◎劉建國(guó)

體育人類學(xué)視野下仙馬苗族射弩的研究

◎劉建國(guó)

（安順學(xué)院體育學(xué)院，貴州安順561000）

基于體育人類學(xué)的視角，運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、田野調(diào)查法、訪談法等研究方法，主要從仙馬苗族射弩的起源與演變、社會(huì)文化背景、生存環(huán)境與自然社會(huì)環(huán)境變化關(guān)系、生產(chǎn)生活方式的變遷、社會(huì)影響等五個(gè)方面展開(kāi)分析，對(duì)仙馬苗族射弩的傳承現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題進(jìn)行了調(diào)查及探討，針對(duì)其存在的問(wèn)題，提出了較合理的建議與對(duì)策。

體育人類學(xué)；視野；苗族射弩

特定地域內(nèi)的地理環(huán)境是一個(gè)民族長(zhǎng)期繁衍生息的空間條件，在不同的自然環(huán)境中就會(huì)產(chǎn)生不同的生活習(xí)俗與生產(chǎn)方式，并形成不同的民族傳統(tǒng)體育。[1]弩，苗族稱“l(fā)ou”，是古代兵器之一，歷史久遠(yuǎn)。據(jù)《楚南苗志》中有“……苗人器械……有弩，以木為之”的記載，《苗俗記》載有“……諸者恒用藥用弩……獵鳥(niǎo)獸”的記錄。[2]仙馬村位于貴州省安順市普定縣猴場(chǎng)苗族仡佬族鄉(xiāng)，在這個(gè)特殊的苗族村寨中很早就流傳著一種傳統(tǒng)的體育競(jìng)技活動(dòng)——射弩，它是由過(guò)去的狩獵技能慢慢演變成當(dāng)今一項(xiàng)中國(guó)的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。射弩在中國(guó)的苗族、布依族、傈僳族、彝族、傣族等少數(shù)民族區(qū)域很是盛行，深受喜愛(ài)，而苗族射弩主要集中在貴州省的安順、畢節(jié)等一些少數(shù)民族地區(qū)。

一、相關(guān)概念的界定

對(duì)于體育人類學(xué)的概念，不同的專家、學(xué)者提出了不同的觀點(diǎn)與見(jiàn)解。席煥久認(rèn)為“體育人類學(xué)是體育科學(xué)領(lǐng)域中的新興學(xué)科，它是一門交叉學(xué)科，是一門運(yùn)用人類學(xué)的觀點(diǎn)和方法來(lái)研究各種體育運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象的新興學(xué)科，它從宏觀上研究體育與人類發(fā)展的關(guān)系，從體質(zhì)和文化的角度揭示體育對(duì)人類進(jìn)化和發(fā)展的影響，從而更好地發(fā)揮體育的各項(xiàng)功能，為人類健康服務(wù)，造福于人類?！盵3]饒遠(yuǎn)等認(rèn)為“體育人類學(xué)是運(yùn)用人類學(xué)的視角和方法，從體質(zhì)和文化諸方面來(lái)綜合研究人類的體育問(wèn)題的一門學(xué)科。”[4]胡小明認(rèn)為“一切運(yùn)用人類學(xué)的理論和方法，從生物學(xué)和文化兩個(gè)方面，對(duì)人類的體育及相關(guān)的文化現(xiàn)象的研究，都可以歸入體育人類學(xué)的范疇?！盵5]對(duì)比以上三位專家對(duì)體育人類學(xué)的概念的界定，筆者比較認(rèn)同后者的觀點(diǎn)。

二、體育人類學(xué)視野下仙馬苗族射弩的相關(guān)分析

根據(jù)體育人類學(xué)的研究主要范圍和角度，筆者主要從仙馬苗族射弩的起源與演變、社會(huì)文化背景、生存環(huán)境與自然社會(huì)環(huán)境變化關(guān)系、生產(chǎn)生活方式的變遷、社會(huì)影響等五個(gè)方面的進(jìn)行分析、探討。

（一）起源與演變

苗族是中國(guó)歷史久遠(yuǎn)的最古老民族之一，屬蠻尤部落，遠(yuǎn)古時(shí)期苗族的先祖，與其他民族部落一起，共同締造了最早的東方文明。[6]炎黃時(shí)期，苗族的祖先所屬的蚩尤部落與黃帝部落之間發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)敗后逐漸向南遷移，上周時(shí)期，苗族先民便開(kāi)始在長(zhǎng)江中下游建立“三苗國(guó)”，后來(lái)多次遷徙，由黃河流域一直遷徙到湘、黔、滇一帶。[7]經(jīng)過(guò)血與火的多次洗禮，經(jīng)過(guò)不斷的分化、融合與遷徙，有一支名為“阿卯”的大花苗族流落在烏蒙山地域，其中一部分來(lái)到了普定縣猴場(chǎng)鄉(xiāng)仙馬村并定居下來(lái)，開(kāi)始了新的生活。因仙馬村地處普屯壩邊緣，原始森林茂盛，豺狼虎豹、野豬、野貓等動(dòng)物眾多，常常竄到村里，為了生存和生活的需要，村民們每家每戶都把弩作為一種打獵和防身的工具。在叢林里，尋找獵物，及時(shí)抬弩，搭箭瞄準(zhǔn)，必須射死或重傷獵物，不然就要生命的危險(xiǎn)。小的獵物則扛回，大的則幾人一起抬回來(lái)，然后均勻分配，一起享用。[6]

新中國(guó)之后，由于“大躍進(jìn)”運(yùn)動(dòng)的嚴(yán)重破壞，仙馬周邊的原始森林幾乎被砍伐殆盡，所剩無(wú)幾，各種野生的動(dòng)植物資源也隨之急劇減少或滅絕。改革開(kāi)放以后，隨著仙馬苗族同胞的生產(chǎn)條件和生活水平的不斷提高，野獸也在當(dāng)?shù)貛捉鼫缃^，村民也不再把弩當(dāng)做生活輔助工具和防御工具，但仍保存著射弩的習(xí)慣。平時(shí)，仙馬的男人們將練習(xí)射弩作為一種強(qiáng)身健體的活動(dòng)，在院子里，以桃梨樹(shù)為靶，以竹為箭，進(jìn)行練習(xí)、娛樂(lè)，既歡樂(lè)又刺激。近年來(lái)，隨著國(guó)家、省、市、縣等各級(jí)的少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)的開(kāi)展，仙馬的男女時(shí)常練習(xí)射弩，參加各種射弩競(jìng)賽，捧回了眾多的金、銀、銅獎(jiǎng)。這樣，才使射弩這一古老的少數(shù)民族體育項(xiàng)目得以傳承下來(lái)。[6]

（二）社會(huì)文化背景

體育的形成和發(fā)展不僅是一種自然行為的結(jié)果，也是人們?cè)谏鐣?huì)生活中的一種行為技藝的凝集，還是人類社會(huì)文化在某一種表現(xiàn)形態(tài)中的必然結(jié)晶。只有當(dāng)人類體育運(yùn)動(dòng)技巧發(fā)展到一定程度時(shí)，它的行為模式和精神內(nèi)涵得到人們的共識(shí)之后，體育運(yùn)動(dòng)才會(huì)逐漸獨(dú)立于其他的社會(huì)文化，成為一種特殊的文化體系而得以存在和發(fā)展。在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，體育文化的價(jià)值不斷被人們從新的視角去觀察、去發(fā)掘，以新的行為準(zhǔn)則去判斷。[8]仙馬苗族射弩，這一古老的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的競(jìng)技項(xiàng)目，貫穿了仙馬苗族同胞生產(chǎn)、生活的各個(gè)層面，是隨著社會(huì)歷史的發(fā)展和仙馬苗族人民認(rèn)識(shí)的深化而變化、發(fā)展、傳承下來(lái)的，是一個(gè)微小單位的人類社會(huì)生活的縮影。其之所以能傳承至今，是與本民族的堅(jiān)忍不拔的性格、民族信仰及社會(huì)文化文化背景是密不可分的。

（三）生存環(huán)境與自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境變化關(guān)系

一個(gè)地區(qū)的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境是一個(gè)民族長(zhǎng)久生息、持續(xù)繁衍、不斷發(fā)展的空間條件。仙馬地處云貴高原的烏蒙山區(qū)，原是山林茂密的山地，周圍被巖山環(huán)抱，被參天古樹(shù)庇護(hù)。仙馬苗族先民主要過(guò)著以狩獵為主，以農(nóng)耕、采集為輔的生活，生存條件極為惡劣，時(shí)刻面臨著猛獸與饑餓的威脅，個(gè)人的生命和人身安全也很難保證，故強(qiáng)身健體，練習(xí)射弩技藝成了他們生存和生活的必備條件之一。到了現(xiàn)代，其周圍自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境發(fā)生了巨變，村寨四周的原始森林早已不在，隨著社會(huì)的飛速發(fā)展和電子通訊設(shè)施的普及，與外界社會(huì)的聯(lián)系越來(lái)越多，外出謀生打工的村民也越來(lái)越多。由于高山的阻隔，交通的不便，仙馬苗族村寨與外部社會(huì)接觸很少，其受外部的影響較少，從而使射弩才可以在這里得以傳承。每逢盛大的節(jié)日歡慶，特別是在跳花節(jié)上，仙馬人在跳花場(chǎng)地中舉辦盛大的射弩競(jìng)賽，互相角逐、互相切磋，以弩交友，一顯身手。射弩高手經(jīng)常以精湛的技藝博得姑娘的愛(ài)慕與芳心，情定終身。

（四）生產(chǎn)生活方式的變遷

人類從野蠻到文明要靠文化進(jìn)步，從生物屬性的人到社會(huì)屬性的人要靠文化教化。[8]隨著社會(huì)的不斷發(fā)展與進(jìn)步，仙馬人的生產(chǎn)生活方式也在發(fā)生著巨變，由早先的狩獵為主的生活逐漸過(guò)渡到半狩獵半農(nóng)耕生活，最后到現(xiàn)在的農(nóng)耕生活。隨著社會(huì)化、市場(chǎng)化、信息化的不斷深入與推進(jìn)，以及電子通信設(shè)備的廣泛普及和西方文化的不斷沖擊與滲透，他們的生活方式已逐漸趨向城鎮(zhèn)化。當(dāng)今生活的壓力，使仙馬的青壯年不得不外出到城市里打工，跳出原來(lái)家里的那幾畝山林和梯田的束縛，去追求更多物質(zhì)，以滿足提高生活質(zhì)量的需求。雖然仙馬人人都會(huì)射弩，人人都是好射手，并且各級(jí)政府給予一定的支持，但是目前村寨里仍以留守老人和兒童居多，真正練習(xí)射弩的人越來(lái)越少。

（五）社會(huì)影響

從體育人類學(xué)的角度來(lái)審視，仙馬苗族射弩從它最早的雛形到形成，演變以及全部的傳承、發(fā)展歷史，都以其顯著的體育文化特征存在于人仙馬苗族村寨的社會(huì)生活之中，它與人類社會(huì)生活中的其他文化形態(tài)時(shí)時(shí)保持著相依相存的密切聯(lián)系。[8]仙馬村先后涌現(xiàn)出了李貴福、王憲美、王仁愛(ài)等神射手，從2002年開(kāi)始至今，他們參加國(guó)家級(jí)、省市級(jí)等各級(jí)各類的比賽，共獲得金、銀、銅總數(shù)130多枚，其中王仁愛(ài)連續(xù)三次參加了全國(guó)第八、九、十屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)，連連榮獲4塊全國(guó)少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)的金牌，被譽(yù)為“三冠王”，在社會(huì)上產(chǎn)生了較大的影響。之后全國(guó)各地的許多游客慕名而來(lái)，絡(luò)繹不絕，想來(lái)看看這個(gè)處于深山中的傳奇村寨——仙馬及其神射手們的絕技。

三、仙馬苗族射弩的傳承現(xiàn)狀

（一）仙馬苗族射弩的射技傳承情況

2007年5月，普定苗族射弩和織金實(shí)興苗族射弩成功申報(bào)了第二批貴州省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2010年9月，王仁愛(ài)榮獲了苗族射弩“省級(jí)傳承人”的稱號(hào)。筆者通過(guò)田野調(diào)查，實(shí)地訪談了原仙馬村教練兼隊(duì)員李貴福和王仁愛(ài)，仙馬村主要的“神射手”有王仁愛(ài)、李貴福、王獻(xiàn)美、李建權(quán)等人。截止到當(dāng)下，仙馬射弩隊(duì)共榮獲各種省級(jí)及以上賽事的射弩比賽的金、銀、銅牌的總數(shù)有130多枚（因團(tuán)體的獎(jiǎng)牌，團(tuán)體成員每人都有，故計(jì)算在個(gè)人的獲的獎(jiǎng)牌之列；另外不包括在貴陽(yáng)、安順、鄂爾多斯等地舉行的全國(guó)射弩邀請(qǐng)賽上榮獲很多的第一、二、三名獎(jiǎng)項(xiàng)，因?yàn)槠渲挥凶C書，沒(méi)有獎(jiǎng)牌）。其中王仁愛(ài)44枚（金牌24枚、銀牌11枚、銅牌9枚）、李貴福42枚（金牌18枚、銀牌15枚、銅牌9枚）、王憲美6枚、張友敏10多枚、王貴祥10枚、李建權(quán)、張成英夫婦20多枚，特別值得一提的是，王仁愛(ài)連續(xù)在三屆全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)的射弩比賽中榮獲4塊金牌，獲得了“三冠王”的稱號(hào)。以前仙馬村的村民幾乎個(gè)個(gè)都是神射手，但是隨著社會(huì)環(huán)境和社會(huì)生活現(xiàn)代化的飛速發(fā)展，為了生活許多的青壯年外出打工，真正學(xué)習(xí)、練習(xí)射弩的人卻很少。

（二）仙馬苗族傳統(tǒng)弩的制作工藝傳承情況

射弩主要是以弩為器材，目前射弩比賽用的弩可分為標(biāo)準(zhǔn)弩和民族弩兩種。過(guò)去仙馬人主要使用的是自己制作的民族弩，其制作過(guò)程由結(jié)構(gòu)、規(guī)格、制作程序三個(gè)部分，從扁擔(dān)、弩弦、弩身材料的選用、規(guī)格大小、厚度、程序制作等等，過(guò)程較為繁瑣而費(fèi)時(shí)。目前在仙馬村真正會(huì)做民族弩的傳承人越來(lái)越少了，只有李貴福、王仁愛(ài)等六七個(gè)人，目前只有李貴福、王仁愛(ài)兩人會(huì)制作民族弩這一工藝，其他幾個(gè)懂得制作技藝的年齡都在六十以上，由于他們年事已高，基本上已很少或已做不動(dòng)民族弩了，“民族弩”這一制作工藝的傳承情況令人十分擔(dān)憂。

（三）民族學(xué)校開(kāi)設(shè)射弩訓(xùn)練的情況

在省、市、縣各級(jí)政府的關(guān)懷和幫助下，在民族傳統(tǒng)體育進(jìn)校園等相關(guān)政策支持下，射弩這一民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目逐漸走進(jìn)了仙馬民族小學(xué)、猴場(chǎng)鄉(xiāng)民族中學(xué)的課堂，王仁愛(ài)、李貴福被外聘為專業(yè)教練，這樣舉措使得射弩在這兩所學(xué)校內(nèi)開(kāi)展了起來(lái)，但其效果并不太好。雖然許多學(xué)生很喜歡射弩這一體育項(xiàng)目，但是由于受傳統(tǒng)思想的影響，其家長(zhǎng)卻認(rèn)為學(xué)習(xí)射弩與學(xué)生以后的升學(xué)、就業(yè)的關(guān)系不太大，故此家長(zhǎng)支持力度并不高。

（四）仙馬村射弩基地建設(shè)情況

通過(guò)訪談安順市射弩教練孫安、仙馬射弩隊(duì)員王仁愛(ài)、李貴福等人了解到，省、市、縣各級(jí)政府曾下?lián)芰艘恍┫嚓P(guān)資金用于仙馬村射弩基地建設(shè)、器材的購(gòu)買等，場(chǎng)地和器材有了一定的改觀，但是由于各種原因，其管理情況不是很合理，真正喜愛(ài)、練習(xí)射弩的人不多。村里的青壯年村民為了家庭、生活外出打工、謀生的越來(lái)越多，而真正喜歡射弩、練習(xí)射弩的人卻少得可憐，現(xiàn)在只有王仁愛(ài)、李貴福等在苦苦地堅(jiān)守著，仙馬射弩的人才出現(xiàn)了青黃不接，后備力量極其缺乏。

四、對(duì)策

（一）立足于鄉(xiāng)村旅游的融合發(fā)展，積極申報(bào)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

作為貴州省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的苗族射弩，應(yīng)該與鄉(xiāng)村旅游相結(jié)合，充分融入到當(dāng)?shù)鬲?dú)具特色的民族風(fēng)俗習(xí)慣之中，融入到大型的節(jié)慶表演、節(jié)日展演活動(dòng)之中，充分展示苗族射弩這一特色運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的魅力，加快與當(dāng)?shù)靥厣泥l(xiāng)村旅游相融合的步伐，讓游客積極地參與到射弩展演活動(dòng)中來(lái)，充分體驗(yàn)射技之美感，享受射技之過(guò)程，回味、留戀射弩之樂(lè)趣，打造仙馬特色的品牌效應(yīng)。同時(shí)還要積極申報(bào)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，進(jìn)一步深化苗族射弩傳承與保護(hù)，不斷弘揚(yáng)和傳承優(yōu)秀少數(shù)民族文化，引起社會(huì)各界及相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)懷和支持，從而獲得更多的社會(huì)關(guān)注和企業(yè)資助。

（二）在民族地區(qū)的中小學(xué)設(shè)置特設(shè)人才崗位，解決傳承人的生計(jì)問(wèn)題

目前最緊迫解決的是傳承人的生計(jì)問(wèn)題，如果傳承人最基本的生計(jì)問(wèn)題都解決不了，那么讓傳承人把精力和時(shí)間用在傳承、發(fā)展相關(guān)技藝上將是一句空話。建議相關(guān)政府部門，針對(duì)特殊人才、技藝特殊的傳承人在民族地區(qū)的中小學(xué)設(shè)置特殊的崗位，解決傳承人的生計(jì)問(wèn)題。在偏遠(yuǎn)的民族地區(qū)的民族中小學(xué)，針對(duì)國(guó)家級(jí)、省級(jí)的傳承人，每個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)校就近專門設(shè)置在1名~2名的特殊教師（教練）崗位，由省或縣財(cái)政專門撥發(fā)，該崗位為在職不占編制，根據(jù)該教師（教練）擔(dān)任的課時(shí)量和訓(xùn)練、比賽次數(shù)不同，每月發(fā)放2000元~4000元的工資，這樣既解決了傳承人的生計(jì)問(wèn)題，也可以使射弩這一技能在學(xué)校得到更好的傳承和發(fā)展。

（三）加大相關(guān)文化宣傳，更新、轉(zhuǎn)變思想觀念

充分利用好電視、廣播、展板、宣傳欄等傳播途徑和手段，在仙馬村寨、猴場(chǎng)的民族學(xué)校增強(qiáng)宣傳的力度和深度，特別是針對(duì)苗族射弩的文化內(nèi)涵、價(jià)值等方面進(jìn)行大量的宣傳、報(bào)道與展示，不斷提高村民、學(xué)生的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)學(xué)校練習(xí)射弩的氛圍，樹(shù)立正確的弘揚(yáng)、傳承民族文化新理念。時(shí)時(shí)宣傳民族精神，處處滲透民族文化，逐步轉(zhuǎn)變、更新家長(zhǎng)、學(xué)生的思想觀念。

[1]饒遠(yuǎn)，劉竹.中國(guó)少數(shù)民族體育文化通論[M].北京：人民出版社，2009（7）:26.

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[3]席煥久.體育人類學(xué)[M].北京：北京體育大學(xué)出版社，2001（8）：19.

[4]饒遠(yuǎn)，陳斌.體育人類學(xué)[M].昆明：云南大學(xué)出版社，2005（12）：2.

[5]胡小明，陳華.體育人類學(xué)[M].北京：高等教育出版社，2005（6）：13.

[6]仙馬射弩.國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目申報(bào)書[R].貴州省文化廳，2007.

[7]王俊.中國(guó)古代武術(shù)[M].北京：中國(guó)商業(yè)出版社，2015（8）：84.

[8]饒遠(yuǎn)，劉竹.中國(guó)少數(shù)民族體育文化通論[M].北京：人民出版社，2009（7）:3.

（責(zé)任編輯 倪玲玲）

G80-054

A

1671-9123（2016）04-0111-04

2016-11-09

貴州省教育廳高校人文社會(huì)科學(xué)研究自籌項(xiàng)目（2015ZC194）

劉建國(guó)（1979-)，男，河南濮陽(yáng)人，安順學(xué)院體育學(xué)院副教授，主要從事民族傳統(tǒng)體育研究。