彭無(wú)情

（新疆師范大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院 新疆 烏魯木齊 830054）

影響新疆宗教和諧的因素分析*①

彭無(wú)情

（新疆師范大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院 新疆 烏魯木齊 830054）

宗教是一種十分重要的社會(huì)現(xiàn)象，新疆宗教的和諧，在很大程度上影響著新疆的社會(huì)穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安。影響新疆宗教和諧的因素極其復(fù)雜：部分黨員干部對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)不到位、宗教隊(duì)伍（包括宗教管理人員和宗教人士）整體素質(zhì)偏低、宗教極端思想的滲透、宗教事務(wù)管理的制度措施的有效性和前瞻性的欠缺、教育水平參差不齊，族際關(guān)系不夠和諧、媒體傳播方面存在問(wèn)題、馬克思主義宗教觀教育的缺失等。

新疆 宗教和諧 素質(zhì) 宗教極端思想 馬克思主義宗教觀

當(dāng)前存在一些影響新疆宗教和諧的因素，這些因素直接或間接影響了社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家安全。因此，找尋影響新疆宗教和諧的因素，并系統(tǒng)梳理產(chǎn)生這些因素的原因，進(jìn)而提出相關(guān)能夠消除這些因素的辦法和途徑，是一項(xiàng)具有重要理論和現(xiàn)實(shí)意義的工作。為此，課題組一行7人于2015年9月10～20日在烏魯木齊市和喀什地區(qū)調(diào)研，走訪兩地調(diào)研點(diǎn)13處，聽取了喀什地委和喀什統(tǒng)戰(zhàn)部、疏附縣委、疏勒縣委和莎車縣委關(guān)于“影響宗教和諧的因素”的4場(chǎng)專題情況匯報(bào)會(huì)，共召開了18次座談會(huì)，其中與政府部門座談4次，與學(xué)校師生座談5次，與宗教人士和信教群眾座談9次，訪談5次。共發(fā)放調(diào)查問(wèn)卷1 300份，回收1 223份，回收率為94.1%，其中維文704份，占57.6%；漢文519份，占42.4%。通過(guò)實(shí)地調(diào)研、座談、訪談和問(wèn)卷調(diào)查，梳理出影響宗教和諧的因素主要有以下幾個(gè)方面：

一、部分黨員干部對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)不到位

黨員干部是黨的宗教政策的決策者和執(zhí)行者，他們對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)是否到位直接關(guān)系到宗教政策的制定和貫徹執(zhí)行是否成功。

1.部分黨員干部沒有站在社會(huì)主義制度和國(guó)家政體的高度看待宗教問(wèn)題。有些黨員干部過(guò)度強(qiáng)調(diào)宗教的群眾性和長(zhǎng)期性，甚至還認(rèn)為“宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”是“社會(huì)主義適應(yīng)宗教”。有的黨員干部政治態(tài)度曖昧，面對(duì)“非法宗教活動(dòng)”“非法宗教宣傳品”和“非法宗教網(wǎng)絡(luò)傳播”不主動(dòng)發(fā)聲、不亮明態(tài)度，對(duì)婦女穿蒙面罩袍、年輕人留大胡子和公共場(chǎng)所做“禮拜”等現(xiàn)象視而不見，不糾正也不制止。有的黨員干部對(duì)“三非”活動(dòng)不愿管。

2.部分黨員干部對(duì)黨的宗教信仰自由政策理解和宣傳不到位。有些黨員干部或無(wú)意或有意只強(qiáng)調(diào)公民有信仰宗教的自由和國(guó)家保障公民的宗教信仰自由，閉口不談公民也有不信仰宗教的自由和國(guó)家也保障公民有不信仰宗教的自由，更不談及有宣傳無(wú)神論的自由。這樣就導(dǎo)致了普通民眾也認(rèn)為宗教信仰自由政策就是信仰宗教的自由，無(wú)形中對(duì)濃厚宗教氛圍的形成起了推波助瀾的作用。

3.部分黨員干部對(duì)宗教極端思想的反動(dòng)本質(zhì)認(rèn)識(shí)不清，抵御其滲透侵蝕的能力不強(qiáng)。這些黨員干部沒有充分認(rèn)識(shí)到與包括宗教極端勢(shì)力在內(nèi)的“三股勢(shì)力”的斗爭(zhēng)是長(zhǎng)期的、復(fù)雜的、尖銳的，有時(shí)甚至還是你死我活的，對(duì)“三股勢(shì)力”利用各種機(jī)會(huì)、各種渠道進(jìn)行的滲透破壞認(rèn)識(shí)不清、警惕性不夠。

4.部分黨員干部沒有認(rèn)識(shí)到宗教的復(fù)雜性、長(zhǎng)期性和群眾性，認(rèn)為在社會(huì)主義社會(huì)條件下要逐步剔除宗教及其影響。這部分黨員干部把問(wèn)題想得

太簡(jiǎn)單，認(rèn)為通過(guò)教育就可以讓普通信教群眾理解宗教的本質(zhì)，進(jìn)而擺脫宗教的影響。他們往往采取簡(jiǎn)單的、行政命令式的方式對(duì)待宗教，結(jié)果引起了信教群眾的反感，引起了宗教的反彈，甚至引起信教群眾以不理性的方式挑戰(zhàn)國(guó)家法律和法治社會(huì)。

凡此種種，都是個(gè)別黨員干部對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)不到位，對(duì)黨的宗教信仰自由政策認(rèn)識(shí)和理解不到位，他們對(duì)宗教工作認(rèn)識(shí)不清、理解不透，或不敢管或不愿管或不會(huì)管，從而造成了宗教工作的混亂。

二、宗教隊(duì)伍（包括宗教管理人員和宗教人士）整體素質(zhì)偏低

1.宗教管理人員的素質(zhì)偏低、業(yè)務(wù)能力不強(qiáng)。

部分宗教管理人員的素質(zhì)偏低，他們對(duì)宗教、對(duì)國(guó)家的宗教政策的認(rèn)識(shí)和理解不全面，不知道怎么去管理宗教、去開展宗教工作，有的只會(huì)以簡(jiǎn)單的方法來(lái)處理宗教事務(wù)。有的管理人員不善于做深入細(xì)致的群眾工作，對(duì)信教群眾了解的不多。還有的管理人員認(rèn)識(shí)含混，態(tài)度曖昧，在宗教事務(wù)管理工作中存在不愿管、不敢管、不會(huì)管，或敢管不會(huì)管、會(huì)管不愿管等問(wèn)題。特別是在基層，一些宗教管理人員在工作中或者是簡(jiǎn)單的壓制，不懂得以萬(wàn)變應(yīng)不變，不懂得具體問(wèn)題具體分析、具體問(wèn)題具體處理，或者是放任不管，管多了怕影響民族感情，怕得罪人。一些地區(qū)對(duì)有一定宗教學(xué)識(shí)的非宗教教職人員疏于監(jiān)控管理，為這些人搞非法宗教活動(dòng)留下了空間。同時(shí)，宗教管理隊(duì)伍人少力單，基層基礎(chǔ)工作更為薄弱，基本沒有負(fù)責(zé)宗教工作的干部，有的基層宗教工作存在情況不明、底數(shù)不清、信息滯后的狀況，造成非法宗教活動(dòng)頻發(fā)、極端宗教思想傳播猖獗。

2.宗教人士的素質(zhì)偏低。首先是宗教人士大多學(xué)歷偏低，部分宗教人士甚至是文盲。以喀什地區(qū)為例，喀什地區(qū)共有宗教教職人員10 647名，其中小學(xué)學(xué)歷及文盲有5 628人，占53%（疏附縣則占62.4%）；大專及以上學(xué)歷70人，只占0.66%。經(jīng)過(guò)系統(tǒng)宗教教育的宗教人士寥寥無(wú)幾，如喀什地區(qū)畢業(yè)于地區(qū)經(jīng)文學(xué)校的240人，占2.25%；畢業(yè)于新疆伊斯蘭教經(jīng)學(xué)院的55人，占0.5%，合計(jì)只有2.75%。宗教教職人員的文化素質(zhì)影響信教群眾對(duì)宗教是否能夠正確理解，宗教教職人員素質(zhì)低，就不能正確讀懂經(jīng)典教義，不能與時(shí)俱進(jìn)的講讀經(jīng)典和教義，不能解惑信教群眾的疑問(wèn)和心結(jié)，不能很好地引導(dǎo)信教群眾，不能化解信教群眾內(nèi)心的矛盾和積怨，也不能用經(jīng)典和教義批判歪理邪說(shuō)和宗教極端思想。一個(gè)文化素質(zhì)低的宗教人士，對(duì)社會(huì)上傳播的打著宗教旗號(hào)的一些歪理邪說(shuō)，沒有能力用經(jīng)典教義引經(jīng)注典的批駁和說(shuō)理，很難讓歪理邪說(shuō)散布者和信教群眾信服，也沒有能力促進(jìn)宗教內(nèi)部和諧，更難以發(fā)揮好對(duì)信教群眾的教育引導(dǎo)作用。

其次是宗教人士年齡結(jié)構(gòu)老化。喀什地區(qū)宗教人士超過(guò)60歲的有2 930人，占總數(shù)的27.5%，烏魯木齊市超過(guò)60歲的有91人，占總數(shù)435人的21%。這部分宗教人士思想傳統(tǒng)，接受新鮮事物較慢，對(duì)現(xiàn)代科技文化知識(shí)、法規(guī)政策及新的變化形勢(shì)等了解較少，理解也不透徹，無(wú)法很好地做到對(duì)信教群眾的宣傳引導(dǎo)。特別是在目前宗教極端思想利用高科技全方位滲透的情況下，宗教人士應(yīng)對(duì)的辦法不多。

再次是可靠的有影響力的愛國(guó)宗教人士欠缺。政治上可靠的老一代宗教人士慢慢老去，年輕的宗教人士還沒有有效地補(bǔ)充上來(lái)。有的宗教人士在講經(jīng)解經(jīng)方面，水平差，甚至講不過(guò)“非宗教教職人員”和“宗教極端思想人員”，他們?cè)谛沤倘罕娭杏绊懥Σ粔?，威信不足，?dǎo)致原先來(lái)清真寺做禮拜的信徒轉(zhuǎn)移到別的地方了，甚至是追隨著有極端宗教思想的“野阿訇”去了。

第四是部分宗教人士對(duì)國(guó)家宗教政策的理解和貫徹執(zhí)行不到位。有的宗教人士認(rèn)為有自由傳教的自由，甚至主動(dòng)教唆不滿18周歲的未成年人信教和參與宗教活動(dòng)。有的宗教人士在講經(jīng)解經(jīng)時(shí)有意或無(wú)意地散布不當(dāng)言論，誤導(dǎo)信教群眾，導(dǎo)致宗教成為社會(huì)不和諧的因素。

三、宗教極端思想的肆意滲透

1.部分信教群眾對(duì)傳統(tǒng)習(xí)俗和合法、非法宗教活動(dòng)的界限認(rèn)識(shí)不清，極易被一些披著合法宗教外衣的非法宗教活動(dòng)、宗教極端思想所蒙蔽、蠱惑和滲透、拉攏。特別是不諳世事的年輕人，更易受到宗教極端思想的滲透，從而不慎加入了極端宗教思想人員的行列。近年來(lái)破獲的危安案件和抓獲的嫌疑人大都為“80后”“90后”等“新生代”成員，持瓦哈比觀點(diǎn)和宗教極端思想人員大部分也為“70后”“80后”或“90后”人員。這些人思想活躍，對(duì)電腦、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代媒介應(yīng)用熟練，沒有經(jīng)歷過(guò)艱苦歲月的磨煉，吃苦意識(shí)不強(qiáng)，對(duì)物質(zhì)生活的要求又相對(duì)較高，極容易被負(fù)面、消極信息和宗教極端思想拉攏、影響，走上犯罪道路。

2.各地人員流動(dòng)性強(qiáng)，為宗教極端思想跨地區(qū)流播提供了便利。部分群眾帶著樸素的宗教觀念外出務(wù)工，因受到務(wù)工地極端宗教思想的影響和蠱惑，參與了“臺(tái)比力克”等宗教極端思想勢(shì)力的活動(dòng)，改持瓦哈比等觀點(diǎn)，宗教觀念發(fā)生了很大的變化。近年來(lái)破獲的暴恐案件涉案人員多為外出務(wù)工人員，他們大多在外務(wù)工期間，通過(guò)相互介紹認(rèn)識(shí)，接觸非法、反動(dòng)宣傳品，聽取非法“臺(tái)比力克”而導(dǎo)致產(chǎn)生“伊吉拉特”“搞圣戰(zhàn)殉道者上天堂”等宗教極端思想。他們?cè)谧诮虡O端思想的蠱惑、煽動(dòng)下策劃、組織、實(shí)施暴力恐怖活動(dòng)，對(duì)社會(huì)穩(wěn)定和無(wú)辜群眾的生命財(cái)產(chǎn)安全造成極大危害。

3.宗教極端思想傳播猖獗。宗教極端思想分子打著“人權(quán)”“宗教”“民族”的旗號(hào)，利用轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡等問(wèn)題挑拔離間、惡意造謠，制造分裂和不團(tuán)結(jié)。暴恐活動(dòng)呈現(xiàn)極端化、復(fù)雜化、家族化、年輕化的特點(diǎn)，成為破壞民族團(tuán)結(jié)、影響社會(huì)穩(wěn)定的主要因素。宗教極端分子團(tuán)伙糾集快、發(fā)展快、成熟快，體系松散，從灌輸宗教極端思想到著手實(shí)施“圣戰(zhàn)”的演變過(guò)程時(shí)間很短?！笆?zhàn)”宣傳品在團(tuán)伙發(fā)展演變的過(guò)程中已經(jīng)起到重要的源頭性作用，刺激性大。妄斷“阿拉里”和“阿拉木”，惡意歪曲、否定黨和政府的宣傳媒體，將清真與非清真延伸到社會(huì)生活各個(gè)方面。部分信教群眾受到宗教極端思想影響，歪曲、否定黨和政府辦的宣傳媒體，不看電視、不聽廣播、不讀報(bào)刊。有的以“異教徒”“宗教叛徒”“民族敗類”等排斥、孤立不信教群眾、黨員干部、愛國(guó)宗教人士。有的干涉婚禮中音樂、舞蹈等傳統(tǒng)喜慶習(xí)俗，干擾他人穿婚紗、裝飾婚車、婚禮中彈奏樂器，人去世不做乃孜爾。有的違反少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，強(qiáng)迫或變相強(qiáng)迫他人做禮拜、封齋、留大胡子、蒙面、戴面紗。有的反對(duì)國(guó)家計(jì)劃生育政策，反對(duì)做禮拜和不做禮拜的人聯(lián)姻，反對(duì)傳統(tǒng)，倡導(dǎo)“改革”。有的認(rèn)為跟著領(lǐng)取政府生活補(bǔ)貼的宗教人士做禮拜胡達(dá)不接受。有的不愿意享受低保等惠農(nóng)富民政策。個(gè)別念“尼卡”重婚，或以三個(gè)“塔拉克”方式離婚等。這些都是宗教極端思想影響的反映，如不及時(shí)幫教轉(zhuǎn)化，極端宗教思想會(huì)逐步入侵此類人員的大腦，控制他們的行為，極有可能導(dǎo)致參與暴力恐怖案件。

四、宗教事務(wù)管理的制度措施的有效性和前瞻性的欠缺

宗教事務(wù)管理方面的制度措施是保證宗教和諧的體制因素，如果相關(guān)的制度措施有效性和前瞻性欠缺，就不能很好地處理宗教事務(wù)和宗教問(wèn)題，造成宗教管理方面的失序。

1.宗教事務(wù)管理的相關(guān)制度措施的有效性不夠，針對(duì)性不強(qiáng)。任何宗教方面出現(xiàn)的新問(wèn)題、新情況都依據(jù)以前制定的宗教事務(wù)管理?xiàng)l例來(lái)治理，對(duì)有些新形式的、隱秘的非法宗教活動(dòng)行為和宗教極端思想滲透存在治理的盲點(diǎn)，不會(huì)直接針對(duì)問(wèn)題采取不同的解決措施。

2.宗教事務(wù)管理的相關(guān)制度措施的前瞻性不夠，主動(dòng)性不強(qiáng)。往往是出現(xiàn)一個(gè)問(wèn)題才想辦法解決一個(gè)問(wèn)題，處處被動(dòng)，顧此失彼。沒有提前想到疏導(dǎo)的方法，出現(xiàn)問(wèn)題就去堵，疲于奔命，治標(biāo)不治本。有些方面是完全可以走在前面的，比如組織業(yè)務(wù)能力強(qiáng)、政治素質(zhì)過(guò)硬的專家和宗教人士團(tuán)隊(duì)編寫相關(guān)書籍、文獻(xiàn)，主動(dòng)占領(lǐng)市場(chǎng)，而自己無(wú)所作為，等非法的、極端的東西充斥市面之后再想著去堵、去截。光堵顯然不是辦法，還得多想想怎么去疏。

3.宗教團(tuán)體建設(shè)滯后。目前市、區(qū)（縣）兩級(jí)宗教團(tuán)體設(shè)置尚不健全，許多應(yīng)由宗教團(tuán)體履行的職責(zé)，只能由民宗部門代為實(shí)施，這樣既存在行政干預(yù)過(guò)多的問(wèn)題，也容易給“三股勢(shì)力”借題發(fā)揮留下可資利用的口實(shí)。

4.各級(jí)政府相關(guān)部門在宗教人士培養(yǎng)、安排、任免等方面有時(shí)候把關(guān)不嚴(yán)，選得不好。在查考業(yè)務(wù)能力的同時(shí)，在宗教人士的培養(yǎng)、安排、任免等方面還要嚴(yán)把思想政治關(guān)。有宗教極端思想的宗教人士會(huì)影響一大片信教群眾，在社會(huì)上形成惡劣的影響，這方面我們有過(guò)不少沉痛的教訓(xùn)。對(duì)于那些有宗教極端思想的宗教人士要堅(jiān)決及時(shí)辭退和處理。

5.法律、法規(guī)不完善和公民普法效果不到位。

基層信教群眾無(wú)視法律和法規(guī)，從事“三非”活動(dòng)和傳播非法宗教內(nèi)容以及暴力恐怖音頻視頻活動(dòng)，主要有幾個(gè)原因：其一是不懂法、不知法；其二是對(duì)從事“三非”活動(dòng)處罰過(guò)輕，相關(guān)法律、法規(guī)不完善；其三是對(duì)多媒體介質(zhì)傳播非法、反動(dòng)內(nèi)容音頻視頻處罰的法律不健全，沒有震懾作用；其四是法治意識(shí)在農(nóng)村基層信教群眾頭腦中，沒有形成敬畏感，導(dǎo)致“三非”活動(dòng)頻發(fā)，影響宗教和諧。

五、教育水平的參差不齊

文化程度不一樣，對(duì)宗教的理解程度就不一樣，對(duì)法律、法規(guī)、政策的理解就不一樣，對(duì)宗教極

端思想的接受度也就不一樣。

1.文化程度較低或接受教育時(shí)間較短的信教群眾，大部分思想保守、傳統(tǒng)，明辨是非的能力不強(qiáng)，對(duì)宗教信仰更加虔誠(chéng)、淳樸，更容易被“三股勢(shì)力”所蠱惑、拉攏。特別是在南疆地區(qū)，初中升學(xué)率過(guò)低，很多學(xué)生年紀(jì)輕輕就輟學(xué)回農(nóng)村了。如莎車縣18～35歲的人群有18萬(wàn)，占總?cè)丝诘?1.6%。這些80后、90后群體人員由于受教育程度低（大多初中畢業(yè)），較早進(jìn)入社會(huì)，無(wú)正當(dāng)職業(yè)，無(wú)固定收入，極易受到宗教極端思想的影響。由于這一群體人員文化水平低，思想波動(dòng)大，社會(huì)價(jià)值觀不成熟，容易受壞人蠱惑、煽動(dòng)，接受宗教極端思想，從而進(jìn)行暴力恐怖活動(dòng)。受教育程度低的人，由于受文化水平、理解能力、辨別能力的限制，很容易上當(dāng)受騙或被宗教極端思想所蒙蔽、洗腦。因?yàn)闆]有文化，識(shí)字不多，看不懂本民族文字印刷發(fā)行的《古蘭經(jīng)》和其他宗教刊物，認(rèn)為宗教極端思想就是《古蘭經(jīng)》和宗教教義要求和規(guī)定的，很容易導(dǎo)致走上歧途和邪路。在基層有這種宗教極端思想的人員和言行，嚴(yán)重?cái)_亂了農(nóng)村基層信教群眾的思想，破壞正常的宗教秩序，影響了宗教和諧。莎車縣2013年破獲的“9·25”“12·30”暴恐團(tuán)伙案件涉案人員57人中，大部分為“80、90”后群體人員，大多數(shù)受教育程度為初中及以下文化程度。

2.學(xué)校、家庭、社會(huì)教育還沒有做到三位一體。

學(xué)校教育做得再好，如果家庭教育、社會(huì)教育沒有跟上，一樣是不成功的。特別是在南疆濃厚的宗教氛圍中，不少學(xué)生的家庭成員包括家長(zhǎng)本身就是信教群眾，家長(zhǎng)的宗教信仰必然會(huì)反映到子女的教育方面，使他們從幼兒起就生活在宗教的氛圍之中。在某些所謂虔誠(chéng)的信教群眾家里，家長(zhǎng)更是希望子女成為宗教信徒。宗教信仰在他們幼小心靈中留下了深深的烙印，培養(yǎng)了他們的宗教感情。學(xué)生在學(xué)校接受無(wú)神論教育，但往往要受到家庭教育和社會(huì)教育的反向引導(dǎo)，這些家庭教育、社會(huì)教育有時(shí)削弱或抵消了學(xué)校正面教育的應(yīng)有效果，甚至還存在反超現(xiàn)象。學(xué)生平時(shí)在校時(shí)都挺好的，但當(dāng)學(xué)生放假再返校時(shí)，老師就會(huì)明顯地感到一些學(xué)生的宗教意識(shí)增強(qiáng)了，思想問(wèn)題多了，過(guò)去的教育又要從頭再來(lái)，教育的難度更大。假期結(jié)束返校時(shí)，部分學(xué)生在學(xué)校做禮拜、戴頭巾，還有不愿意穿校服等現(xiàn)象。我們?cè)趯W(xué)校講不能做的，家長(zhǎng)在家里引導(dǎo)子女去做，家庭教育對(duì)學(xué)生的宗教觀念影響很大，有些女生不戴頭巾，家長(zhǎng)還打罵他們，有的學(xué)生上學(xué)時(shí)拿上頭巾，上下學(xué)的路上戴上，有些是帶給父母看的。在有些地方，輟學(xué)的不少，輟學(xué)的原因中竟然是因?yàn)閷W(xué)校不讓信教、不讓戴頭巾等等。

3.文化素質(zhì)較高的人群中也容易出現(xiàn)比較濃厚的宗教情節(jié)，甚至是更容易接受宗教極端思想，這是新特點(diǎn)，值得關(guān)注和深思。如當(dāng)問(wèn)到“如果和信教的人在一起，他們要進(jìn)行宗教活動(dòng)”時(shí)，高校學(xué)生選擇“我也主動(dòng)加入”的有28.28%，中小學(xué)生為2%，選擇“我找理由離開了”的高校學(xué)生是60.25%，中小學(xué)生則是90.56%；當(dāng)問(wèn)到“您家人參加宗教活動(dòng)時(shí)”，高校學(xué)生選“即使家人不要求，我也主動(dòng)參加”的有25.41%，而中小學(xué)生為0.88%，選擇“我從來(lái)不參加宗教活動(dòng)”的高校學(xué)生為20.49%，中小學(xué)生為70.5%；當(dāng)問(wèn)到“您知道中國(guó)教育法等法律規(guī)定在學(xué)校不允許傳播宗教觀念和思想，不允許老師和學(xué)生信仰宗教，從事宗教活動(dòng)”時(shí)，選“不贊同”的高校學(xué)生為37.7%，而中小學(xué)生選此答案的為3.84%；當(dāng)問(wèn)及“對(duì)您的女性親屬（妻子、姐妹或女兒）的衣著有什么要求”時(shí)，高校學(xué)生中選擇“要遵循嚴(yán)格的規(guī)定，傳統(tǒng)一些”的為34.43%，中小學(xué)生中為7.37%，選擇“她們?cè)敢庠趺创┚驮趺创?，也贊同她們穿得時(shí)尚一些”的高校學(xué)生為18%，而中小學(xué)生則為57%；當(dāng)問(wèn)及“您有向周圍的人傳教的義務(wù)嗎”時(shí)，選擇“當(dāng)然有”的高校學(xué)生為13.52%，而選擇此項(xiàng)的中小學(xué)生為0.88%?？梢?，高校學(xué)生的宗教觀念遠(yuǎn)比中小學(xué)生強(qiáng)。

六、族際關(guān)系不夠和諧

如果族際之間的關(guān)系融洽，相互的認(rèn)同度就高，所出現(xiàn)的矛盾和沖突也容易消解在一定范圍內(nèi)。相反，如果族際間不睦，小小的普通矛盾也會(huì)無(wú)限抬升、擴(kuò)散，造成大范圍的震蕩。

宗教的“五性”之一就是民族性。由于各民族的宗教信仰狀況不一樣，在某些時(shí)期，民族關(guān)系不和諧往往通過(guò)宗教的形式表現(xiàn)出來(lái)。在新疆“三股勢(shì)力”中的民族分裂勢(shì)力、宗教極端勢(shì)力本來(lái)就交織在一起，相互呼應(yīng)。民族之間的矛盾往往容易上升到宗教領(lǐng)域，民族分裂分子打出“消滅異教徒”“對(duì)異教徒圣戰(zhàn)”等口號(hào)，這本身就是宗教極端主義的思想。特別是烏魯木齊“7·5”事件之后，民族之間的互信受到了很大的傷害，就烏魯木齊而言，近些年來(lái)同一民族集聚而居的態(tài)勢(shì)越來(lái)越明顯，有打破一直以來(lái)不同民族雜居格局的趨勢(shì)，這是非常需要關(guān)注和解決的問(wèn)題。同時(shí)，一些別有用心的人打

著“民族”的旗號(hào)宣傳宗教極端思想，甚至是制造暴力恐怖事件。

七、媒體傳播方面存在問(wèn)題

媒體宣傳等方面的把關(guān)不嚴(yán)，以及應(yīng)對(duì)利用高科技傳播宗教極端思想的辦法不多等也會(huì)影響新疆宗教和諧。近年來(lái)，非法宗教勢(shì)力利用網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)、儲(chǔ)存介質(zhì)等工具灌輸宗教極端思想和各類反動(dòng)宣傳內(nèi)容，煽動(dòng)民族仇恨、挑起民族糾紛，危害國(guó)家安全和社會(huì)穩(wěn)定。

目前，有些信教群眾通過(guò)網(wǎng)絡(luò)獲取宗教知識(shí)，而網(wǎng)絡(luò)上的宗教知識(shí)內(nèi)容良莠不齊，境內(nèi)外分裂勢(shì)力甚至利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行宗教滲透，傳播宗教極端思想，如“圣戰(zhàn)”“伊吉拉特”非法宗教活動(dòng)暴恐音頻、視頻等內(nèi)容，有的網(wǎng)站上有制造爆炸物等內(nèi)容，這些網(wǎng)絡(luò)信息對(duì)信教群眾的宗教觀念起到了錯(cuò)誤的引導(dǎo)作用。

同時(shí)，境內(nèi)外分裂勢(shì)力還通過(guò)在周邊地區(qū)設(shè)立廣播電臺(tái)，進(jìn)行空中傳教，利用各種渠道，向境內(nèi)投運(yùn)宗教宣傳品，通過(guò)旅游、探親、經(jīng)商、講學(xué)等方式、方法，進(jìn)行傳教活動(dòng)，在出國(guó)打工、留學(xué)、探親、旅游、經(jīng)商等人員中傳教。

正規(guī)的網(wǎng)絡(luò)、電臺(tái)、電視臺(tái)、報(bào)刊在涉及宗教內(nèi)容方面比較隨意，不嚴(yán)肅。如非飲食廣告里也特別標(biāo)注“清真”，把“阿富汗塔里班”譯成“阿富汗塔里甫”，把“伊扎布特”譯成“伊斯蘭解放黨”等，無(wú)形之中起到了反向宣傳的作用。

八、馬克思主義宗教觀教育的缺失

馬克思主義系統(tǒng)而有說(shuō)服力地闡釋了宗教的本質(zhì)和宗教產(chǎn)生、發(fā)展、消亡的規(guī)律，對(duì)我們看待和處理新疆的宗教問(wèn)題有著重要的指導(dǎo)意義。要用宗教的規(guī)律解決宗教問(wèn)題，就需要在全區(qū)大力開展馬克思主義宗教觀教育，使國(guó)家公職人員、普通民眾和信教群眾能夠客觀、理性地看待和處理宗教問(wèn)題，從而促進(jìn)宗教的和諧。

在對(duì)宗教文化和信教群眾尊重的前提下，還要大力強(qiáng)調(diào)我國(guó)的社會(huì)主義制度和社會(huì)主義性質(zhì)，強(qiáng)調(diào)宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)，而不是相反；強(qiáng)調(diào)不信仰宗教和信仰宗教都可以自由選擇；強(qiáng)調(diào)在社會(huì)主義國(guó)家宣傳無(wú)神論、倡導(dǎo)科學(xué)精神的自由。

然而，當(dāng)前新疆乃至全國(guó)馬克思主義宗教觀的教育在諸多領(lǐng)域存在缺失，導(dǎo)致有些包括宗教事務(wù)的管理人員在內(nèi)的國(guó)家公職人員對(duì)宗教現(xiàn)象和宗教規(guī)律不了解，容易出現(xiàn)或左或右的態(tài)度，不能正確地處理宗教問(wèn)題，甚至有時(shí)候還激化了宗教矛盾。同時(shí)，普通民眾和信教群眾也不能正確地看待宗教問(wèn)題，一方面造成不同民眾之間基于對(duì)宗教的不同理解而趨向?qū)αⅲ硪环矫嬗行┬沤倘罕娙菀资茏诮虡O端思想的影響，進(jìn)一步導(dǎo)致宗教的不和諧。可見，馬克思主義宗教觀教育的缺失是影響宗教和諧的一個(gè)重要因素。

[1]杜繼文.科學(xué)與無(wú)神論文集[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2014年.

[2]習(xí)五一.科學(xué)無(wú)神論與宗教研究[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2012年.

[3]國(guó)家宗教事務(wù)局宗教研究中心.五大宗教論和諧[M].北京：宗教文化出版社，2010年.

[4]國(guó)家宗教事務(wù)局.促進(jìn)宗教和諧，服務(wù)科學(xué)發(fā)展[J].中國(guó)宗教，2011（01）.

責(zé)任編輯：張新友

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10.3969/j.issn.1003-4641.2016.06.14

*本文系國(guó)家社科基金項(xiàng)目“民族地區(qū)宗教和諧與社會(huì)文化建設(shè)研究”（12XZJ021）、新疆師范大學(xué)博士科研啟動(dòng)基金“西域佛教演變特征研究”（XJNUBS1518）、新疆師范大學(xué)新疆伊斯蘭教研究中心項(xiàng)目“新疆伊斯蘭教地域化、中國(guó)化研究”（XJYSL2015Q01）的階段性成果