◎李媛媛

馬克思生態(tài)倫理思想對我國生態(tài)文明建設(shè)的啟示

◎李媛媛

（商丘職業(yè)技術(shù)學院思想政治理論教學部，河南商丘476000）

生態(tài)危機日益嚴峻的今天，馬克思的生態(tài)倫理思想日益凸顯了其理論和實踐價值。馬克思的生態(tài)倫理思想以對人與自然關(guān)系的審視為核心，包含著豐富的思想意蘊，為開展生態(tài)文明建設(shè)提供了重要啟示。我國的生態(tài)文明建設(shè)既以馬克思生態(tài)倫理思想為指導(dǎo)，又對其進行了豐富和發(fā)展。

馬克思；生態(tài)倫理；意蘊；生態(tài)文明；啟示

面對日益嚴峻的生態(tài)問題,我國政府進行了積極的審視和反思，提出了建設(shè)生態(tài)文明的重要論斷。尤其是黨的十八大以來，習近平從民生福祉、生態(tài)生產(chǎn)力、人類文明的視角來剖析新問題，提出新思路，從而來重新領(lǐng)悟生態(tài)文明。生態(tài)文明建設(shè)既離不開馬克思生態(tài)倫理思想的引領(lǐng)，又進一步豐富和發(fā)展了馬克思的生態(tài)倫理思想。認真研究馬克思的生態(tài)倫理思想及其與我國生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，有助于人與自然的協(xié)調(diào)，有助于生態(tài)文明建設(shè)的正確展開，實現(xiàn)工業(yè)文明向生態(tài)文明的躍升，具有重要指導(dǎo)意義和啟迪作用。

一、馬克思生態(tài)倫理思想的意蘊

（一）肯定自然界的內(nèi)在價值

早在資本主義發(fā)展初期，資本主義生產(chǎn)方式對生態(tài)環(huán)境的破壞初露端倪之時，馬克思就敏銳地覺察到資本主義發(fā)展所帶來的一系列環(huán)境問題，并在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》《資本論》等著作中進行了深刻的揭示和披露。在揭示和披露資本主義生態(tài)問題的過程中，馬克思對人與自然的關(guān)系進行了深入的思考，為科學把握生態(tài)文明的本質(zhì)，樹立正確的生態(tài)文明觀提供了重要啟示。正如馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中指出，“存在物如果脫離了自然界而存在的話。那就構(gòu)不成存在物。更不要提參與自然界的活動”[1]?？梢姡R克思把人這種自然存在物置于自然之中，視作自然的一部分，把自然看做是人的無機身體，肯定了自然界的內(nèi)在價值，避免了把人凌駕于自然之上或自然之外的形而上學思維。馬克思還把人與自然關(guān)系的研究作為對人類的本質(zhì)的研究的起點，提出了“自然界的人的本質(zhì)”和“人的自然本質(zhì)”概念，試圖通過強化人與自然的關(guān)系，來構(gòu)建一個深層次的人與人、人與自然雙重和諧的社會。其實質(zhì)上是人實現(xiàn)了的自然主義與自然實現(xiàn)了的人道主義的統(tǒng)一。這表明了馬克思的生態(tài)倫理思想充分肯定了自然界的價值，把人對自然的征服關(guān)系轉(zhuǎn)成了人與自然的和諧共生關(guān)系，隱含著對自然界本身的尊重。

（二）突出“主體是人”的根本價值理念

馬克思在認識和處理人與自然關(guān)系時，把“主體是人”的價值理念始終貫穿其中，認為堅持主體性原則是處理好人與自然關(guān)系，實現(xiàn)人與自然和諧相處的根本前提。因為，人與自然的關(guān)系正是以實踐為基礎(chǔ)建立起來的認識與被認識、改造與被改造的關(guān)系。而實踐是主體即人能動地改造客觀世界的雙向?qū)ο蠡顒印Ｈ说闹黧w性正是通過人的實踐性表現(xiàn)出來，即人在實踐中表現(xiàn)出自為、自主、自由、自覺的主體性特征。人與自然之間的關(guān)系表面上是認識與被認識、改造與被改造的關(guān)系，實質(zhì)上內(nèi)含著自然對人的需要的滿足意義，也就是人與自然關(guān)系的深層蘊含是自然作為客體對人這一主體的價值關(guān)系。離開了人的實踐抽象地討論自然，在馬克思看來是沒有任何意義的。但是在處理人與自然關(guān)系的問題上，馬克思反對把人與自然絕對對立起來，把人與自然的關(guān)系視作是征服與被征服的關(guān)系。他主張在實踐的基礎(chǔ)上，既看到自然對人的生存和發(fā)展的價值，又看到不合理地利用自然對人的生存和發(fā)展的限制，即他在對待人與自然關(guān)系問題上始終采取辯證的態(tài)度。但是無論是利用自然，還是保護自然，其根本都是為了促進人的自由全面發(fā)展。

（三）從“物質(zhì)變換”角度理解人與自然關(guān)系的本質(zhì)

馬克思在理解和闡釋人與自然的關(guān)系時始終沒有脫離實踐這一根本前提。馬克思的觀點是：認識與被認識，改造與被改造之間的關(guān)系是建立在人和自然通過實踐的橋梁來實現(xiàn)的。這種特殊的關(guān)系其實質(zhì)上是“人與自然之間的物質(zhì)變換”。馬克思指出：“勞動是人和自然物質(zhì)轉(zhuǎn)化的過程，他通過人自身的活動來引起、調(diào)整、控制整個過程的每一個環(huán)節(jié)?！盵2]人和自然之間的物質(zhì)變換過程，主要包括兩個方面：一是人從自然之中獲取物質(zhì)資料，用以加工成為生產(chǎn)和生活所需的產(chǎn)品；二是人將生產(chǎn)和生活之中產(chǎn)生的廢棄物排放到自然界。”馬克思的物質(zhì)轉(zhuǎn)換思想理論，尤其是人與自然的物質(zhì)轉(zhuǎn)換，可以洞察人與自然的現(xiàn)實表現(xiàn)、產(chǎn)生根源及解決路徑。也就是說，通過把握人與自然之間的物質(zhì)變換，能夠幫助把握人與自然關(guān)系的本質(zhì)。實際上，人與自然之間物質(zhì)變換的規(guī)模和程度并不是固定不變的，先進生產(chǎn)力和發(fā)達的科學技術(shù)的介入，加速了物質(zhì)變換過程的過程。但是自然界需要在人與自然之間物質(zhì)變換的過程中有管控度，一旦超出自然界所承載的管控度，環(huán)境問題就隨之而來。主要表現(xiàn)為對自然資源的不合理開采和使用，對生態(tài)環(huán)境的肆意污染和破壞。

（四）雙重和解：實現(xiàn)人與自然關(guān)系和諧的根本出路

如何實現(xiàn)人與自然關(guān)系的和諧，馬克思認為僅僅靠改善人與自然的關(guān)系是不夠的，也是不可能的。必須深入到人與人的關(guān)系層面，在生產(chǎn)方式上實現(xiàn)根本性變革，才能實現(xiàn)人與自然、人與人的雙重和解。正如恩格斯所說，人與自然的物質(zhì)變換要適度，“需要變更現(xiàn)在存在的過去的生產(chǎn)方式和現(xiàn)在使用過去的生產(chǎn)方式的整個社會制度的完全推倒重建”[3]，簡言之就是以生產(chǎn)資料公有制替代生產(chǎn)資料私有制。馬克思在《資本論》中深刻地闡述了生產(chǎn)資料公有制的生產(chǎn)方式對和諧的人與自然關(guān)系生成和發(fā)展的重要意義。馬克思說，所有制變更之后，生產(chǎn)者是作為社會化了的人。他們能夠科學合理地安排自身與自然之間的適度物質(zhì)變換，并且這種物質(zhì)變換不是單個的生產(chǎn)者，而是聯(lián)合之下共同參與、共同控制，共同管控。這樣他們可以最小的消耗，獲取最有價值的物質(zhì)變換。可見，在馬克思看來，要實現(xiàn)人與自然關(guān)系的和諧，最根本的是實現(xiàn)人與人關(guān)系的和諧，即雙重和解是實現(xiàn)人與自然關(guān)系和諧的根本出路。

二、生態(tài)文明建設(shè)發(fā)展了馬克思的生態(tài)倫理思想

（一）發(fā)展了作為馬克思生態(tài)倫理思想核心的人與自然關(guān)系

在認識、理解和把握人與自然關(guān)系上，馬克思始終采取了實踐的思維方式，即把人與自然的關(guān)系看做是實踐基礎(chǔ)上生成和發(fā)展的價值關(guān)系，而沒有沿襲傳統(tǒng)認識論所倡導(dǎo)的人與自然的抽象的外在統(tǒng)一這一有關(guān)人與自然關(guān)系的形而上學思想。馬克思認為，人與自然的關(guān)系本質(zhì)上就是實踐的關(guān)系，即通過實踐而建立和發(fā)展的關(guān)系。只有通過人的實踐活動，人與自然的統(tǒng)一、自然和歷史的統(tǒng)一，才能顯現(xiàn)出來，同時，隨著實踐范圍的不斷擴大，人的自然本質(zhì)及自然所表現(xiàn)的人的本質(zhì)，都會漸漸顯露。而生態(tài)文明建設(shè)本身就是一個不斷從理論躍升為實踐的過程。在這一過程中，不斷深化了對馬克思生態(tài)倫理思想中的人與自然關(guān)系問題的理解和認識。如果說馬克思對人與自然關(guān)系的實踐把握源于他對資本主義的生態(tài)批判實踐，那么我國的生態(tài)文明建設(shè)實踐就是以馬克思的生態(tài)倫理思想為指導(dǎo)，把馬克思所說的人與自然的關(guān)系運用在我國的生態(tài)實踐之上，不斷認識我們面臨的生態(tài)問題、不斷解決我們面臨的生態(tài)問題的過程。在生態(tài)文明建設(shè)之中，始終以馬克思的生態(tài)倫理思想為指引，結(jié)合我國的實際情況，創(chuàng)造性地提出了建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會等論斷，這正是對馬克思恩格斯生態(tài)倫理思想中關(guān)于人與自然關(guān)系問題的深化和發(fā)展。

（二）拓展了馬克思的社會整體發(fā)展和人的全面發(fā)展思想

馬克思的生態(tài)倫理思想把人與自然的和解和人與人的和解作為實現(xiàn)人與自然關(guān)系和諧發(fā)展的根本出路，也就是說，實現(xiàn)人與自然關(guān)系的和諧發(fā)展從根本上講就要實現(xiàn)人與人的和諧發(fā)展。人與自然和諧的核是人與人之間的和諧，而社會的和諧涵蓋了人與人，人與自然的和諧。因此，社會整體的進步離不開每個人自由全面發(fā)展。馬克思認為，個人的自由全面發(fā)展，是一切人自由全面發(fā)展的條件。而實現(xiàn)個人的自由全面發(fā)展為前提的一切人的自由全面發(fā)展是社會主義的本質(zhì)要求，也是我國進行現(xiàn)代化建設(shè)的應(yīng)有之義。

生態(tài)文明建設(shè)，不僅僅指資源環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，已經(jīng)滲透到了經(jīng)濟、社會、資源、人口、環(huán)境問題的統(tǒng)一，把側(cè)重強調(diào)生態(tài)文明建設(shè)深入到了強調(diào)生態(tài)文明建設(shè)與物質(zhì)文明建設(shè)、精神文明建設(shè)、政治文明建設(shè)的統(tǒng)一。也就是說，生態(tài)文明建設(shè)所提倡的資源環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展并不局限于生態(tài)領(lǐng)域，而是一個牽扯面廣泛，意指豐富的概念。開展生態(tài)文明建設(shè)，表面上是在處理人與自然的關(guān)系，實質(zhì)是處理“人、自然、社會”三位一體的關(guān)系。在這三位一體的關(guān)系體系當中，人是生態(tài)文明建設(shè)的根本，自然是生態(tài)文明建設(shè)的前提，社會是生態(tài)文明建設(shè)的保障。可見，生態(tài)文明建設(shè)拓展了馬克思的社會整體發(fā)展和人的全面發(fā)展思想。

（三）深化了馬克思關(guān)于發(fā)展科技調(diào)和人與自然矛盾的思想

在馬克思看來，實現(xiàn)人與自然關(guān)系的和諧的根本出路是實現(xiàn)人與自然、人與人的雙重和解，是從根本上改變生產(chǎn)資料私有制的生產(chǎn)關(guān)系，建立生產(chǎn)資料公有制的生產(chǎn)關(guān)系，實現(xiàn)聯(lián)合的人對人與自然物質(zhì)變換的共同控制，使之成為發(fā)展人與服務(wù)人的利己力量，而不是限制人和阻礙人的異己力量。但是馬克思也強調(diào)發(fā)展科學技術(shù)對調(diào)和人與自然矛盾的重要意義。馬克思認為，科學技術(shù)本身并沒有價值屬性，科學技術(shù)的資本主義使用，會使之成為服務(wù)資本和人格化資本家的工具，人與自然的矛盾的誘因是資本，資本主義生產(chǎn)發(fā)展是建立在以犧牲土地和踐踏工人的基礎(chǔ)之上的，盡管他也和社會生產(chǎn)過程的技術(shù)和結(jié)合，盡管也獲取了巨額的物質(zhì)財富[4]。在資本主義制度及其生產(chǎn)方式下，科學技術(shù)雖然提高了勞動生產(chǎn)率和社會生產(chǎn)力，但是卻破壞了創(chuàng)造財富的源泉——土地和工人，使資本主義的財富積累不能持久進行，資本主義的生產(chǎn)力發(fā)展也必然不會持久?？茖W技術(shù)的社會主義使用，則可以使之成為服務(wù)人和發(fā)展人的工具。在社會主義社會開展生態(tài)文明建設(shè)，離不開科學技術(shù)的發(fā)明和運用，尤其是離不開綠色技術(shù)的發(fā)明和運用。生態(tài)文明建設(shè)鼓勵發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟、生態(tài)經(jīng)濟、低碳產(chǎn)業(yè)、綠色產(chǎn)業(yè)鏈等生態(tài)技術(shù)，充分體現(xiàn)了我們對馬克思關(guān)于發(fā)展科技調(diào)和人與自然矛盾思想的深化，體現(xiàn)了對我國生態(tài)文明建設(shè)實踐的深度把握。

三、以馬克思生態(tài)倫理思想指導(dǎo)我國的生態(tài)文明建設(shè)

（一）踐行科學發(fā)展觀，確立科學的生產(chǎn)方式

科學發(fā)展的倫理核心主要有兩個方面，一是實現(xiàn)人與自然關(guān)系的和諧發(fā)展，二是實現(xiàn)人與人關(guān)系的和諧發(fā)展。也就是說，科學發(fā)展觀是以人為根本指向的“人、自然、社會”三位一體的全面、協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。這與馬克思生態(tài)倫理思想的基本精神是完全統(tǒng)一和契合的，是馬克思生態(tài)倫理思想的當代發(fā)展，二者都把人與人、人與自然之間關(guān)系的協(xié)調(diào)視作是人類社會可持續(xù)發(fā)展的前提，視作是人的自由全面發(fā)展的前提?？茖W發(fā)展觀以馬克思生態(tài)倫理思想為指導(dǎo)，根據(jù)我國社會主義初級階段的現(xiàn)實國情，尤其是我國發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的客觀現(xiàn)實，創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思的“兩個和解”思想，日益凸顯了社會主義制度及其生產(chǎn)方式的優(yōu)越性。生態(tài)文明建設(shè)不僅要把科學發(fā)展觀這一馬克思生態(tài)倫理思想在中國的最新發(fā)展成果作為重要指導(dǎo)思想，努力踐行科學發(fā)展觀，而且要確立科學的生產(chǎn)方式。為此，我國要實現(xiàn)經(jīng)濟增長方式的轉(zhuǎn)變，大力推進綠色產(chǎn)業(yè)鏈和循環(huán)經(jīng)濟，形成可持續(xù)的生產(chǎn)模式。具體來說，“要以馬克思生態(tài)倫理思想及科學發(fā)展觀為指導(dǎo)，尊重生態(tài)學規(guī)律，節(jié)約資源，提高資源利用率，減少廢棄物排放，實現(xiàn)“人、自然、社會”的協(xié)同發(fā)展”。[4]對此，我國以馬克思生態(tài)倫理為指導(dǎo)，創(chuàng)造性地提出了走新型工業(yè)化道路的重要策略，不僅僅是資源環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的問題，也是推動生態(tài)文明建設(shè)的題中之意。

（二）形成正確的生存方式，促進人與自然關(guān)系的和諧

人與自然的關(guān)系，本質(zhì)上說是人與自然的物質(zhì)變換關(guān)系。人與自然的物質(zhì)變換以人的生存和發(fā)展為根本指向。也就是說，人與自然的關(guān)系就是生存與發(fā)展的關(guān)系。馬克思的生態(tài)倫理思想的核心要義之一是承認自然的價值，即承認自然對促進人的自由全面發(fā)展的作用。生態(tài)問題是人對自然掠奪和征服而導(dǎo)致的生態(tài)失衡的表現(xiàn)。生態(tài)失衡也可以理解為人與自然的物質(zhì)變換出現(xiàn)了裂縫。人類面臨的生態(tài)危機，實際上是人類生存方式的危機，是人類追求眼前利益不顧長遠利益的結(jié)果，最終不利于人類社會的可持續(xù)發(fā)展和人本身的自由全面發(fā)展。在歷史上，人的生存方式主要經(jīng)歷了三種形態(tài)，一是遠古社會畏懼自然、依附自然的生存方式，二是古代社會人與自然樸素統(tǒng)一的生存方式；三是近代社會征服自然的生存方式。正是近代社會征服自然的生存方式導(dǎo)致了生態(tài)危機。伴隨著人類社會從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會的跨越，尤其是資本主義生存方式的確立，資本家貪婪的本性開始顯現(xiàn)，主要表現(xiàn)在自然資源無休止開發(fā)，肆意污染和破壞生態(tài)環(huán)境，隨之而來的不僅僅是生態(tài)問題，更是人類的生存危機問題。馬克思生態(tài)倫理思想強調(diào)人與自然的和諧共生對人自身生存和發(fā)展的意義，認為人對作為自身無機身體的自然的保護，實際上就是對自己的保護。因此人要想愛惜自己一樣，愛惜自然，否則就會失去人可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。

（三）明確生態(tài)責任，樹立新的生態(tài)價值觀

人們所追求的生態(tài)平衡是基于人的實踐的人化自然的動態(tài)平衡，而不是與人的實踐無關(guān)的、自在自然的靜態(tài)平衡。也就是說，生態(tài)平衡表征的是人的實踐活動使自在自然不斷轉(zhuǎn)化為人化自然，并在轉(zhuǎn)化過程中實現(xiàn)人與自然物質(zhì)變換的良性運行。但是，人作為實踐的主體，有著不同的實踐能力和價值看法。當人的實踐能力還很低下，不足以打破生態(tài)平衡時，人的實踐就被視作是合理的實踐。工業(yè)文明時代，科技打破了這種僵局，科技水平的提高使人們具備了毀滅生態(tài)系統(tǒng)的能力時，人的實踐就表現(xiàn)為合理和不合理兩種形態(tài)。人們必須認識到，人類改造自然的實踐必須建立在對自然規(guī)律、人類生存和發(fā)展規(guī)律的深刻認識和把握基礎(chǔ)上。不然人類的實踐就將成為不合理的實踐，即不利于人生存和發(fā)展的實踐。為此，當代人必須明確自己的生態(tài)責任，自覺擔負起保護自然、愛護環(huán)境、合理利用資源的生態(tài)責任。作為個體的人，人們應(yīng)該著重從價值觀層面進行改變，樹立新的生態(tài)價值觀，充分認識自然的價值，把自然作為自己的無機身體來看待，與自然和諧相處。

[1]馬克思恩格斯全集：卷3[M].北京:人民出版社，2002:325.

[2]馬克思恩格斯全集：卷23[M].北京:人民出版社，1995:201-202.

[3]恩格斯.自然辯證法[M].北京:人民出版社，1984:306.

[4]馬克思恩格斯全集：卷23[M].北京:人民出版社，1972:533.

I046

A

1671-9123（2016）04-0115-05

2016－11－15

李媛媛（1982-），女，河南商丘人，商丘職業(yè)技術(shù)學院思想政治理論教學部講師。