陳澤環(huán)

(上海師范大學(xué) 哲學(xué)與法政學(xué)院，上海 200234)

“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之?！唬骸雀灰?，又何加焉？’曰：‘教之?！?《論語·子路》)孔子的上述論述，體現(xiàn)了中國古代國家“先富后教”，即在富民的基礎(chǔ)上進(jìn)行道德教化的優(yōu)良傳統(tǒng)，成為當(dāng)代中國執(zhí)政黨和政府既不是“貧而強(qiáng)教”，又避免“養(yǎng)而不教”，而是在努力提高人民物質(zhì)生活水平的基礎(chǔ)上，對廣大公民實(shí)施有效道德教育之必要性和合理性的文化根基。至于當(dāng)代西方國家，雖然有所謂“自由主義中立性”的理論，要求國家在不同的完備性學(xué)說或良善觀念之間保持中立，但實(shí)際上也承擔(dān)著相當(dāng)?shù)牡赖陆逃δ?，例如德國就有全國性的政治教育中心網(wǎng)絡(luò)從事著各種相關(guān)的活動，等等。而在確認(rèn)了執(zhí)政黨和政府承擔(dān)道德教育功能的必要性和合理性之后，以何種內(nèi)容進(jìn)行道德教育就成了接著必須解決的最重要問題。有鑒于此，本文擬以中共中央總書記習(xí)近平《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》為指導(dǎo)，從作為主體內(nèi)容的馬克思主義倫理學(xué)、作為文化根基的儒家倫理、作為有益滋養(yǎng)的國外道德三方面，對當(dāng)代道德教育的三大資源問題做一初步探討，以就教于大方之家。

一、作為主體內(nèi)容的馬克思主義倫理學(xué)

在近期的哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會的講話中，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)為加快構(gòu)建中國特色的哲學(xué)社會科學(xué)，“我們要善于融通古今中外各種資源，特別是要把握好三方面資源。一是馬克思主義的資源……二是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源……三是國外哲學(xué)社會科學(xué)的資源”。[1]筆者認(rèn)為，這一論述雖然是針對構(gòu)建整個中國特色哲學(xué)社會科學(xué)問題而發(fā)的，但它還有著更為廣泛和深刻的意義。例如，從倫理學(xué)的角度來理解，這一論述也啟示我們，為合理和有效地進(jìn)行當(dāng)代中國特色的道德教育，在內(nèi)容上我們必須善于融通馬克思主義倫理學(xué)、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德及國外道德和倫理學(xué)三種資源。而如果這一理解可以成立的話，那么本文也就能夠論證“當(dāng)代道德教育的三大資源”之命題了。關(guān)于馬克思主義倫理學(xué)資源及其基本內(nèi)容問題，習(xí)近平指出：“包括馬克思主義基本原理，馬克思主義中國化形成的成果及其文化形態(tài)，如黨的理論和路線方針政策，中國特色社會主義道路、理論體系、制度，我國經(jīng)濟(jì)、政治、法律、文化、社會、生態(tài)、外交、國防、黨建等領(lǐng)域形成的哲學(xué)社會科學(xué)思想和成果。這是中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的主體內(nèi)容，也是中國特色哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展的最大增量?！盵1]

按照筆者的初步理解，習(xí)近平的這一論斷包括兩個要點(diǎn)。首先，馬克思主義的資源不僅是中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的主體內(nèi)容及其發(fā)展的最大增量，而且也是當(dāng)代中國道德教育的主體內(nèi)容及其發(fā)展的最大增量。其次，就馬克思主義資源本身的內(nèi)容而言，與馬克思主義基本原理相比，更重要的是馬克思主義中國化形成的成果及其文化形態(tài)。因此，在當(dāng)代中國道德教育的內(nèi)容方面，除了堅持馬克思主義倫理學(xué)的基本原理之外，我們更要重視發(fā)揮馬克思主義倫理學(xué)中國化形成的成果及其道德形態(tài)。這么說的根據(jù)在于，堅持和發(fā)展中國特色社會主義，實(shí)現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，是中國特色哲學(xué)社會科學(xué)應(yīng)該承擔(dān)的最重要使命，而“面對社會思想觀念和價值取向日趨活躍、主流和非主流同時并存、社會思潮紛紜激蕩的新形勢，如何鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，培育和踐行社會主義核心價值觀，鞏固全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)”，[1]則是中國特色哲學(xué)社會科學(xué)面臨的最迫切任務(wù)。這是我們考慮中國特色哲學(xué)社會科學(xué)之馬克思主義資源問題的基本出發(fā)點(diǎn)。

至于從倫理學(xué)學(xué)科發(fā)展和道德教育的視角來看，同樣可以說，實(shí)現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，培育和踐行社會主義核心價值觀，這也決定了當(dāng)代倫理學(xué)和道德教育工作的最重要使命和最迫切任務(wù)。為實(shí)現(xiàn)這一使命和完成這一任務(wù)，必須堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，必須堅持以人民為中心的導(dǎo)向和問題導(dǎo)向，不斷地推進(jìn)馬克思主義倫理學(xué)中國化、時代化、大眾化，不斷地豐富和發(fā)展馬克思主義倫理學(xué)中國化形成的成果及其道德形態(tài)。具體在當(dāng)代道德教育問題上，首先就要站在堅持和發(fā)展中國特色社會主義的政治立場上，擁護(hù)中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)，追求實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展和全人類解放的理想。當(dāng)然，這么做主要是政治建構(gòu)意義上的，并不是要把某些倫理學(xué)教科書所闡發(fā)的“原理”絕對化，教條主義和實(shí)用主義地到處照抄照搬，忽略和排斥中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的文化根基和人類倫理的有益滋養(yǎng)，而是要善于把古今中外的各種倫理資源融通起來，相反相濟(jì)、相輔相成地使全體中國人民形成一種多元一體而又有核心的價值觀和道德觀，并由此構(gòu)成實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的現(xiàn)實(shí)倫理基礎(chǔ)。

為了說明本文的上述觀點(diǎn)，這里舉一個典型案例加以論證：就在這方面的創(chuàng)新而言，可以說黨中央倡導(dǎo)的社會主義核心價值觀就是一個融通古今中外各種合理思想和倫理資源的典范。2014年，在《青年要自覺踐行社會主義核心價值觀》的重要講話中，習(xí)近平指出：“我們提出的社會主義核心價值觀，把涉及國家、社會、公民的價值要求融為一體，既體現(xiàn)了社會主義本質(zhì)要求，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也吸收了世界文明有益成果，體現(xiàn)了時代精神?！盵2](P169)筆者認(rèn)為，習(xí)近平上述關(guān)于社會主義核心價值觀四個支點(diǎn)的觀點(diǎn)，看起來平淡，實(shí)際上卻有著十分重大的理論和實(shí)踐意義，是其關(guān)于構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)要把握好三方面資源思想的前奏。因?yàn)?，顯而易見的是，這里的“社會主義本質(zhì)要求”集中地體現(xiàn)了社會主義核心價值觀之馬克思主義倫理學(xué)的資源；而“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”和“世界文明有益成果”則包含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德及國外道德和倫理學(xué)兩種資源。正是在這三種資源體現(xiàn)時代精神的辯證融通的基礎(chǔ)上，作為構(gòu)建當(dāng)代中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的典范性成果，社會主義核心價值觀成為全國各族人民共同認(rèn)同的價值觀“最大公約數(shù)”。

從社會主義核心價值觀內(nèi)部三個層面價值要求的區(qū)分來看，富強(qiáng)、民主、文明、和諧的國家層面要求最集中地體現(xiàn)了馬克思主義倫理學(xué)原理的資源，特別是反映了馬克思主義倫理學(xué)中國化形成的成果及其道德形態(tài)的要求，因?yàn)槲覀円ǔ傻母粡?qiáng)、民主、文明、和諧的現(xiàn)代化國家是有社會主義定語的，是有明確的政治建構(gòu)定向的，不是一般性的富強(qiáng)、民主、文明、和諧的現(xiàn)代化國家。自由、平等、公正、法治作為社會層面的價值要求，可以說是相對多地汲取了包括道德哲學(xué)在內(nèi)的國外哲學(xué)社會科學(xué)的資源，即現(xiàn)代性世界之國外道德的有益滋養(yǎng)；至于愛國、敬業(yè)、誠信、友善作為公民層面的價值要求，毫無疑問，它深深地扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的資源之中。當(dāng)然，就這三種資源的關(guān)系而言，馬克思主義倫理學(xué)的資源在政治上占據(jù)著主體和主導(dǎo)地位，這點(diǎn)也是必須明確的。從而，對于廣大共產(chǎn)黨員，特別是對于黨的各級領(lǐng)導(dǎo)干部而言，在踐行社會主義核心價值觀的過程中，必須有堅持其馬克思主義倫理學(xué)資源的高度自覺。例如，對于廣大公民的各種宗教信仰，應(yīng)該基于自己的無神論立場，采取“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之”(《論語·雍也》)的態(tài)度。

二、作為文化根基的儒家倫理

在初步分析了作為當(dāng)代道德教育主體內(nèi)容和最大增量的馬克思主義倫理學(xué)原理資源，特別是馬克思主義倫理學(xué)中國化形成的成果及其道德形態(tài)的資源之后，就可以具體探討中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德資源的問題了。習(xí)近平指出：“綿延幾千年的中華文化，是中國特色哲學(xué)社會科學(xué)成長發(fā)展的深厚基礎(chǔ)?！覀冋f要堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅定文化自信。文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，一個拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來，而且很可能上演一場歷史悲劇。中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國人幾千年來積累的知識智慧和理性思辨。這是我國的獨(dú)特優(yōu)勢。中華文明延續(xù)著我們國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，也需要與時俱進(jìn)、推陳出新。”[1]筆者認(rèn)為，這一論述雖然直接強(qiáng)調(diào)的是構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)必須把握好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，但同樣也適用于我們考察當(dāng)代中國倫理學(xué)發(fā)展和道德教育中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德資源問題，并可以把它歸納為四個要點(diǎn)：第一，綿延幾千年的中華道德是中國特色倫理學(xué)成長發(fā)展和進(jìn)行合理道德教育的深厚基礎(chǔ)。第二，作為一種更基本、更深沉、更持久的力量，包括道德自信在內(nèi)的文化自信是中國特色會主義道路自信、理論自信、制度自信的文化根基，我們絕不能拋棄或者背叛自己的歷史文化和道德。第三，盡管道路是曲折的，但中華民族深厚的道德傳統(tǒng)始終是我們獨(dú)特的倫理優(yōu)勢，世界歷史已經(jīng)證明了這一點(diǎn)。第四，中華道德延續(xù)著我們國家和民族的倫理血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，也需要與時俱進(jìn)、推陳出新。

基于這四個要點(diǎn)，我們就能夠排除種種思想和觀念上的困擾，真正立足以儒家倫理為核心的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德，發(fā)展好中國特色倫理學(xué)，對廣大公民進(jìn)行合理的道德教育，以形成有利于實(shí)現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的倫理秩序。從發(fā)展趨勢看，雖然100余年來各種反傳統(tǒng)道德思潮的破壞性影響至今尚未充分消失，但自21世紀(jì)以來，經(jīng)過現(xiàn)代性沖擊和挑戰(zhàn)的洗禮，許多中國人的文化自信和道德自信意識畢竟已經(jīng)不可逆轉(zhuǎn)地覺醒了，這是我們對中華道德既薪火相傳、代代守護(hù)又與時俱進(jìn)、推陳出新的最廣泛、最深厚的社會基礎(chǔ)。

從目前情況看，對于當(dāng)代道德教育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德資源問題，我國思想界和學(xué)術(shù)界除了對要不要它還存在不同意見之外，在何為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的問題上也存在著廣泛和深刻的爭論。在這些爭論中，有的主張儒家之“仁義”，有的主張佛教之“慈悲”，有的主張道家之“自然”。作為一種思想和學(xué)術(shù)上的爭論，這當(dāng)然是好事，要知道，即使在古代社會也有“儒家治世、道家治身、佛家治心”的說法，更何況是在思想自由、百花齊放、百家爭鳴的當(dāng)代。但是，無論爭論如何，孔子學(xué)說是中國思想的核心，孔子對周公天命意義做出了新的解釋，從朝代的政治使命發(fā)展為每一個人的天命，盼望每個人都成為“仁人君子”?？鬃觿?chuàng)造性地將現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化為理想，將封建禮儀提升為普世倫理，將血緣親誼轉(zhuǎn)化為仁道王政，將分封制度轉(zhuǎn)化為大同天下，導(dǎo)致在中國文明體系中有一批胸存普世關(guān)懷的士或儒生，為中國文化的傳承與展開盡力?！翱鬃訉⒅袊笫缼浊陙淼乃枷朊}絡(luò)一錘定音，這是一個人間與社會的學(xué)問，而非今天學(xué)術(shù)界的認(rèn)知學(xué)問。”[3](P55)如果有更多的人理解許倬云上述認(rèn)識，顯然就最有利于發(fā)揮儒家倫理在當(dāng)代社會中的建設(shè)性功能。

這就是說，從建構(gòu)中國特色倫理學(xué)，特別是進(jìn)行合理的當(dāng)代道德教育之要求來看，盡管我們應(yīng)該廣泛地吸取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德資源中的所有要素，但其核心則必須是以孔子為代表的儒家倫理?！叭四芎氲?，非道弘人?！?《論語·衛(wèi)靈公》)儒家倫理作為一種道德思想，包括天下太平的人道理想、民惟邦本的治國理念、修己安人的人生哲學(xué)；雖然它不是什么靈丹妙藥、一信就靈，但作為必要條件之一，如果被大多數(shù)中國人自覺不自覺地拋棄或者背叛了，中華民族的復(fù)興就肯定是不可能的。例如，我們要踐行的社會主義核心價值觀公民層面之價值要求——愛國、敬業(yè)、誠信、友善，其最深層的文化根基就在儒家倫理之中：“孔子思想在中國封建社會的影響，積極方面是主流，體現(xiàn)在明君賢相、清官廉吏、仁人志士、民族英雄身上，表現(xiàn)為勵精圖治、選賢與能、兼聽納諫、改惡從善、倡廉肅貪、克己奉公、剛正不阿、執(zhí)法如山、興利除弊、勤政愛民、精忠報國、積極用世、憂國憂民等政績和美德，閃爍著自強(qiáng)不息、人道、民本、尚德、貴知、重和、均平、為公、大同等思想光輝，流傳著‘殺身成仁’、‘舍生取義’、‘先天下之憂而憂，后天下之樂而樂’……等無數(shù)震撼人心的至理名言和道德風(fēng)范。”[4](P332)

設(shè)想一下，100多年來，特別是近年來，如果沒有那么多人自覺不自覺地拋棄或者背叛了蘊(yùn)含著上述民族文化和道德光輝的儒家倫理，當(dāng)前我國廣大公民，特別是其中占有了較多政治、經(jīng)濟(jì)、文化資源的“社會精英”階層，其道德品行狀況將會怎樣？筆者對此的回答是，盡管情況是復(fù)雜的，原因是多方面的，但答案卻是肯定的。當(dāng)然，就儒家倫理本身而言，毋庸諱言，作為一種制度倫理思想，它確實(shí)在漢武帝之后的封建社會發(fā)揮了帝王統(tǒng)治的意識形態(tài)作用，不能使中國社會發(fā)生革命性的變化，既沒有使中國走向資本主義的現(xiàn)代化，更不可能直接促成中國特色社會主義的生成 ；但是，既然康有為的“公羊三世”進(jìn)化論，孫中山的三民主義，都能夠容納和發(fā)展儒家倫理，那么當(dāng)代中國人為什么一定要放棄以儒家倫理為核心的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德這一十分寶貴、不可多得的資源，或者拋棄之、背叛之而走向反面，或者另搞一套而事倍功半呢？令人欣慰的是，在接受了“文化大革命”的歷史性教訓(xùn)，反思了改革開放初期甚囂塵上的“全盤西化”思潮之迷茫后，越來越多的中國人經(jīng)過自下而上、自上而下的反復(fù)互動之后，日益明確了儒家倫理作為中華民族道德根基的道理。

三、作為有益滋養(yǎng)的國外道德

在確認(rèn)了作為主體內(nèi)容的馬克思主義倫理學(xué)、作為文化根基的儒家倫理兩個命題的基礎(chǔ)上，本文最后探討當(dāng)代道德教育三大資源中的國外道德和倫理學(xué)資源問題——作為有益滋養(yǎng)的國外道德。關(guān)于加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的國外社會科學(xué)資源，習(xí)近平指出：“國外哲學(xué)社會科學(xué)的資源，包括世界所有國家哲學(xué)社會科學(xué)取得的積極成果，這可以成為中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的有益滋養(yǎng)。……我們既要立足本國實(shí)際，又要開門搞研究。對人類創(chuàng)造的有益的理論觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)成果，我們應(yīng)該吸收借鑒，但不能把一種理論觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)成果當(dāng)成‘唯一準(zhǔn)則’，不能企圖用一種模式來改造整個世界，否則就容易滑入機(jī)械論的泥坑。一些理論觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)成果可以用來說明一些國家和民族的發(fā)展歷程，在一定地域和歷史文化中具有合理性，但如果硬要把它們套在各國各民族頭上、用它們來對人類生活進(jìn)行格式化，并以此為裁判，那就是荒謬的了。對國外的理論、概念、話語、方法，要有分析、有鑒別，適用的就拿來用，不適用的就不要生搬硬套。哲學(xué)社會科學(xué)要有批判精神，這是馬克思主義最可貴的精神品質(zhì)。”[1]從當(dāng)代倫理學(xué)發(fā)展和道德教育的視角來看，這一論述也可以理解為三個要點(diǎn)：第一，當(dāng)今世界所有國家哲學(xué)社會科學(xué)取得的積極成果，包括倫理學(xué)及其相應(yīng)的積極道德成果，都可以成為我國進(jìn)行合理道德教育的有益滋養(yǎng)。當(dāng)然，必須承認(rèn)，在各國人民創(chuàng)造的多彩文明和道德成果中，目前對我們影響最大的是西方現(xiàn)代性文明和道德成果。第二，對人類，特別是西方現(xiàn)代性創(chuàng)造的有益?zhèn)惱韺W(xué)理論和相應(yīng)的道德成果，我們應(yīng)該吸收借鑒，但不能把它唯一化，不能把它用來評判以致改造整個中國的倫理學(xué)和道德教育。第三，對于國外的、特別是西方現(xiàn)代性的倫理學(xué)和道德成果，要有批判精神，有分析和鑒別能力，適用的就拿來用，不適用的就不要生搬硬套，使其在當(dāng)代中國的社會和道德結(jié)構(gòu)中，找到適當(dāng)?shù)奈恢?，發(fā)揮建設(shè)性的功能。

按照這一思路，筆者認(rèn)為，相對于作為第一生產(chǎn)力的科學(xué)技術(shù)，相對于作為中國特色社會主義基本制度理論基礎(chǔ)的馬克思主義及其最新成果，相對于作為中華民族文明根柢之一或道德根基的儒家倫理，國外的、特別是西方現(xiàn)代性的倫理學(xué)和道德成果主要是作為社會交往和社會體制建設(shè)借鑒的有益滋養(yǎng)，成為當(dāng)代中國整個社會和道德結(jié)構(gòu)中的一個不可或缺的基本要素。

從而，在這一意義上可以說，社會主義核心價值觀社會層面的價值要求——自由、平等、公正、法治，就在相當(dāng)程度上汲取了西方現(xiàn)代性的倫理學(xué)和道德成果的資源，即國外道德的有益滋養(yǎng)。在為實(shí)現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢而奮斗的過程中，我們要有一個自由、平等、公正、法治的社會。毫無疑問，這一自由、平等、公正、法治的社會不是空白抽象的，不是直接從西方搬過來的，而是有中國特色的，即有著中國特色社會主義基本制度框架的規(guī)定，有著以儒家倫理為核心的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德根基。但同樣不能否認(rèn)的是，在社會主義核心價值觀的三個層面中，馬克思主義資源主要關(guān)注的是國家層面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德資源主要關(guān)注的是個人層面，而國外道德和倫理學(xué)、特別是西方現(xiàn)代性倫理學(xué)和道德成果則主要提供了社會層面的資源。如果這一觀點(diǎn)能夠成立的話，那么我們對國外倫理學(xué)和道德資源就可以采取一種自覺和開放的態(tài)度：只要能夠納入社會主義核心價值觀三個層面的總體框架，我國思想界和學(xué)術(shù)界中任何嚴(yán)肅地研究和引進(jìn)這一資源的努力都應(yīng)該得到充分的肯定和支持。

例如，中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所甘紹平《倫理學(xué)的當(dāng)代建構(gòu)》一書就可視為我國思想界和學(xué)術(shù)界嚴(yán)肅地研究和引進(jìn)國外道德和倫理學(xué)資源即人類倫理有益滋養(yǎng)的典范。此書指出，“不傷害、公正和緊急救援意義上的仁愛”，[5] (P86)“體現(xiàn)了社會最根本的行為規(guī)范內(nèi)容，同時，它們也代表著人類普遍認(rèn)同的倫理價值?！酥?，人類還逐漸形成了一些把社會成員凝聚在一起的社會價值基準(zhǔn)或政治倫理價值，它們構(gòu)成了當(dāng)代人類社會制度與政治生活建構(gòu)的規(guī)范性基石，體現(xiàn)了現(xiàn)代文明的精髓。這些社會價值基準(zhǔn)或政治倫理價值包括：自由、人權(quán)、民主、公正”。[5] (P241)顯然，面對我國當(dāng)代社會人們之間規(guī)模無限的匿名性交往，“不傷害、公正和緊急救援意義上的仁愛”確實(shí)是一種最基本和最合適的規(guī)范系統(tǒng)，它不僅容易為最廣泛的社會成員所接受，而且也成為人們落實(shí)馬克思主義倫理學(xué)的集體主義原則、儒家倫理“仁義禮智信”五常的現(xiàn)實(shí)途徑。同樣，作為現(xiàn)代文明精髓的自由、人權(quán)、民主、公正，其基本價值也已經(jīng)被納入了社會主義核心價值觀，絕不是偶然的。這是中國社會在反思了千百年來的歷史教訓(xùn)之后做出的歷史性選擇。

進(jìn)一步說，在當(dāng)代中國倫理學(xué)發(fā)展和合理進(jìn)行道德教育的過程中，作為主體內(nèi)容的馬克思主義倫理學(xué)、作為文化根基的儒家倫理、作為有益滋養(yǎng)的國外道德這三種資源，分別主要對應(yīng)于社會主義核心價值觀國家、公民和社會三個層面的價值要求，只是其實(shí)現(xiàn)相互融通的一個方面；更重要，或者說更高層次的是，這三個層面、三種資源還有相互滲透、成為多元一體而又有核心之體系的一面。例如，社會主義核心價值觀國家層面富強(qiáng)、民主、文明、和諧的價值要求，不僅堅持著我國現(xiàn)代化建設(shè)的社會主義方向，而且也能夠保障公民的愛國、敬業(yè)、誠信、友善德性不被權(quán)威主義獨(dú)斷論濫用而導(dǎo)致信仰和道德危機(jī)，能夠防止自由至上者濫用自由、平等、公正、法治的社會價值而導(dǎo)致社會達(dá)爾文主義。同樣，以儒家倫理為核心的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德，也成為許多人接受馬克思主義即社會主義的信仰并為之終身奮斗的德性基礎(chǔ)，如彭德懷等老一輩無產(chǎn)階級革命家那樣。而以西方現(xiàn)代性倫理學(xué)和道德成果為代表的道德和倫理學(xué)，則有助于馬克思主義即中國特色社會主義的要求在社會交往和社會體制方面落到實(shí)處，能夠使儒家倫理更富有活力和更具個性。

[1] 習(xí)近平.在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話[R].人民日報,2016-05-19.

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