□王飛達(dá)

淺析《垓下歌》的真實(shí)性與傾向性

□王飛達(dá)

《垓下歌》作為英雄末路的悲愴挽歌，通過(guò)質(zhì)樸的語(yǔ)言、真摯的情感，自然而真實(shí)地將項(xiàng)羽舉世無(wú)雙的英雄氣概和柔情淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)，深深地?fù)軇?dòng)了后代讀者的心弦。本文將結(jié)合馬克思、恩格斯的現(xiàn)實(shí)主義文藝?yán)碚搶?duì)《垓下歌》中所體現(xiàn)出的文學(xué)作品的真實(shí)性和傾向性關(guān)系作細(xì)致的分析，并從現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作的角度整體把握司馬遷對(duì)于項(xiàng)羽這個(gè)人物形象的客觀評(píng)價(jià)。

《垓下歌》；真實(shí)性；傾向性；文藝?yán)碚?；司馬遷

優(yōu)秀的文學(xué)創(chuàng)作離不開(kāi)真實(shí)性與傾向性的統(tǒng)一，無(wú)論是鴻篇巨制的長(zhǎng)篇小說(shuō)，還是短小精悍的詩(shī)歌、散文都是如此。沒(méi)有真實(shí)性的文學(xué)作品，得不到社會(huì)的認(rèn)可；沒(méi)有傾向性的文學(xué)作品，得不到讀者的認(rèn)可。真實(shí)性是作者對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)寫照，必然會(huì)體現(xiàn)出它的進(jìn)步傾向性，傾向性源自真實(shí)性的創(chuàng)作過(guò)程當(dāng)中，并作用于文學(xué)作品的真實(shí)性，因此，真實(shí)性與傾向性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。古往今來(lái)，文人墨客都十分重視文學(xué)創(chuàng)作的真實(shí)性與傾向性問(wèn)題，并深深地影響了當(dāng)下的文學(xué)創(chuàng)作。

一、真實(shí)性

我國(guó)古代文論家劉勰曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“酌奇不失其真，玩華不墜其實(shí)。”①意思是進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)要真實(shí)地表現(xiàn)生活；魯迅也認(rèn)為，“真實(shí)是文藝的第一緊要事，因?yàn)檎鎸?shí)，所以也有力?！雹诿珴蓶|在1942年延安文藝座談會(huì)上也提出：“社會(huì)生活是一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的唯一的源泉”。③因此文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)必須植根于客觀真實(shí)的社會(huì)生活，堅(jiān)持“實(shí)事求是”的創(chuàng)作原則，在這個(gè)基礎(chǔ)之上才能實(shí)現(xiàn)文學(xué)創(chuàng)作的可持續(xù)發(fā)展，并且使文學(xué)作品的認(rèn)識(shí)價(jià)值和審美價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)。相反，如果背離了現(xiàn)實(shí)主義真實(shí)性的創(chuàng)作原則，就會(huì)陷入主觀唯心主義的創(chuàng)作誤區(qū)，拉薩爾的《弗蘭茨·馮·濟(jì)金根》的失敗便是最好的例證。馬克思在致拉薩爾的信中提到：“拉薩爾最大的缺點(diǎn)就是席勒式地把個(gè)人變成時(shí)代精神的單純的傳聲筒?！雹芏鞲袼挂操澩R克思的看法：“拉薩爾為了觀念的東西忘掉了現(xiàn)實(shí)主義的東西，為了席勒而忘掉了莎士比亞。”⑤拉薩爾把《濟(jì)金根》的失敗歸結(jié)為沒(méi)有聯(lián)合農(nóng)民進(jìn)行正確的革命起義，以及錯(cuò)誤的策略導(dǎo)致了悲劇的發(fā)生。他這種違背歷史真實(shí)、主觀臆造出的思想嚴(yán)重地偏離了現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作的真實(shí)性原則，隱藏了社會(huì)歷史發(fā)展中的本質(zhì)問(wèn)題。那么，如何才能達(dá)到文學(xué)創(chuàng)作的真實(shí)性要求呢？司馬遷的《項(xiàng)羽本紀(jì)》中記載的《垓下歌》便是極具說(shuō)服力的。

《垓下歌》是西楚霸王項(xiàng)羽和劉邦決戰(zhàn)時(shí)，在身處垓下，兵少食盡、四面楚歌的困境之下所作的絕命詩(shī)，既彰顯了項(xiàng)羽作為英雄人物的罕見(jiàn)自信，又透露出無(wú)盡的愁緒感傷，短小精悍的文字，卻蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)容和復(fù)雜的情感，具有深厚的歷史文化價(jià)值。但是《項(xiàng)羽本紀(jì)》中記載項(xiàng)羽是一個(gè)不喜讀書的人，為何會(huì)突然吟詩(shī)作賦呢？再者，在那戰(zhàn)火紛飛的緊急關(guān)頭，又有誰(shuí)能記錄下項(xiàng)羽的這首絕命詩(shī)并為其流芳百世呢？因此，這首詩(shī)并非項(xiàng)羽本人所作，那又是誰(shuí)能如此真實(shí)地表現(xiàn)出項(xiàng)羽的所感所惑呢？而且眾所周知，司馬遷是一個(gè)工作態(tài)度十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖穼W(xué)家，為了考證事實(shí)的真相，他甘愿跋山涉水，四處奔波，周游列國(guó)，即使是無(wú)關(guān)緊要的野史，他也能追其根源。關(guān)乎朝代更迭的歷史大事，他更是了如指掌，如數(shù)家珍。那么為何司馬遷要將這首有待考究的《垓下歌》放進(jìn)《項(xiàng)羽本紀(jì)》當(dāng)中呢？正確的推論是，司馬遷就是《垓下歌》的作者，他為了塑造末路時(shí)項(xiàng)羽的英雄形象，烘托悲愴的氛圍，從而創(chuàng)作了這首源自歷史真實(shí)，卻又沒(méi)有逾越歷史真實(shí)界限的詩(shī)歌作品。

力拔山兮氣蓋世，時(shí)不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！

項(xiàng)羽失敗的原因，在司馬遷看來(lái)是因?yàn)樗择婀Ψ?，奮其私智而不師古，謂霸王之業(yè)，欲以力征經(jīng)營(yíng)天下。⑥項(xiàng)羽夸耀自己的功勞，狂妄自大的性格使他不效法古人，認(rèn)為國(guó)家統(tǒng)治只需要武力就能實(shí)現(xiàn)，這與《垓下歌》所表述的人與事不謀而合。“力拔山兮氣蓋世”一句，生動(dòng)形象地表現(xiàn)出了項(xiàng)羽叱咤風(fēng)云的業(yè)績(jī)。他少年氣盛，力能扛鼎，巨鹿之戰(zhàn)更是將他所向披靡的才能發(fā)揮到了極致。他用自己的英雄氣概力挽狂瀾，稱霸一方，過(guò)于夸大個(gè)人力量，具有目中無(wú)人的傲慢的處世態(tài)度?！皶r(shí)不利兮騅不逝”這一句將項(xiàng)羽的悲嘆徹底宣泄出來(lái)：時(shí)機(jī)于他不利，戰(zhàn)事于他不利，連與自己并肩作戰(zhàn)的烏騅馬都不肯前進(jìn)了，一種英雄末路的凄涼之感油然而生，令人倍感蒼涼。雖然已是身經(jīng)百戰(zhàn)的將領(lǐng)，但是終因不善用人，也不會(huì)審時(shí)度勢(shì)，更不得民心，而落得孤軍奮戰(zhàn)的結(jié)局?！膀K不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！”這兩句抒發(fā)了項(xiàng)羽一種無(wú)可奈何的感嘆。曾經(jīng)叱咤風(fēng)云的將軍，在窮途末路之時(shí)，竟不能保護(hù)自己心愛(ài)的烏騅馬和虞美人，這里表現(xiàn)了項(xiàng)羽千古柔情、重情重義的人物形象與他多愁善感、優(yōu)柔寡斷的性格。司馬遷的文學(xué)創(chuàng)作忠于真實(shí)性的原則，在還原歷史真相的基礎(chǔ)之上彌補(bǔ)史實(shí)資料的缺失，真實(shí)地再現(xiàn)了項(xiàng)羽這一歷史人物的本質(zhì)性格。魯迅在分析紀(jì)曉嵐的《閱微草堂筆記》時(shí)提出：“支絀的原因，是在要使讀者信一切所寫為事實(shí)，靠事實(shí)來(lái)取得真實(shí)性，所以一與事實(shí)相左，那么真實(shí)性也隨即滅亡?！雹咚^真實(shí)性不能是虛構(gòu)的生活真實(shí)，但也并非一定是歷史的真實(shí)，因?yàn)椤八囆g(shù)的真實(shí)并非歷史上的真實(shí)……后者須有其事，而創(chuàng)作可以綴合、抒寫，只要逼真，不必實(shí)有其事也?！雹辔乃噭?chuàng)作的真實(shí)性原則，不能主觀唯心地臆造出不符合歷史真相的內(nèi)容，不能毫無(wú)選擇地囫圇吞棗。藝術(shù)創(chuàng)作源自生活，又高于生活，具有高度概括性，典型性和藝術(shù)性的特點(diǎn)。

二、傾向性

文學(xué)創(chuàng)作要反映真實(shí)的社會(huì)生活，但并不是生搬硬套，而是要進(jìn)行藝術(shù)的加工再創(chuàng)造，在這個(gè)過(guò)程中要求作者對(duì)題材和內(nèi)容進(jìn)行提煉和概括，作者的思想情感就會(huì)在認(rèn)識(shí)和把握藝術(shù)形象的過(guò)程中自然流露，從而不可避免地融入了主觀意識(shí)形態(tài)，這就是文藝創(chuàng)作中所體現(xiàn)的傾向性。恩格斯在致敏·考茨基的信中提到：“傾向應(yīng)當(dāng)從場(chǎng)面和情節(jié)中自然而然地流露出來(lái)，而無(wú)需特別把它指點(diǎn)出來(lái)；同時(shí)我認(rèn)為，作家不必把他所描寫的社會(huì)沖突的歷史的未來(lái)的解決辦法硬塞給讀者?！雹嵩谶M(jìn)行現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作的時(shí)候，首先需要正確地認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)主義關(guān)系，然后借助作者的生活經(jīng)驗(yàn)對(duì)世間萬(wàn)物、社會(huì)人生進(jìn)行審美方式的評(píng)論與總結(jié)。這種評(píng)價(jià)是流露在文學(xué)作品的字里行間的，正如恩格斯所說(shuō)的，“作者的見(jiàn)解越隱蔽，對(duì)藝術(shù)作品來(lái)說(shuō)就越好。我所指的現(xiàn)實(shí)主義甚至可以不顧作者的見(jiàn)解而表露出來(lái)?！雹獗M管傾向性帶有個(gè)人意識(shí)色彩，但這是在社會(huì)意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)之上提出來(lái)的，并不違背歷史的真實(shí)性要求，同時(shí)能夠得到社會(huì)的認(rèn)同，也屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)的一種表達(dá)方式。

《項(xiàng)羽本紀(jì)》在表現(xiàn)司馬遷的個(gè)人傾向性方面做了很好的詮釋。項(xiàng)羽是《史記》中被重點(diǎn)刻畫的歷史人物之一。雖然性情暴躁、窮兵黷武、剛愎自用使得他不得民心、眾叛親離，但是他又有別于專制的帝王將相，不僅具有慷慨激昂的英雄氣概，又體現(xiàn)出優(yōu)于先秦諸家思想的進(jìn)步性，所以他得到了司馬遷客觀中肯的評(píng)價(jià)和認(rèn)可，所以在《項(xiàng)羽本紀(jì)》的結(jié)尾，司馬遷會(huì)有褒有貶地對(duì)項(xiàng)羽的一生進(jìn)行客觀的評(píng)價(jià)，而不是全盤否定。更何況項(xiàng)羽的對(duì)手劉邦一直以來(lái)都被司馬遷塑造成陰險(xiǎn)狡猾的小人形象。通過(guò)《史記》中關(guān)于項(xiàng)羽和劉邦的記載，我們可以明確，項(xiàng)羽在司馬遷的主觀意識(shí)中占據(jù)更高的地位?！钝蛳赂琛分小盀躜K馬”“虞美人”所體現(xiàn)出的是項(xiàng)羽大丈夫、硬漢形象所具備的人性和人情的光輝，這與劉邦在面對(duì)項(xiàng)羽追殺時(shí)為自保性命而將親兒女推下車的形象形成了鮮明的對(duì)比。在司馬遷看來(lái)，劉邦自始至終都是一個(gè)不擇手段、樂(lè)施計(jì)謀的無(wú)賴流氓。但司馬遷并沒(méi)有將強(qiáng)烈的個(gè)人情緒強(qiáng)加給歷史人物，而是將個(gè)人化的愛(ài)憎情感融入到文學(xué)創(chuàng)作當(dāng)中，把自己壯志未酬的委屈以及深受戕害的悲憤隱藏在《史記》的字里行間。司馬遷通過(guò)高超的文學(xué)修養(yǎng)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域取得了勝利，即獲得了藝術(shù)上的成功，又予以讀者心照不宣的啟示。《垓下歌》作為真實(shí)性與傾向性高度統(tǒng)一的文學(xué)作品，高度概括了項(xiàng)羽這一人物形象，對(duì)后世的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻的影響。

優(yōu)秀的文學(xué)創(chuàng)作要求文學(xué)作品能夠達(dá)到藝術(shù)的真實(shí)性與傾向性的完美統(tǒng)一。首先作者要準(zhǔn)確地、全面地反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律，在此基礎(chǔ)之上，才能進(jìn)行傾向性的再創(chuàng)造，否則被創(chuàng)作出來(lái)的藝術(shù)形象會(huì)是千篇一律的，缺乏典型性的。這就要求文學(xué)工作者在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，要考慮到事物本身固有的真實(shí)屬性，可以加以適當(dāng)?shù)耐怀?、?qiáng)調(diào)與提高，但是不能過(guò)度修飾或掩蓋事物本身的面貌。值得肯定的是，司馬遷的文學(xué)創(chuàng)作是符合真實(shí)性與傾向性相統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作理論的。在當(dāng)下，我們要以馬克思、恩格斯的文藝創(chuàng)作理論指導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作，用馬克思主義的觀點(diǎn)和方法論來(lái)認(rèn)識(shí)世界，把握事物的客觀規(guī)律，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的真實(shí)性與傾向性的高度統(tǒng)一。

注釋：

①劉勰.文心雕龍[M].上海古籍出版社,2008:89.

②魯迅.漫談“漫畫”[A].且介亭雜文二集[M].人民文學(xué)出版社,2006:42.

③毛澤東.在延安文藝座談會(huì)上的講話[A].毛澤東選集（第3卷）[M].人民出版社,1953.

④馬克思.致斐·拉薩爾（1859年4月19日）[A].馬克思恩格斯論藝術(shù)（第一卷）[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1982: 22-25.

⑤恩格斯.致斐·拉薩爾（1859年5月18日）[A].馬克思恩格斯論藝術(shù)（第一卷）[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1982: 26-31.

⑥司馬遷.史記[M].中華書局,1992:340.

⑦魯迅.怎么寫[A].三閑集[M].人民文學(xué)出版社,1980: 34.

⑧魯迅.1933年12月致徐懋庸信[A].魯迅書信集（上卷）[M].人民文學(xué)出版社,1976.

⑨恩格斯.致敏·考茨基（1885年11月26日）[A].馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1974: 672-674.

⑩恩格斯.致瑪·哈克奈斯（1888年4月初）[A].馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1974:682-685.

（作者單位：山東省諸城市廣播電視臺(tái)）