□邢書(shū)恒

張家界花燈戲傳播場(chǎng)域演變研究

□邢書(shū)恒

張家界花燈戲是一項(xiàng)歷史悠久的地域性民俗活動(dòng)，盛行于當(dāng)?shù)氐耐良易?。目前這一民族傳統(tǒng)文化的傳播場(chǎng)域發(fā)生著巨大的改變——從舞臺(tái)走向廣場(chǎng)，從廣場(chǎng)走向電視廣播，再到網(wǎng)絡(luò)。在這一系列變遷中，帶有儀式性意味的花燈戲演變成了純粹表演和娛樂(lè)性的歌舞，其傳播功能發(fā)生了質(zhì)的變化，傳統(tǒng)花燈戲的傳承面臨困境。本文對(duì)張家界花燈戲的歷史淵源做了簡(jiǎn)單梳理，隨后從三個(gè)不同媒介時(shí)代入手對(duì)花燈戲進(jìn)行闡述，最后將花燈戲的傳播場(chǎng)域放在網(wǎng)絡(luò)傳播環(huán)境下考察，研究網(wǎng)絡(luò)媒介對(duì)其傳播場(chǎng)域的重新構(gòu)建。

張家界花燈戲；傳播場(chǎng)域；媒介變遷

張家界花燈戲源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，起源于明末清初，發(fā)展于清中期，壯大于民國(guó)和新中國(guó)成立以后，迄今已有三百多年的歷史。作為一種廣為流傳于湖南省張家界市城鄉(xiāng)的一種民間曲藝表演形式，花燈戲唱舞結(jié)合，多為一丑一旦演出，唱腔獨(dú)特，舞姿優(yōu)美。誕生初期，與土家巫術(shù)文化相呼應(yīng)，發(fā)展至今，形成了五十多種唱腔，一百多種曲目。然而當(dāng)前全球化的發(fā)展、大眾媒介的沖擊、新媒介的介入，使花燈戲的傳播方式面臨著一定程度上的變異，傳統(tǒng)花燈戲面臨著后繼乏人、瀕臨消亡的局面。為了更好地傳承這一文化遺產(chǎn)，有必要對(duì)其傳播特征作進(jìn)一步梳理，找到不同媒介對(duì)其傳播模式的不同影響，完善當(dāng)前媒介環(huán)境下的傳播體系。

張家界花燈戲作為一種民俗性的表演藝術(shù)，表演者即傳播者，而觀眾就是受傳者，他們處在同一個(gè)物理空間中，這個(gè)物理空間實(shí)際上就構(gòu)成了傳播場(chǎng)域，“場(chǎng)域”是一個(gè)空間概念，它創(chuàng)造了一個(gè)相對(duì)封閉的時(shí)空，影響著人類(lèi)的文化行為的演變。

一、文字及印刷傳播時(shí)代張家界花燈戲的傳播場(chǎng)域

按傳播學(xué)的分類(lèi)方法，可以根據(jù)人類(lèi)使用的主要傳播媒介將人類(lèi)歷史劃分為五個(gè)階段：口語(yǔ)傳播時(shí)代、文字傳播時(shí)代、印刷傳播時(shí)代、電子傳播時(shí)代以及網(wǎng)絡(luò)傳播時(shí)代。不同的媒介時(shí)代，花燈戲的傳播場(chǎng)域也發(fā)生著不同的改變。張家界花燈戲誕生于文字傳播時(shí)代，又由于印刷的普及擴(kuò)張了傳播場(chǎng)域。

最初，花燈戲的目的是為了祭祀祈福，其傳播場(chǎng)域也相對(duì)固定，即堂屋。正月初一這天晚上，整個(gè)花燈班子在老師傅家集中舉行“啟燈儀式”，啟燈儀式開(kāi)始之前，首先要在堂屋的神龕上點(diǎn)兩盞油燈或者兩根紅蠟燭，由老師傅上完香，隨后兩個(gè)花燈演員在堂屋中開(kāi)始舞蹈，此時(shí)負(fù)責(zé)伴奏的鑼鼓響起，花燈演員開(kāi)始邊舞邊唱。①

從以上描述可以看出，堂屋充當(dāng)著這一時(shí)期花燈戲傳播的固定場(chǎng)域。這一時(shí)期，表演者與觀眾構(gòu)成了最簡(jiǎn)單的人際傳播，這實(shí)際上也是最原始的場(chǎng)域傳播，他們處在同一個(gè)物理空間中，表演者用聲音和動(dòng)作以及道具直接作用于觀眾的感官，在這個(gè)“場(chǎng)”中，觀眾所關(guān)注的重點(diǎn)就是表演者，所以表演者的一言一行都可以影響到觀眾，觀眾可以將感受直接反饋給表演者，至此場(chǎng)域就在表演者和觀眾的互動(dòng)中建構(gòu)成型，場(chǎng)域傳播也由此形成。參加花燈戲表演的人（無(wú)論是表演者還是觀眾）在到達(dá)這個(gè)特定的“場(chǎng)”的時(shí)候，這個(gè)特定的“場(chǎng)”就直接作用于參與者感官，告訴參與者下面要進(jìn)行的活動(dòng)是祭祀祈福，而不是其他活動(dòng)，觀眾就不會(huì)因?yàn)楸硌菡叩母鞣N怪異行為和聲音而發(fā)笑。

傳統(tǒng)花燈戲表演受到特定的時(shí)間限制，整個(gè)表演一般不超過(guò)半個(gè)小時(shí)，當(dāng)表演者的表演完成，傳播活動(dòng)就結(jié)束了，隨著傳播活動(dòng)的結(jié)束，表演者與觀眾之間的反饋也就戛然而止，這也意味著傳播者和接收者的場(chǎng)域建構(gòu)的終止。在這一最初的傳播場(chǎng)域中，及時(shí)性與互動(dòng)性是其特征，也就是說(shuō)，觀眾的反應(yīng)與表演者的反應(yīng)是同步的，表演者會(huì)隨著觀眾的反應(yīng)及時(shí)做出細(xì)微調(diào)整。而這種及時(shí)性也預(yù)示著不可重復(fù)性，這就使得每次傳播的符號(hào)意義都不是確定的，均以人的意志為轉(zhuǎn)移——每場(chǎng)演出都會(huì)面臨不同的觀眾，表演者在每次演出中接收到觀眾的反饋信息也不一樣，所以表演者不能以上一場(chǎng)接收到得反饋信息決定下一場(chǎng)表演的走向。

二、電子傳播時(shí)代張家界花燈戲的傳播場(chǎng)域

電子傳播時(shí)代的主要媒介有廣播和電視，隨著電子媒介的迅猛發(fā)展，花燈戲傳播的地域限制被打破，花燈戲由最初挨家挨戶(hù)地拜訪(fǎng)逐漸向廣場(chǎng)、舞臺(tái)以及電視熒屏靠攏。電子媒介的普及為花燈戲的傳播提供了有力的新渠道，也在一定程度上造成了原有的傳播場(chǎng)域的消解，花燈戲帶有神圣色彩的祭祀功能也逐漸被消遣娛樂(lè)功能所取代。

經(jīng)過(guò)第一次傳播場(chǎng)域的演變，傳統(tǒng)花燈戲脫離了簡(jiǎn)單的人際傳播而轉(zhuǎn)向大眾傳播，傳播目的以完全的商業(yè)化、娛樂(lè)化為主。在電子媒介的沖擊下，以堂屋為主要傳播場(chǎng)域的花燈戲開(kāi)始向廣場(chǎng)和舞臺(tái)邁進(jìn)，原有的神秘性和祭祀性逐漸被碎片化、娛樂(lè)化取代。

從1982年開(kāi)始，張家界市政府為了扭轉(zhuǎn)花燈戲逐漸式微的局面，出資舉辦元宵節(jié)燈會(huì)，每年邀請(qǐng)大大小小的花燈表演隊(duì)伍70余支登臺(tái)表演，花燈戲也由草根的民間習(xí)俗正式登上了官方的表演舞臺(tái)?；魬蛞坏┳呱衔枧_(tái)，原有的求神祈福式的互動(dòng)就變成了現(xiàn)代意義上表演方式的互動(dòng)，原有的傳播場(chǎng)域隨之消解。舞臺(tái)拉遠(yuǎn)了表演者與觀眾之間的距離，人們?cè)谶@種媒介下不需要過(guò)多的話(huà)語(yǔ)權(quán)，只需要單純地接受和接收。舞臺(tái)完整復(fù)制了作為一種場(chǎng)域文化的花燈戲，對(duì)一次場(chǎng)域傳播的多次復(fù)制也可能破壞了花燈戲場(chǎng)域傳播的意義的唯一性與多變性，同一性正在取代花燈戲的這些特性。

張家界花燈戲在經(jīng)歷了堂屋、廣場(chǎng)和舞臺(tái)傳播后，又轉(zhuǎn)向了電視熒屏。中央電視臺(tái)科教頻道“發(fā)現(xiàn)”欄目、綜合頻道《北緯30度中國(guó)行》，北京電視臺(tái)，湖南廣播電視臺(tái)，以及日本東京電視臺(tái)等都曾記錄過(guò)張家界花燈戲的表演形式。然而在電視紀(jì)錄片中，花燈戲作為一個(gè)完整的、連續(xù)的、歷時(shí)性的人的活動(dòng)過(guò)程被簡(jiǎn)化了，甚至還做過(guò)重新排列組合。這些長(zhǎng)達(dá)半個(gè)月的民俗活動(dòng)被壓縮成短短的幾分鐘，盡管從視覺(jué)上滿(mǎn)足了觀眾的可看性，但花燈戲在傳播過(guò)程中所體現(xiàn)的持續(xù)發(fā)展的獨(dú)屬于土家族的思維方式被割裂并消解了。

傳統(tǒng)傳播場(chǎng)域的消解與消失使花燈戲的電視傳播產(chǎn)生一種“博物館化現(xiàn)象”②?！安┪镳^化”指的是對(duì)某種文化現(xiàn)象做浮光掠影式的記錄，并不能體現(xiàn)這種文化現(xiàn)象的深層內(nèi)涵，這樣會(huì)導(dǎo)致文化失去自身的根性而變成一種膚淺的展示。在“博物館化”的影響下，展示功能取代了文化傳播功能，深厚的文化意義被消費(fèi)性、娛樂(lè)性的目的所取代。例如在張家界的各個(gè)景區(qū)，都有介紹張家界自然和人文風(fēng)光的碟片出售，這些碟片里同樣都有對(duì)花燈戲的簡(jiǎn)要介紹，同上述提到的電視紀(jì)錄片中的內(nèi)容一樣，這樣的展示忽視了花燈戲動(dòng)態(tài)的、持續(xù)的特征，隱藏在花燈戲這一文化現(xiàn)象背后的深層含義只能通過(guò)單一的、符號(hào)化的方式得到呈現(xiàn)。

三、網(wǎng)絡(luò)傳播時(shí)代張家界花燈戲的傳播場(chǎng)域

網(wǎng)絡(luò)傳播時(shí)代以各種網(wǎng)絡(luò)媒體為主，這一時(shí)期，基于網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)世界與現(xiàn)實(shí)世界存在諸多相似，網(wǎng)絡(luò)世界是虛擬的，在這一虛擬場(chǎng)域中，花燈戲傳播不需擔(dān)憂(yōu)其存在場(chǎng)域的變異，也不需再依靠單調(diào)的場(chǎng)域復(fù)制傳播，利用數(shù)字和存儲(chǔ)技術(shù)，在網(wǎng)絡(luò)這個(gè)虛擬場(chǎng)域中，可以完成對(duì)花燈戲傳播場(chǎng)域的重建，還原其場(chǎng)域傳播過(guò)程。在互聯(lián)網(wǎng)的連接下，時(shí)間和空間的障礙不再是難題，政治和地理上的藩籬不再是阻礙，只要擁有互聯(lián)網(wǎng)設(shè)備和接入能力，任何角落都可以被納入花燈戲的傳播場(chǎng)域，也由此實(shí)現(xiàn)了無(wú)域傳播。

張家界花燈博客由本地花燈愛(ài)好者于2012年開(kāi)通，包含了花燈戲溯源、花燈戲曲譜、唱詞以及各類(lèi)表演視頻鏈接。張家界花燈戲也擁有由愛(ài)好者建立的新浪微博，微博內(nèi)容平均每天更新一次，既有花燈戲的文化背景介紹，也有花燈戲的表演視頻，有時(shí)也有轉(zhuǎn)發(fā)的有關(guān)花燈戲的新聞資料。作者還會(huì)與圍觀者進(jìn)行互動(dòng)，一些花燈戲愛(ài)好者通過(guò)微博聚集起來(lái)，分享各自保存的資料，過(guò)去只在春節(jié)里才會(huì)火氣來(lái)的花燈戲通過(guò)網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)了隨時(shí)隨地的傳播。

在虛擬社區(qū)中，信息的長(zhǎng)時(shí)間保留能夠使網(wǎng)民長(zhǎng)時(shí)間關(guān)注花燈戲的動(dòng)態(tài)，虛擬場(chǎng)域傳播讓受眾理性地思考信息內(nèi)容，通過(guò)雙向交流討論花燈戲傳承困境的基本原因，聯(lián)系實(shí)際情況探討相關(guān)的其目前的生存狀況，提出質(zhì)疑，尋求在實(shí)際行動(dòng)中解決困境的辦法。傳統(tǒng)花燈戲往往需要持續(xù)的對(duì)話(huà)和交流才能獲得長(zhǎng)足的發(fā)展，虛擬場(chǎng)域恰好為其提供了對(duì)話(huà)交流的技術(shù)支撐。

必須指出的是，虛擬場(chǎng)域畢竟只是存在于網(wǎng)絡(luò)世界中，它所實(shí)現(xiàn)的傳播和互動(dòng)也只能基于網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，而民俗文化自身所具有的歷時(shí)性是無(wú)法僅僅通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)體現(xiàn)出來(lái)的。花燈戲作為民俗文化的一種，首先必須在現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域中存在和傳播，之后才能轉(zhuǎn)化為虛擬場(chǎng)域的共享信息，虛擬場(chǎng)域的存在是為花燈戲的傳播提供一個(gè)文化認(rèn)同的機(jī)會(huì)。由此可見(jiàn)，花燈戲的傳播最終必須由虛擬傳播回歸到現(xiàn)實(shí)傳播。

張家界永定區(qū)出示的報(bào)告顯示，全市目前存在的民間花燈戲班達(dá)到了100余個(gè)，其中以桑植縣瑞塔鋪鎮(zhèn)的花燈戲班最為活躍。另外，結(jié)合張家界市的旅游資源，花燈戲班也登上了各大景區(qū)的舞臺(tái)，袁家界、《魅力湘西》舞臺(tái)劇中都有花燈戲的精彩展示，這實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)傳播場(chǎng)域的再造。文化旅游產(chǎn)業(yè)，就是對(duì)封閉的傳統(tǒng)場(chǎng)域進(jìn)行開(kāi)放式保護(hù)與傳播的一種方式。

此外，張家界市政府近年來(lái)十分注重加強(qiáng)對(duì)民間藝術(shù)人才的培養(yǎng)，舉辦永定土家花燈專(zhuān)業(yè)短期培訓(xùn)班，吸納藝術(shù)新人，發(fā)現(xiàn)培養(yǎng)民間藝術(shù)人才，特別是對(duì)青少年的培養(yǎng)，加強(qiáng)他們對(duì)地方曲藝知識(shí)的了解和熱愛(ài)。天門(mén)山中學(xué)和天門(mén)山小學(xué)就是培養(yǎng)花燈戲傳承人的重點(diǎn)學(xué)校，學(xué)校曾多次組織花燈戲進(jìn)課堂的活動(dòng)，將花燈戲與課間操結(jié)合起來(lái)，學(xué)生中也涌現(xiàn)出了一批對(duì)花燈戲感興趣的好苗子。

目前，花燈戲的傳承方式主要有三種：一是藝人招收學(xué)徒，二是官方開(kāi)辦培訓(xùn)班，三是結(jié)合旅游資源登臺(tái)演出。實(shí)際上，對(duì)于花燈戲最好的傳播就是讓它重回民間，只有讓民眾深刻認(rèn)識(shí)到這種民俗文化在日常生活中的作用，才能實(shí)現(xiàn)花燈戲的復(fù)蘇，也就是說(shuō)，民眾對(duì)于民俗在其生活中的意義的感知深化，能夠成為民俗文化得以復(fù)興的動(dòng)力。

四、結(jié)語(yǔ)

從以上分析可以看出，花燈戲的傳承與傳播實(shí)際受到現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域與虛擬場(chǎng)域的共同影響，原來(lái)封閉的場(chǎng)域一旦成為開(kāi)放的虛擬場(chǎng)域，則極易受到娛樂(lè)化、消費(fèi)化的文化碎片的影響，因此，我們必須正確看待花燈戲傳播場(chǎng)域的變化，厘清不同場(chǎng)域及媒介傳播模式的特點(diǎn)，在不斷前進(jìn)的社會(huì)形態(tài)中創(chuàng)新花燈戲的傳播渠道，保存這一民俗文化的精髓。

注釋?zhuān)?/p>

①劉敏，鐘海平.張家界沅古坪高花燈的傳承與發(fā)展［J］.體育科技.2013（01）.

②陳訸瑋.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播——場(chǎng)域傳播在不同媒介時(shí)代的變化［D］.福州：福建師范大學(xué)，2010.

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（作者單位：湖南師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院）