中國藝術研究院、湖南戲曲研究所、中國戲協(xié)湖南分會、湖南省群眾藝術館、懷化市群眾藝術館的專家學者進行了學術交流，促進辰河高腔的研究與發(fā)展。[2]研究辰河高腔濃縮了中國戲曲音樂最具特色的地方音樂文化，在21世紀以前，辰河高腔研究以整理、挖掘資料和唱腔結構分析為主，同時兼有結合民俗學、民族學、人類學、社會學等綜合研究。對中國地方戲曲的研究，國外更多的投入于京劇、越劇、粵劇、豫劇、昆曲、淮劇、秦腔、晉劇、湘劇等，國內(nèi)研究也大致如此，對少數(shù)民族戲曲的關注目前還不是很多，對少數(shù)民族戲曲傳承人口述史方面的關注就更少了。21世紀以后，藝術學科由于受到人文社會科學方法論的影響，少數(shù)民族戲曲研究尤其是辰河高腔研究出現(xiàn)了明顯的跨學科性，在實際操作中往往結合戲劇學、歷史學、音樂學、人類學、民族學、文化學等學科原理，對辰河高腔進行了系統(tǒng)、全面地實地田野調(diào)查和大面積的采訪、收集工作。辰河高腔是少數(shù)民族戲曲的奇葩。在大力倡導文化強省和積極發(fā)展武陵山區(qū)經(jīng)濟文化的今天，作為湖南省最具特色的地方戲曲，辰河高腔的整理、搜集、傳承、發(fā)展為湖湘地區(qū)的山水和名城詮釋出了一種深厚的文化底蘊。但一直以來，學術界對辰河高腔的研究更多的是聚焦在戲曲形成、表演形式和音樂結構以及搜集、整理上，缺乏對辰河高腔傳承、發(fā)展研究以及傳承人研究，缺乏對辰河高腔發(fā)展嬗變軌跡的歷時性審視和關照，辰河高腔傳承人口述史研究根本就是一個冷門，有關辰河高腔及少數(shù)民族戲曲的比較研究力度不夠。2006年，辰河高腔被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄，逐漸使辰河高腔研究融入了帶有人文社會科學性質(zhì)的學術觀念和思考，地方行政部門以及一些學術機構也把弘揚民族文化藝術與開展文化旅游、經(jīng)貿(mào)洽談等聯(lián)系在一起，開辟了一條“文化開路，旅游搭臺，經(jīng)濟唱戲”的發(fā)展地方經(jīng)濟的道路，同時又使得辰河高腔研究勃然興起。

(一)研究論文

早在20世紀50年代初，國家非常重視少數(shù)民族文化建設，湖南省懷化地區(qū)、湘西自治州等地相繼成立了辰河高腔劇團，沅水流域各個地方政府把保護與傳承辰河高腔作為繼承弘揚民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的一項重要工作來抓，辰河高腔的搜集、整理和研究，得到了當?shù)卣透骷夵h委的高度重視與支持。以張民享、李懷蓀、文憶萱等為代表的戲曲工作者，揭開了辰河高腔研究的序幕。1956年，李嘯倉在《戲劇報》第7期上發(fā)表《豐富多彩的湖南戲曲》一文應該是我國辰河高腔研究的發(fā)軔之作，文章介紹了辰河高腔的唱腔特色與嗩吶幫腔特點，而且濃墨重彩地描寫了演員陳依白飾演李慧娘的精彩表演。5年以后，尹漢卿也在《戲劇報》第14期上發(fā)表《辰河戲雉尾生的表演》一文，引起了專家學者對辰河高腔表演研究的關注。從1950年到1979年，據(jù)筆者不完全統(tǒng)計，辰河高腔研究的論文僅僅只這兩篇文章，由于受到政治意識形態(tài)的影響，學者與戲曲學家們忌諱介入民族政治問題，少數(shù)民族戲曲藝術研究陷入低谷。

從20世紀80年代開始，辰河高腔研究是以搜集、整理資料為主，湖南吉首大學、懷化學院及各縣市文化館做了許多具體工作，對辰河高腔的部分傳統(tǒng)劇目進行了錄像、錄音。由于受人類學方法的影響，部分學者開始嘗試引入人類學、民族學、民俗學理論，將辰河高腔的劇目、唱腔、表演程式等納入文化藝術語境中去思考，體現(xiàn)出了田野調(diào)查的一些特點。從1980年到1999年，有關辰河高腔研究的論文共11篇，其中一篇還是辰河高腔研討會的新聞報道，研究課題與專著出于空白狀態(tài)，沒有極富學術分量的研究成果。這一階段，辰河高腔研究的論文有：宋運超的《辰河浦市高腔之“和宮拌調(diào)”與“行腔數(shù)板”》(發(fā)表于《高腔學術討論文集》1984年文化藝術出版社)、李懷蓀的《五溪鼓樂聲-辰河戲在少數(shù)民族地區(qū)的流行》(發(fā)表于《民族藝術》1986年第3期)、鄧人璋的《湘西辰河戲》(發(fā)表于《吉首大學學報社會科學版》1989年第4期)、《辰河高腔目連戲錄像及學術研討會在湖南懷化舉行》(《四川戲劇》1990年第1期)、李遜與兆閣的《戲曲“活化石”的神彩-記辰河目連戲演出及目連戲?qū)W術研討會》(發(fā)表于《中國戲劇》1990年第1期)、吳宗澤的《論辰河高腔“圈腔點板”度曲法》(發(fā)表于《中國音樂》1993年第1期)、張家冀的《辰河陽戲源流口傳》(發(fā)表于《懷化師專學報》1993年第3期)、劉武華的《辰河高腔伴奏改革的美學思想》(發(fā)表于《懷化師專學報》1994年第2期)、禹經(jīng)安的《論辰河戲與巫儺道的淵源關系》(發(fā)表于《懷化師專學報》1995年第4期)、江學恭的《源遠流長的湖南地方戲》(發(fā)表于《湖南檔案》1996年第3期)、吳宗澤的《辰河戲“目連”高腔探源-辰河戲“目連”高腔與儺堂腔之比較》(發(fā)表于《黃鐘·武漢音樂學院學報》1997年第4期)等。

20世紀90年代開始，辰河高腔研究的學術理念開始轉(zhuǎn)型，如熊曉輝、鄭劭榮、吳宗澤、蔡多奇等，他們在研究時強化了戲曲本身的概念，他們的研究成果帶有濃郁的音樂民族志色彩，而且把學術視野拓寬至具有藝術學特性的跨文化和跨地區(qū)研究層面。從2000年至今，15年間，共發(fā)表論文46篇，其中，分為源流、唱腔形態(tài)、曲牌劇目、戲曲音樂、非物保護與傳承人、綜合研究等幾個方面。

有關辰河高腔源流研究的論文有：李懷蓀與卓雅的《戲曲“活化石”的風采》(發(fā)表于《民間文化》2000年第10期)、熊曉輝的《辰河高腔源流考》(發(fā)表于《內(nèi)江師范學院學報》2004年第1期)、堪許業(yè)的《中國戲曲“活化石”-辰河高腔目連戲》(發(fā)表于《檔案時空》2005年第5期)、汪渲與錢小丹的《辰河之畔，聆聽遠去的高腔鼓點》(發(fā)表于《藝?！?007年第4期)、禹經(jīng)安的《楚辭與巫儺道及辰河戲》(發(fā)表于《文史博覽》2007第10期)、熊曉輝的《辰河高腔與民俗審美》(發(fā)表于《民族音樂》2010年第2期)、蔡多奇的《目連戲現(xiàn)象與辰河高腔目連戲》(發(fā)表于《懷化學院學報》2010年第9期)、熊曉輝的《辰河高腔生成環(huán)境與流源考證》(發(fā)表于《重慶三峽學院學報》2010年第1期)、聶元松的《聆聽辰河高腔的魅力》(發(fā)表于《尋根》2010年第2期)等，論文探討與闡釋了辰河高腔源于江西弋陽腔的徑流、時間、概念等問題，觀察到了辰河高腔的表演程式經(jīng)歷了由不成熟到成熟的過程,而且如若按曲牌分類，可分為23類七大母調(diào),劇目形成了下河、中河、上河三個流派。在論文中學者們根據(jù)地方文獻資料，達成共識，認為辰河高腔脫胎于江西弋陽腔，是弋陽腔在沅水流域的變種，屬于湘西地區(qū)一大地方戲。許多專家學者從人類學、文化生態(tài)學、歷史學等學科立場出發(fā)，肯定了辰河高腔是當?shù)孛褡迳鷳B(tài)環(huán)境的產(chǎn)物，是人們價值取向與審美的自然選擇，是人們適應生態(tài)環(huán)境的藝術創(chuàng)造，是民族文化的長期積淀。學者們認為辰河高腔不僅再現(xiàn)了沅水流域古代佛、道、儺文化圖畫，更再現(xiàn)了辰河高腔自身藝術產(chǎn)生源頭的農(nóng)耕圖畫，它在產(chǎn)生與發(fā)展過程中對中國戲劇藝術發(fā)展做出了積極貢獻。

有關辰河高腔唱腔形態(tài)研究的論文有：周秋良的《湖南高腔觀音戲的演出內(nèi)容與形態(tài)》(發(fā)表于《船山學刊》2008年第4期)、樂之樂的《辰河高腔中人聲幫腔和嗩吶送腔研究》(發(fā)表于《中國音樂》2013年第4期)、米軍的《辰溪辰河高腔的唱腔藝術特點》(發(fā)表于《音樂時空》2013年第12期)、熊曉輝的《武陵山區(qū)辰河高腔唱腔及伴腔手法研究》(發(fā)表于《長江師范學院學報》2013年第1期)、周詢菲的《淺析辰河高腔各母調(diào)體系的基本腔調(diào)特征》(發(fā)表于《大眾文藝》2014年第13期)、熊曉輝的《辰河高腔的唱詞結構與曲調(diào)》(發(fā)表于《長江師范學院學報》2014年第6期)、熊曉輝的《辰河高腔伴奏樂器與手法》(發(fā)表于《重慶三峽學院學報》2015年第1期)、熊曉輝的《論辰河高腔的“開臺”與“掃臺”》(發(fā)表于《長江師范學院學報》2015年第3期)等，論文從不同的層面探討了辰河高腔的唱腔形態(tài)，認為辰河高腔唱腔是以當?shù)匾魳窞榛A,吸收并融合了當?shù)氐拿耖g音樂、宗教音樂及其他戲曲唱腔,是江西“弋陽腔”和沅水中上游一帶“儺腔”相結合的產(chǎn)物,具有濃郁的地方民族氣息。從唱腔形態(tài)的層面觀察，辰河高腔唱腔在長期發(fā)展過程中形成了獨特的風格,演員講究唱功,其聲腔高亢激昂,音域?qū)拸V,男女聲各有特色,而且在演出中演員與觀眾常?；?被專家稱為“世界上最早的意識流藝術”。有的論文提到了辰河高腔唱腔的伴腔手法，認為辰河高腔伴腔手法多樣,通過傳承人口述得知，早期辰河高腔唱腔不托管弦,后來用嗩吶代替人聲幫腔,特制的嗩吶能與唱腔融為一體,在幫腔和伴奏中發(fā)揮著重要作用。

有關辰河高腔藝術特征研究的論文有：姜仁武的《淺析湖南湘西“辰河高腔戲”的藝術特征》(發(fā)表于《藝術教育》2009年第4期)、騰葉的《辰河高腔的戲曲藝術特征》(發(fā)表于《文學界》2012年第5期)、肖笛與張輝的《論辰河高腔音樂的藝術特征》(發(fā)表于《樂府新聲·沈陽音樂學院學報》2013年第4期)、熊曉輝的《辰河高腔'目連戲'的藝術形態(tài)》(發(fā)表于《吉林藝術學院學報》2013年第1期)等。研究者在研究辰河高腔藝術特征時，主要總結了其唱腔特征，認為辰河高腔的幫腔非常有特色，戲曲中引入幫腔作為一種演唱手段，有著悠久的歷史。由于辰河高腔是從弋陽腔演化而來的，所以也就具備了弋陽腔“一人啟口，眾人接腔”的幫腔藝術形式。辰河高腔唱腔的特殊性就是不需要管弦樂的伴奏，一般是輔以打擊樂用“徒歌”的方式來演唱，而且往往還會有“一唱眾和”、“后臺齊唱”的人聲幫腔，從而形成了獨具特色的藝術風格。辰河高腔與其他地方劇目的高腔之間存在的最大差異就是，可以通過嗩吶來模仿人聲。初期的辰河高腔主要為人聲幫腔，而在長時間的發(fā)展歷程當中，受到本地區(qū)道教音樂的影響，人聲幫腔漸漸被嗩吶取代，所以在幫腔旋律上極具特殊韻味。

有關辰河高腔曲牌劇目研究的論文有：朱恒夫的《辰河高腔目連戲第五本王桂香三世修故事為竇娥冤的仿作》(發(fā)表于《藝術百家》2001年第1期)、熊曉輝的《辰河高腔劇目研究》(發(fā)表于《重慶三峽學院學報》2012年第2期)、周秋良的《明刊本“香山記”的劇本形態(tài)及演出特征》(發(fā)表于《文藝研究》2012年第9期)、熊曉輝與宋阿娜的《辰河高腔曲牌的形成、分類及表現(xiàn)形式》(發(fā)表于《中國音樂》2014年第1期)等。辰河高腔是一個古老劇種,有大小劇目400多個,現(xiàn)存的高腔劇目有連臺本戲6個,整本戲47個,散折戲57個,有部分定本的條綱戲71個,是湖南保留高腔劇目最多的劇種。研究辰河高腔劇目的源起與嬗變,考察探究其劇目的類別、形態(tài)及文本特色,對于傳承和保護這一珍貴的地方戲曲藝術將會起到積極的作用。

有關辰河高腔戲曲音樂研究的論文有：鄭偉的《淺談辰河戲音樂》(發(fā)表于《藝術評論》2006年第3期)、石衛(wèi)的《辰河高腔舞臺內(nèi)外的魔幻與現(xiàn)實》(發(fā)表于《民族論壇》2009年第3期)、舒達的《論辰河高腔伴奏》(發(fā)表于《民族音樂》2010年第4期)、蔡多奇與王文笑的《辰河高腔目連戲的音樂特點及其發(fā)展的思考》(發(fā)表于《音樂創(chuàng)作》2011年第4期)、鄭劭榮與譚研的《辰河高腔“條綱戲”的編創(chuàng)及其演劇形態(tài)研究》(發(fā)表于《文化遺產(chǎn)》2012年第4期)等。辰河高腔現(xiàn)有音樂曲牌兩百多支，根據(jù)劇中人物的需要，可以創(chuàng)造出一千多種“變體”唱法。每支曲牌都是由“板數(shù)”和“腔句”兩部分組成，所謂“板數(shù)”是無管弦伴奏而是以尺板或課子擊拍，字多腔少，較為靈活的“吟唱”形式。辰河高腔音樂旋律優(yōu)美，音調(diào)高亢、風格粗獷、豪放，常常與當?shù)厣礁琛⑻栕酉嗳?，自成一體。藝人吟唱旋律時，常用人聲幫腔和瑣吶幫腔，很有地方特色。

有關辰河高腔非物保護與傳承人研究的論文有：徐助全與姚慧的《湘西老人向榮與辰河高腔的一世情緣》(發(fā)表于《老年人》2008年第4期)、熊曉輝的《湖南地方戲“辰河高腔”的內(nèi)在價值》(發(fā)表于《衡陽師范學院學報》2011年第4期)、熊曉輝的《辰河高腔社班與劇團》(發(fā)表于《吉林藝術學院學報》2014年第6期)、楊正值的《秀山辰河戲藝術的現(xiàn)狀與發(fā)展研究》(發(fā)表于《戲劇之家》2014年第8期)、熊曉輝的《辰河高腔傳承譜系與科儀》(發(fā)表于《藝海》2015年第3期)、熊曉輝的《“口述”與“文本”-辰河高腔傳承人百年記憶的表述方式》(發(fā)表于《文化遺產(chǎn)》2015年第4期)等。辰河高腔屬于比較典型的戲曲非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從它孕育產(chǎn)生的那一天起，它便具有自己民族獨創(chuàng)的自立性，劇本還是以民間故事、敬神為多，表演手段有神韻獨標、異彩紛呈的唱、白、表、舞、技、韻六功，臉譜藝術是古老而簡單化妝的臉譜，具有豐富的民族特色與娛樂性。由于地區(qū)封閉落后，辰河高腔呈現(xiàn)嚴重衰微趨勢。特別是20世紀50年代以后，黨和政府對辰河高腔采取了保護措施，建立了專業(yè)的辰河高腔劇團，使辰河高腔藝術又獲得了新生。

有關辰河高腔綜合研究的論文有：放之的《古老的辰河戲》(發(fā)表于《學習導報》2005年第10期)、明躍玲與向凌的《辰河高腔目連戲：湘西民俗生活的文化表象》(發(fā)表于《湖北民族學院學報哲學社會科學版》2009年第2期)、《辰河戲》(《中小學音樂教育》2011年第1期)、蔡多奇的《論辰河高腔目連戲人物-梁武帝》(發(fā)表于《黃河之聲》2011年第12期)、熊曉輝的《辰河高腔“目連戲”的演出內(nèi)容與形態(tài)》(發(fā)表于《吉林藝術學院學報》2011年第6期)、賀曉的《辰河高腔國之瑰寶》(發(fā)表于《新湘評論》2013年第13期)等。

辰河高腔的研究也引起了高校博士、碩士們的高度關注。2007年，湖南師范大學音樂碩士研究生曹霞的碩士論文《辰河高腔音樂研究》是迄今為止研究辰河高腔的第一篇學碩士位論文。2011年，湖南師范大學碩士研究生周絢菲的碩士論文《辰河高腔及其唱腔音樂研究》是第二篇研究辰河高腔的碩士學位論文。隨后，2012年，河南大學碩士研究生向蔭耀完成了其碩士論文《辰河目連戲之探究》。2008年，浙江大學博士生郭迎暉完成了其博士論文《明代中后期宗教題材劇研究》，它是至今為止唯一的一篇與辰河戲有關的博士論文。

(二)專著與集成

1963年，由張民享等人組成的辰河藝術遺產(chǎn)挖掘工作組，共征集得抄本、口述筆記、單本、殘本三百多本，目前我們把這些資料稱為“六三辰河高腔手抄本”。1981年由黔陽地區(qū)戲曲工作室編輯，湖南省戲曲研究所出版的內(nèi)刊《湖南戲曲傳統(tǒng)劇本》十四本辰河戲劇本，這套劇本是比較完整的辰河高腔劇本。1989年，湖南省戲曲研究所組織編寫并出版了《湖南地方劇種志叢書》和《湖南戲曲傳統(tǒng)劇本》，書中用了大量的篇幅陳述了辰河高腔劇目的唱腔、程式及流行地域。1992年，湖南省文化廳組織編寫并出版了《湖南戲曲音樂集成》，這本由文化藝術出版社出版的集成主要是收集了43首流行于沅水流域辰河高腔唱腔選段。1996年，貴州民族出版社出版了由唐芳科收集的《湘西地方戲曲音樂》，書中收錄了辰河高腔[駐云飛]、[二流]、[蛾郎兒]等唱腔選段共11首。2010年以后，辰河高腔研究方面的專著有《辰河高腔-辰溪大戲》(張必津著，中國戲劇出版社2012出版)、《現(xiàn)代視野中的辰河高腔目連戲》(蔡多奇著，西南交通大學出版社2013年出版)、《戲曲藝術的活化石-辰河高腔》(熊曉輝著，中國戲劇出版社2014年出版)等三部。

(三)科研課題

根據(jù)筆者目前所掌握的文獻資料顯示，在2011年以前根本就沒有直接涉及辰河高腔研究的課題與基金項目，該段時間此領域的研究主要是集中在對目連戲的研究上。從2011年開始，有關辰河高腔研究的國家與省級科研課題共有5項，辰河高腔科研課題有：2011年，蔡多奇主持的湖南省教育廳科學研究項目“辰河高腔目連戲的音樂研究”；2013年，隨劍飛主持的重慶市社會科學規(guī)劃青年項目“活態(tài)傳承中的秀山辰河戲研究”；2013年，鄭劭榮主持的湖南省哲學社會科學一般項目“明清戲曲在湘西辰河戲中的遺存與嬗變研究”；2013年，呂華明主持的國家社會科學基金西部項目“未刊非遺‘六三’辰河高腔手抄劇本整理與研究”；2014年，熊曉輝主持的湖南省哲學社會科學重點研究項目“辰河高腔傳承人口述史研究”。

(四)網(wǎng)絡與報刊

對于辰河高腔的研究，網(wǎng)絡、報刊雜志均有介紹，但文字都非常簡單，且多傾向于將其附屬于風土人情來推介。2004年至2014年10年間，國內(nèi)各大報刊共發(fā)表有關辰河高腔報道文章11篇，如漢品與元崇撰寫的《神奇的東方藝術瑰寶-瀘溪辰河高腔》(刊發(fā)于《團結報》2004年10月8日)、楊興民的《湘西藝術瑰寶-辰河戲》(刊發(fā)于《中國文化報》2005年8月4日)、馬珂的《辰溪辰河戲：積極嘗試劇目改革》(刊發(fā)于《湖南日報》2006年5月8日)、肖軍的《懷化市藝術館：“三走進”催開民間文化之花》(刊發(fā)于《湖南日報》2006年5月17日)、肖軍的《辰溪辰河高腔劇團唱出新天地》(刊發(fā)于《湖南日報》2006年8月9日)、王繼云的《向旭航：為保護民間文化資源呼吁》(刊發(fā)于《人民日報》2007年1月19日)、肖軍通與楊昌友的《辰河高腔原始劇本驚現(xiàn)辰溪》(刊發(fā)于《湖南日報》2007年6月11日)、章永恒的《瀘溪為辰河高腔戲劇臉譜建“數(shù)字檔案”》(刊發(fā)于《團結報》2014年6月30日)等。2010年以來，許多網(wǎng)站相繼刊載了辰河高腔部分劇目影像資料，以供人們欣賞。

二、六十年以來辰河高腔研究的主要特點

回顧辰河高腔研究的過去六十年，當前與辰河高腔直接相關的研究成果主要呈現(xiàn)以下幾個方面的特點：

首先，辰河高腔劇目資料的整理工作尤其突出，戲曲工作者和音樂工作者們在大量的搜集與挖掘工作中，結合人文社科理論，對辰河高腔的唱腔、表演形態(tài)及其劇目進行了較為全面的整理和研究。因為辰河高腔劇本是手抄家傳的，各家家傳抄本亦不盡相同，民間采風口述筆記只能算是當時的資料，其實這中間同祖本劇本和歷代逐漸演變劇本有著不少區(qū)別，整理、收集比較困難。諸如1963年由張民享等人搜集、整理“六三辰河高腔手抄本”；1981年黔陽地區(qū)戲曲工作室刊印的《湖南戲曲傳統(tǒng)劇本》十四本辰河戲劇本；1989年，湖南省戲曲研究所出版的《湖南地方劇種志叢書》；1992年湖南省文化廳出版的《湖南戲曲音樂集成》；1996年唐芳科收集的《湘西地方戲曲音樂》；1999年張子偉組織編寫的《湖南省瀘溪縣辰河高腔目連全傳》等等，均具有重要的參考價值。2014年，瀘溪縣文廣新局安排專門力量，全面開展辰河高腔資料庫建立工作，將辰河高腔傳統(tǒng)劇本、曲牌、相關圖片、影視資料等相關資料進行系統(tǒng)的搜集整理歸檔。目前，已收集整理辰河高腔傳統(tǒng)劇本資料200余折，并完成劇本完整的建檔工作，建成了完整的辰河高腔劇本資料庫。

其次，對辰河高腔的源流進行研究，并且對辰河高腔戲曲進行了全面介紹。辰河高腔主要分布在沅水中、上游沿江城鎮(zhèn)和周邊的苗區(qū)、侗區(qū)等武陵山少數(shù)民族貧困片區(qū)。辰河高腔發(fā)源地是瀘溪縣浦市鎮(zhèn)，形成于清代，從屬于江西弋陽腔，辰河高腔演出的劇本形式有愿戲、堂會戲、神會戲、賣戲四種，這些方面的代表作有熊曉輝的《辰河高腔源流考》、鄭偉的《淺談辰河戲音樂》、石衛(wèi)的《辰河高腔舞臺內(nèi)外的魔幻與現(xiàn)實》、周秋良的《湖南高腔觀音戲的演出內(nèi)容與形態(tài)》等，這些論文對辰河高腔的發(fā)展歷史進行了梳理，同時探索了其深層的文化背景和社會功能。辰河高腔劇目相當豐富，對于這方面的研究代表作有熊曉輝的《辰河高腔劇目研究》、周秋良的《明刊本“香山記”的劇本形態(tài)及演出特征》、宋阿娜的《辰河高腔曲牌的形成、分類及表現(xiàn)形式》等。

第三，專家學者把目光聚焦在辰河高腔的藝術形態(tài)上，對辰河高腔的唱腔音樂進行了研究。學者們對于辰河高腔音樂研究主要集中在唱腔旋律上，同時對戲曲的行腔、運腔及伴奏音樂進行了研究。辰河高腔中包含有辰河昆腔、辰河低腔和辰河彈腔，辰河昆腔源于昆山腔，昆山腔是明朝中葉傳入沅水流域的。辰河低腔在唱腔上與昆腔大同小異，不同的是昆腔用笛子伴奏，而低腔用嗩吶伴奏。清代同治光緒年間，荊河彈腔傳承人周雙福、周松貴兄弟先后到湖南洪江，參加了辰河高腔班的演出，為辰河高腔帶來了彈腔藝術。自此以后，辰河高腔發(fā)展成為以高腔為主，兼有昆腔、低腔和彈腔的多聲腔劇種。這方面的研究代表作有舒達的《論辰河高腔伴奏》、蔡多奇的《辰河高腔目連戲的音樂特點及其發(fā)展的思考》、鄭劭榮與譚研的《辰河高腔“條綱戲”的編創(chuàng)及其演劇形態(tài)研究》等。

第四，專家學者們關注到了辰河高腔的藝術價值和目連文化的傳播與演變。因為搬演辰河高腔是觀察沅水流域人們民俗文化、宗教文化以及人們審美心理的重要依據(jù)，其研究專題也主要集中在三個方面。一是辰河高腔的藝術、審美價值研究，從傳播歷史上來看，辰河高腔自身已經(jīng)具有非常珍貴的文化傳承價值。此外，辰河高腔是否具有其它價值，這也是專家學者們研究的熱點。二是辰河高腔中目連文化發(fā)展、傳播研究。從明朝末年開始，目連文化就在沅水流域傳播，而且直接影響了該地方群眾的民俗生活。三是辰河高腔的演變。由于在這幾百年的歷史發(fā)展過程中，辰河高腔是如何發(fā)展與傳承的，在其傳承過程中又是如何演變的。

第五，自從辰河高腔進入專家學者的學術視野以后，在研究方法上出現(xiàn)了多元的勢頭，因為學者們多元的研究主體具有不同的學術背景，從戲曲學、音樂學、民俗學、人類學、歷史學等不同角度來觀察，實地調(diào)查、文獻資料檢索、民族志及錄音錄像等成為基本的研究方法。在研究過程中，專家學者運用傳統(tǒng)的實證法，或用史料文獻法，或用田野調(diào)查法，或查閱地方志等進行論證，大多數(shù)論文都具有史料價值和獨到的學術價值，而且從不同的角度探尋了辰河高腔與其他姊妹藝術的共性點與差異性，進一步深入研究了形成這種共性與差異性的歷史、地理、經(jīng)濟、文化、民族等方面的綜合原因。筆者認為，盡管理論方法的多樣性，但社會科學研究的傳統(tǒng)方法成為我們關注辰河高腔的重要手段，我們應該從基礎理論和應用開發(fā)等不同角度來思考辰河高腔的歷史、現(xiàn)實和未來。

第六，通過辰河高腔傳承人的口述史資料，研究者不僅可以得到原始的寶貴資料，而且能夠填補文獻資料中發(fā)生事項真實性、細節(jié)性的缺陷。在研究者，多數(shù)學者通過辰河高腔傳承人口述史訪談這種方式，更好地把握了辰河高腔研究的脈絡，從而為民族學、戲曲學、音樂學、文化學的發(fā)展提供新思路。這方面的代表論文有鄭劭榮的《優(yōu)戲與戲曲口述劇本的起源》、熊曉輝的《“口述”與“文本”-辰河高腔口述傳播鏡像》等。

第七，對辰河高腔傳承與旅游經(jīng)濟發(fā)展的思考。對辰河高腔保護與傳承的研究，是基于國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大力保護的背景下展開的，人們圍繞辰河高腔的生存狀況，對其源流、劇目、唱腔、伴奏、服飾及藝術價值等方面進行研究，這些研究對辰河高腔的傳承與保護起著至關重要的作用。目前，學者們提出了辰河高腔與沅水流域生態(tài)旅游文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)的戰(zhàn)略構思與基本框架，為沅水流域少數(shù)民族貧困片區(qū)脫貧提供具體設想。學者們也在探索，如何把辰河高腔引入學校教育和群眾文化活動之中，提高人們的生活質(zhì)量，并充分利用音樂、戲曲、舞蹈及現(xiàn)代科技成果，運用地方戲曲在全球化中雙向流動與影響的原理，積極推動現(xiàn)代化中民間傳統(tǒng)戲曲走向世界。這方面的代表作有熊曉輝的《湖南地方戲“辰河高腔”的內(nèi)在價值》、楊正值的《秀山辰河戲藝術的現(xiàn)狀與發(fā)展研究》、明躍玲的《辰河高腔目連戲：湘西民俗生活的文化表象》等。

三、辰河高腔研究存在的問題與不足

21世紀以來，辰河高腔的研究涌現(xiàn)出來許多熱點，尤其是眾多的青年學者加入到研究隊伍的行列，促進了辰河高腔研究向著專業(yè)化、規(guī)?；约吧顚哟巍掝I域的方向發(fā)展。尤其是辰河高腔被國家列入“第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”后，其得到許多相關部門的重視，省、州、縣組織人員廣泛開展調(diào)查研究，開展了一系列行之有效的保護措施。與此同時，在理論研究方面注重了辰河高腔的整理與創(chuàng)新研究，以及探討辰河高腔搜集整理與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的內(nèi)在聯(lián)系。但這些研究僅止于辰河高腔的介紹、匯總層面，辰河高腔傳承與保護的價值理念和基本原則、搜集整理資料的科學方法、保護模式與定位研究、傳承人口述史研究與發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)研究等等，至今還沒有人做系統(tǒng)深入的研究。辰河高腔的研究工作尚存在著諸多不足：

第一，辰河高腔戲曲活動散落于偏遠的鄉(xiāng)村山寨，而這些地方自然條件惡劣，交通不便，給我們走訪、調(diào)查、搜集、研究工作帶來了相當大的難度。從地理范圍上講，唱辰河高腔流行于整個武陵山片區(qū)，而學者只對湘西地區(qū)的調(diào)查或某一劇目進行研究，缺乏整體性的關照，難免以偏概全。

第二，辰河高腔研究目前比較側(cè)重唱腔、劇目和源流研究，大多數(shù)停留在對辰河高腔靜態(tài)的描寫和平面的比較上，缺乏對辰河高腔歷史上曾經(jīng)發(fā)生過的戲曲嬗變和共時正在發(fā)生戲曲嬗變的考察，忽視了傳承人口述材料對辰河高腔演變的影響。到目前為止，辰河高腔部分文本、劇目材料歸屬仍未有定論，辰河高腔的生存狀態(tài)和演變動向，也較少有學者對其作出較為系統(tǒng)而深入的探討。

第三，戲曲界及學術界對辰河高腔的研究更多的關注到了戲曲源流、唱腔形成、表演形態(tài)和音樂旋律結構發(fā)展以及劇本搜集、整理上，缺乏對其發(fā)展演變軌跡的研究以及對辰河高腔傳承人的研究。由于傳承人嚴重流失，年齡偏大的傳承人相繼去世，年輕的傳承人還沒有成長起來，傳承人斷層問題日趨嚴重。

第四，有關辰河高腔的音樂學、戲曲學、文化學、人類學、歷史學，以及與其他地方戲曲劇種的綜合比較研究有待加強。從音樂學、戲曲學、文化學、人類學、歷史學等學科的內(nèi)在聯(lián)系、內(nèi)在邏輯關系來看，辰河高腔的傳承和保護有著自身的特點與規(guī)律，工作目標也非常明顯。但是，從近年來的研究成果上觀察，在挖掘、搜集、整理及地方戲曲對其他學科的影響作出具體的歷史描述方面，卻存在一些不足。

第五，研究者受到各自學科背景的限制，缺乏相互間交流和溝通，研究方法呈現(xiàn)出了單一化、表層化現(xiàn)象。所以，以音樂學、民族學、戲曲學、歷史學、人類學等理論針對辰河高腔研究諸多問題缺乏綜合研究，尤其在辰河高腔創(chuàng)新發(fā)展與傳承人口述史研究等方面尚存在較大的學術拓展和創(chuàng)新空間。

第六，缺乏對辰河高腔的母語研究。辰河高腔是用湘西瀘溪縣浦市本地語言演唱，極具鄉(xiāng)土氣息。目前，對辰河高腔研究都是基于普通話環(huán)境下進行，很少涉及本地語言與音樂的關系研究，許多學者對辰河高腔唱腔語言與音樂之間的關系未引起足夠的重視。

第七，辰河高腔研究忽視了具體人文學科情境下戲曲、藝術、民族的不同層次及其之間的觀念互動和實踐，忽視了戲曲、音樂、舞蹈及整個藝術語境下各地區(qū)關于民族民間文化保護的“自覺”和“想象”。

四、辰河高腔研究展望

2006年5月，辰河高腔被國家列入“第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”后，有關此類的研究日益升溫，人們也正以最新的視角面對我國地方戲曲和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護。宏觀地看，地方戲曲的傳承、保護與發(fā)展創(chuàng)新，已經(jīng)成為在經(jīng)濟全球化過程中維護世界文化多樣性以及人類社會可持續(xù)發(fā)展的重要方面，它不僅僅只是對應經(jīng)濟全球化發(fā)展的要求，而且也必須遵循自身發(fā)展的要求。在倡導積極搶救、保護、傳承和發(fā)展民族民間文化、大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)之際，彰顯辰河高腔的藝術性、民族性、審美性，探索以辰河高腔為代表的整理搜集、傳承創(chuàng)新之路是地方戲曲發(fā)展的自身需要，也是時代發(fā)展的必然要求。

歷史上頻繁的戲曲交流與相互吸收，沒有使辰河高腔這一劇種消失，相反讓辰河高腔被廣大群眾接受，這主要是歸咎于人們的族群認同意識，特別是當居住在沅水流域的少數(shù)民族習俗、宗教、服飾等逐漸被漢族同化后，辰河高腔成為了當?shù)厝俗迦赫J同的主要標志。族群認同意識淡漠是辰河高腔走向瀕危的重要因素，所以強化族群意識是搶救辰和保護河高腔的措施之一。

自從2005年國務院頒發(fā)《國務院辦公廳關于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》以后，各地區(qū)、各部門都非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作，以此為標記，中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工程開始步入了制度化、快速化發(fā)展軌道。隨著國家“十二五”、“十三五”時期文化發(fā)展規(guī)劃的出臺，也使我們的地方戲曲研究處于一個新的歷史起點。目前，許多專家學者提出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進校園的戰(zhàn)略思路，經(jīng)過實踐證明，這種做法可以收到良好的效果。根據(jù)《2014年中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展報告》指出：“學齡前的兒童到最著名的科學家或藝術家，每個人都是有創(chuàng)新意識的。創(chuàng)意、創(chuàng)新和原創(chuàng)性的思想是人類發(fā)展最重要的元素，也是社會發(fā)展最重要的因素之一，必須從娃娃抓起?！盵3]筆者認為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進入小學、中學、大學校園意義深遠，它使得每一位學生在各自成長的各個階段都能接觸祖國傳統(tǒng)文化，都有發(fā)展自己創(chuàng)新思維的機會，而且學校也是傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最佳場所。中小學生、大學生是非物質(zhì)文化傳承的主力軍，應該讓他們積極了解民族傳統(tǒng)文化，把發(fā)言權交到他們手中，這是對文化群研究的另一種參照和對應。

有必要加強戲曲學視野下的口述史研究。地方戲曲傳承人口述史研究是當下戲曲學及民族音樂研究學科領域的一個新熱點，地方戲曲傳承人口述史研究是有別于以往實證歷史的一種新的歷史研究方法和文體，它的一個重要觀點就是訪談人與受訪人的雙向進展，口述傳承是地方戲曲藝術一個再創(chuàng)造過程。以辰河高腔傳承人口述事件為個案，由辰河高腔蘊涵的獨特的人生觀、價值觀、道德觀切入民族文化研究，提煉當?shù)厝颂赜械木駳赓|(zhì)，這將對探索地方戲曲演變規(guī)律和審美特征提供一個全新的范例，為口述歷史與戲曲文化關系作出一個生動詮釋。

辰河高腔作為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和地方戲曲藝術，它集戲曲、音樂、舞蹈、表演、語言、美術、服裝于一體，這不僅僅充分體現(xiàn)了地方戲曲藝術形式的多樣性，而且顯示了民間傳承人的聰明才藝。當前，辰河高腔流行區(qū)域的各級政府都非常重視這項傳統(tǒng)藝術，文化部門決定對辰河高腔進行系統(tǒng)的挖掘、收集和整理。2014年至2015年，湖南省瀘溪縣文廣新局組成專門班子，對辰河高腔劇種的傳統(tǒng)遺產(chǎn)進行了深入的挖掘繼承工作，正在編撰集成性的《辰河高腔》。湖南省一些高等院校也十分重視辰河高腔的研究，如湖南科技大學、吉首大學、懷化學院等院校，它們組織專業(yè)人員并充分運用現(xiàn)代化的錄音、錄像設備，使辰河高腔一些瀕臨失傳的大批傳統(tǒng)劇目和唱腔，不僅有了文字和曲譜記載，而且有了錄音、錄像，使這一古老的地方戲曲形式有了詳細的檔案材料，保證了辰河高腔的永久性流傳。綜觀近年來辰河高腔的研究成果，既有研究的主題主要集中在辰河高腔源流、唱腔、類型與本體結構等方面。由于現(xiàn)有的辰河高腔研究大多是以戲曲本體形態(tài)為中心而進行討論的，故而對辰河高腔歷史演變與傳承人，對辰河高腔與其他戲曲的關系問題關注不夠，特別是對當前辰河高腔演述的嶄新特征與社會文化意義以及表演的構建性、過程性、消費性關注不夠。盡管辰河高腔似乎在相當充分的程度上被介紹與傳播，但它的真正學術價值不易在整體上被認識，在學術界，倡導這種研究的氣氛并沒有形成。隨著辰河高腔研究的展開，辰河高腔及地方戲曲藝術的研究范圍在不斷拓展，對辰河高腔研究及其意義上的肯定只有在經(jīng)過一番批判性的工作之后才能達到。實際上，對辰河高腔研究，仍然是一種有待于結合音樂學、舞蹈學、民族學、人類學、歷史學、藝術學及各學科種種具體問題，吸取新經(jīng)驗，從現(xiàn)代方法論水平上重新開展的艱巨的研究工作。

參考文獻

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[3] 張曉明.2015年：中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展報告[M].北京：社會科學文獻出版社，2014年，p23

[責任編輯：林俊華]

Current Domestic Research on Review and Outlook of Chenhe High-Pitched Aria

XIONG Xiaohui

【Abstract】As for Chenhe high-pitched aria, many domestic experts and scholars have done a lot of field research and theoretical research, and published a lot of valuable studies. From 1955 to 2015, research on Chenhe high-pitched aria mainly focuses on its script collection, protection and inheritance, and its tune. After the 21st century, the research of Chenhe high-pitched aria is featured by interdisciplinary studies from the perspectives of musicology, anthropology, folklore, history, traditional opera, etc., and the priority of study has shifted to intangible cultural heritage, history of oral account, interdisciplinary and intercultural study. Till now, the research on Chenhe high-pitched aria is inadequate and requires more experts' comprehensive efforts.

【Key words】domestic; Chenhe high-pitched aria; local opera; review and outlook

(基金項目：本文系2014年湖南省哲學社會科學重點研究項目——“辰河高腔傳承人口述史研究”階段性成果，項目編號：14ZDB010。)

【中圖分類號】G127

【文獻標識碼】A

【文章編號】1674-8824(2016)02-0024-09

作者簡介：熊曉輝，湖南科技大學藝術學院副院長、教授、碩士生導師。(湖南湘潭，郵編：411201)