蔡玉琦

(河南大學(xué) 哲學(xué)與公共管理學(xué)院，河南 開(kāi)封 475000)

透過(guò)馬克思主義平等觀看當(dāng)今男女平等存在的問(wèn)題

蔡玉琦

(河南大學(xué) 哲學(xué)與公共管理學(xué)院，河南 開(kāi)封 475000)

馬克思主義平等觀認(rèn)為，平等就是確保社會(huì)每個(gè)人平等地享有作為人基本權(quán)利的價(jià)值實(shí)現(xiàn)。而男女平等在不同的社會(huì)歷史背景下卻有著不同的解讀。男女平等應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)在社會(huì)權(quán)利與義務(wù)的方方面面，但是現(xiàn)實(shí)社會(huì)卻沒(méi)有真正地做到男女平等。所以，研究馬克思主義平等觀，對(duì)當(dāng)今社會(huì)的男女平等問(wèn)題有新的思考及啟示。

馬克思主義平等觀；男女平等；自由

馬克思主義平等觀站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)，是以解放全人類、消滅剝削、消除兩極分化為目標(biāo)的平等觀，馬克思主義平等觀具有科學(xué)性、具體性和相互性。而男女平等問(wèn)題是整個(gè)社會(huì)文明解放的問(wèn)題，婦女的解放程度反映了這個(gè)國(guó)家的解放和文明程度。尊重女性是當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的基本前提，也是檢驗(yàn)社會(huì)全面進(jìn)步的重要尺度。

一、 馬克思主義平等觀

平等，是現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)重要哲學(xué)范疇和價(jià)值觀，一直是人們追求的理想狀態(tài)。很多學(xué)者都對(duì)其進(jìn)行過(guò)闡述，甚至通過(guò)革命消除不平等，創(chuàng)造一個(gè)新社會(huì)。但什么是平等，古往今來(lái)的理解并不相同。亞里士多德這樣認(rèn)為，平等是一切德行的標(biāo)準(zhǔn)，是個(gè)人道德和社會(huì)道德實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)；文藝復(fù)興后出現(xiàn)的思想是，在日常生活里人人遵守自然法則就能獲得平等；19世紀(jì)中期，資產(chǎn)階級(jí)思想家、空想社會(huì)主義者等，也都曾高舉平等的旗幟作為吸引追隨者和顛覆舊秩序的有力武器。

而馬克思主義第一次從階級(jí)的角度科學(xué)地研究平等觀念，從社會(huì)生產(chǎn)物質(zhì)條件上論證了爭(zhēng)取無(wú)產(chǎn)階級(jí)平等權(quán)的基本條件和根本途徑。私有制的出現(xiàn)導(dǎo)致人類社會(huì)不平等現(xiàn)象的產(chǎn)生，導(dǎo)致出現(xiàn)貧富分化，等級(jí)制度逐漸形成，平等的狀態(tài)被打破。因此,“無(wú)產(chǎn)階級(jí)平等要求的實(shí)質(zhì)內(nèi)容都是消滅階級(jí)的要求。任何超出這個(gè)范圍的平等要求，都必然要流于荒謬”[1]110。按照馬克思主義理論，人類真正平等，包括男女平等的實(shí)現(xiàn)，只能在消滅私有制的共產(chǎn)主義社會(huì)中實(shí)現(xiàn)。馬克思主義的階級(jí)觀點(diǎn)，為男女不平等的起源和尋求兩性平等的途徑提供了新的答案。男女之間的對(duì)立本質(zhì)是階級(jí)對(duì)立，因此，女性解放的前提在于和男性工人一起進(jìn)行階級(jí)革命。馬克思主義的平等觀在對(duì)舊的平等觀進(jìn)行了合理批判的基礎(chǔ)上，以歷史唯物主義的視角對(duì)舊的平等觀進(jìn)行了科學(xué)的改造，形成了馬克思主義平等觀。

平等具有階級(jí)性。馬克思主義的平等觀是廣大無(wú)產(chǎn)者的平等觀，“在過(guò)去的各個(gè)歷史時(shí)代，我們幾乎到處都可以看到社會(huì)完全劃分為各個(gè)不同的等級(jí)，看到社會(huì)地位分成多種多樣的層次：在古羅馬，有貴族、騎士、平民、奴隸；在中世紀(jì)，有封建主、臣仆、行會(huì)師傅、幫工、農(nóng)奴，而且?guī)缀踉诿恳粋€(gè)階級(jí)內(nèi)部又有一些特殊階層。從封建社會(huì)的滅亡中產(chǎn)生出來(lái)的現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)并沒(méi)有消滅階級(jí)對(duì)立。它只是用新的階級(jí)、新的壓迫條件、新的斗爭(zhēng)形式代替了舊的”[2]46。平等觀還具有一定的相互性?！百Y產(chǎn)者把自己的妻子看作單純的生產(chǎn)工具，他們聽(tīng)說(shuō)生產(chǎn)工具將要公共使用，自然就不能不想到婦女也會(huì)遭到同樣的命運(yùn)。他們想也沒(méi)有想到，問(wèn)題正在于使婦女不再處于單純生產(chǎn)工具的地位”[2]46。

女性現(xiàn)今取得的教育、工作、選舉等權(quán)利及其范圍內(nèi)一定程度的平等，無(wú)論中西都是近一兩百年的事情。在漫長(zhǎng)的人類文明史中，女性都是被壓抑、訓(xùn)導(dǎo)和奴役的那一方，性別歧視在人類由母系氏族全面進(jìn)入父系氏族開(kāi)始拉開(kāi)序幕，并成為長(zhǎng)久的潛體制，在人們的心頭揮之不去。古羅馬的法典說(shuō)，女人由于心性輕浮，即使長(zhǎng)大成人也要有人監(jiān)護(hù)；柏拉圖說(shuō)，一個(gè)男人可能會(huì)因?yàn)槟懬踊虿徽?jīng)，下輩子被罰做女人；就連寫(xiě)下《論人類不平等起源》的盧梭，他攻擊世間種種不公，卻還是認(rèn)為女人要取悅男人，要貢獻(xiàn)給男人……并要使男人的生活甜蜜且愉悅。這就是男權(quán)制思想下的大師們理所應(yīng)當(dāng)?shù)卦谛麚P(yáng)女性不如男性，判定女性的二等公民地位。

在階級(jí)社會(huì)中，法律上的平等只能是一種形式上的平等，這種形式掩蓋了實(shí)際的不平等。馬克思主義平等觀認(rèn)為社會(huì)主義公有制是實(shí)現(xiàn)男女平等的第一步，女性積極參加生產(chǎn)勞動(dòng)，最終達(dá)到在社會(huì)層面上根除男尊女卑的傳統(tǒng)觀念，真正實(shí)現(xiàn)男女平等。馬克思主義平等觀主張權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一。長(zhǎng)期以來(lái)，人們?cè)谡劦侥信降葧r(shí)往往只強(qiáng)調(diào)了兩性權(quán)利的平等，而忽略了義務(wù)的平等。由于男女不同的生理性，許多企業(yè)在保護(hù)婦女的名義下，使得她們被排除在某些行業(yè)之外，這其實(shí)也意味著婦女在獲得了同男性平等的公民權(quán)利的同時(shí)，卻不必承擔(dān)與男性同等的公民義務(wù)。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的提高，男女差距縮小，女性不僅應(yīng)享有與男性同等的權(quán)利，也有條件有能力與男性承擔(dān)同等的義務(wù)，這是男女平等觀念的時(shí)代進(jìn)步。

平等自由是人類社會(huì)有史以來(lái)最重要的社會(huì)理想，是推動(dòng)人類社會(huì)文明進(jìn)步的最重要的價(jià)值理念，但在人類發(fā)展的進(jìn)程中，平等與自由往往是相互背離的。男女平等要促使社會(huì)做到無(wú)差別對(duì)待，只有真正實(shí)現(xiàn)主體平等，才能使男女真正平等。

二、我國(guó)社會(huì)男女平等存在的問(wèn)題

《憲法》第48條第1款就這一問(wèn)題明確指出：“中華人民共和國(guó)婦女在政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的、社會(huì)的和家庭的生活等各方面享有同男子平等的權(quán)利?！睂?duì)女性而言，男女平等是一種現(xiàn)實(shí)權(quán)利，而不是爭(zhēng)取權(quán)力，直接指向社會(huì)的公正。當(dāng)前女性地位和作用日益彰顯，但仍存在著地位不平等、發(fā)展不均衡、權(quán)利機(jī)會(huì)被剝奪等不平等現(xiàn)象。

(一)教育問(wèn)題

男女所受教育應(yīng)相同還是相異，就算在思想進(jìn)步的現(xiàn)今，“女孩子學(xué)得好不如嫁得好”的觀念仍盛行不衰，從思想上就歧視也否定了女性的能力。以女博士為例，這類女生多被標(biāo)記為男女之外的第三性別，這些其實(shí)是社會(huì)輿論對(duì)她們的些許調(diào)侃和嘲諷，相反大家都認(rèn)為男博士很正常。很多人雖然嘴上不說(shuō)，但還會(huì)強(qiáng)調(diào)男人應(yīng)該比女人強(qiáng)，中國(guó)缺少尊重女性的歷史與理論，所以在今天的教育體制下仍然受傳統(tǒng)文化的影響。男性還常從歷史中找例子來(lái)駁回要求平等的女性。就連女生都會(huì)調(diào)侃自己要不要裝無(wú)知，男性希望女性最好老實(shí)結(jié)婚做個(gè)順從的媳婦，而中國(guó)的女人在歷史的長(zhǎng)河里一直遵循三綱五常，甚至在這種無(wú)知中成為男人的同謀和幫兇。

(二)就業(yè)問(wèn)題

男女平等就業(yè)是國(guó)家施行的一個(gè)重要價(jià)值理念。人們也許會(huì)覺(jué)得對(duì)女性并沒(méi)有太大歧視，這其實(shí)是典型的集體無(wú)意識(shí)。很多女性都會(huì)在求職過(guò)程中遭遇到歧視，懷孕生產(chǎn)成了工作求職升職絆腳石，女性大多工作在輕體力職業(yè)和級(jí)別較低的崗位等，她們卻并沒(méi)察覺(jué)甚至認(rèn)為是自然而然的。

而社會(huì)在處理這些事上也是不公平的，幾千年的文化積淀造成人們相信這種境地是由于歷史和社會(huì)因素造成的。在更多時(shí)候還在誘導(dǎo)女人要服從這種狀況，也因?yàn)榕詫?duì)歧視中的消極隱忍，使得歧視行為長(zhǎng)久存在，且影響了針對(duì)男女歧視研究的思考。當(dāng)社會(huì)對(duì)所謂的平等就業(yè)權(quán)理論與實(shí)踐均未達(dá)成共識(shí)的時(shí)候，制定平等權(quán)也就失去了基礎(chǔ)。

(三)家庭暴力問(wèn)題

家庭暴力，一般指丈夫?qū)ζ拮訜o(wú)理由地進(jìn)行肉體上的摧殘、虐待、毒打。轟動(dòng)社會(huì)的家暴董珊珊案，該女子遭丈夫每天毒打及精神羞辱，不堪忍受逃到外面租房躲避，被丈夫找到后威脅其娘家人不準(zhǔn)報(bào)警并繼續(xù)毆打致死。其間女子曾8次報(bào)警但無(wú)果，警察給出的理由是家務(wù)事沒(méi)法管，在種種暴行下女子就這么被殘忍地打死了，男的卻僅僅被判了7年，這就是法院為家庭暴力核算的代價(jià)。

家暴很多時(shí)候都是無(wú)理由的毆打，而且男性試圖讓人認(rèn)為他們身上有一種與生俱來(lái)的野性，男性出軌幾乎都會(huì)勸女方這就是男人，一旦女性出軌卻遭鄙視，社會(huì)的集體偏向讓女性看到連對(duì)待婚姻的忠誠(chéng)也是要分男女的。家暴在中國(guó)的犯罪成本極低，只要不嚴(yán)重危害社會(huì)安定，司法機(jī)關(guān)就都當(dāng)作家務(wù)事處理。社會(huì)組織幫助弱勢(shì)婦女的力度也不夠，再加上社會(huì)的語(yǔ)言攻擊“誰(shuí)讓你眼瞎命不好自己找的”等，這都讓女性陷入了自我否定的現(xiàn)象。我們?nèi)绻ケ┐蛞粋€(gè)路人，必定會(huì)面臨法律的制裁，但暴打家人為何卻一再被全社會(huì)忽視？社會(huì)對(duì)男女的不公平對(duì)待所造成的悲劇，令人心痛的不是施暴者的兇殘，而是整個(gè)社會(huì)的怠慢和姑息。

(四)社會(huì)輿論與認(rèn)知的問(wèn)題

由于社會(huì)的飛速發(fā)展，觀念也在大跨步前進(jìn)，原本最保守的身體也已成為資本直接作用的對(duì)象。整個(gè)社會(huì)乃至世界出現(xiàn)了一種普遍美學(xué)，大眾文化中關(guān)于女性的形象由大眾傳播形成一個(gè)虛擬的想象，現(xiàn)實(shí)中的女性反而要參照幻想中的女性。

這種認(rèn)知資本讓美容美發(fā)、化妝品、醫(yī)學(xué)機(jī)構(gòu)的投資有利可圖，而不服從這種認(rèn)知的女性就會(huì)被邊緣化。它成功地宣告當(dāng)代女性都是有缺點(diǎn)的，當(dāng)臉部不再緊致、皮膚不再光滑亮澤，大眾媒體通過(guò)鋪天蓋地的廣告宣揚(yáng)各種化妝品、美容廣告，這都無(wú)時(shí)不刻地告訴女人只有擁有美麗的容顏才能獲得男人的青睞。女性如同中了魔咒一樣相信各種美容廣告，目的是為了使自己不被邊緣化，同時(shí)也使得資本得到最大的利潤(rùn)。

在這種一般認(rèn)知下，馬克思的商品拜物教演變成了身體拜物教。身體本身就成了一種資本符號(hào)，想象一下那些富翁身邊的漂亮美女，她們并不是以主體的身份出場(chǎng)，而是以襯托式的有形資本符號(hào)出場(chǎng)，這就是一種悲哀。

三、實(shí)現(xiàn)男女平等的思考

男女平等不是走極端，是否平等要在雙方各種因素大致相同的前提下才有意義?，F(xiàn)今許多工作都是非體力化的，也很難找出非男性不可的理由，男女平等應(yīng)體現(xiàn)在能力與工作的適合度，而不是以性別取勝，整個(gè)社會(huì)也需理性面對(duì)男女平等。

受傳統(tǒng)文化的深刻影響，男性在幾千年前就擁有出生權(quán)、受教育權(quán)、選舉權(quán)和工作權(quán)，女性近現(xiàn)代才有。歷史文化營(yíng)造女性較弱的觀點(diǎn)，覺(jué)得女性多用直覺(jué)缺少理性，而這種思想在人與自我、人與社會(huì)的交流話語(yǔ)中被不斷地強(qiáng)化和鞏固，甚至被高度地內(nèi)化和合理化，從而難以甄別。男權(quán)制包含的這種制度和行為，構(gòu)成了性別差別的概念框架，為的是將男性特權(quán)合理化維護(hù)。

中國(guó)所謂的男女平等僅僅是法律意義上的抽象平等，沒(méi)有感受到立法者對(duì)女性人格的尊重，法律條文就像在苦口婆心地勸告人們要愛(ài)護(hù)動(dòng)物。女人在這樣的男權(quán)制社會(huì)意識(shí)下，更應(yīng)該認(rèn)清社會(huì)，活出自我，展現(xiàn)女人的姿態(tài)。在2014年9月20日聯(lián)合國(guó)舉辦的“He For She”活動(dòng)中告訴世界，男女平等不僅僅是女權(quán)主義者的事情，男性也是參與人。男女平等已經(jīng)講了很多年，女性爭(zhēng)取權(quán)益不等于憎恨男人，男女平等不是不分男女，男女要先認(rèn)識(shí)到彼此差異性，否則就會(huì)造成內(nèi)外不一，尊重彼此的基本差異是平等的基礎(chǔ)，因?yàn)槭艿介L(zhǎng)久的束縛，在某些方面女性要落后于男性，男女平等也不是無(wú)原則退步，女性不需要男性的恩賜，不需要對(duì)男性有所依賴，不需要承受男性的暴力和虐待。言聽(tīng)計(jì)從不是平等，虐待更不是平等，強(qiáng)調(diào)男女平等，更不是爭(zhēng)取女性權(quán)利排斥弱化男性權(quán)利，其實(shí)當(dāng)今社會(huì)上一味對(duì)男性成功的扭曲理解也會(huì)使得許多男性感到脆弱和不安，性別不平等對(duì)男性也沒(méi)有好處。男女平等其實(shí)是保證男女雙方都享有公平的權(quán)利和義務(wù)，擁有平等的選擇與被選擇權(quán)，不是潛意識(shí)的互相競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系。

“平等的觀念本身是一種歷史的產(chǎn)物”[1]360，世界上沒(méi)有一個(gè)國(guó)家能說(shuō)他們實(shí)現(xiàn)了男女平等，“最初的階級(jí)壓迫是同男性對(duì)女性的壓迫同時(shí)發(fā)生的”[3]78。一個(gè)國(guó)家對(duì)女性的尊重反映出這個(gè)國(guó)家實(shí)質(zhì)的文明。早期男女平等口號(hào)的提出雖然在一定程度上打破了女性受男權(quán)壓迫的局面，但隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型等因素的變化，口號(hào)的號(hào)召力逐漸下降，女性又再次受到了男權(quán)的壓制，歷史沉淀下來(lái)的傳統(tǒng)觀念并未完全從人們心中去掉，性別關(guān)系走向勢(shì)必要經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)的革命過(guò)程。隨著性別意識(shí)不斷被強(qiáng)化，這種話語(yǔ)轉(zhuǎn)向還會(huì)發(fā)生。

[1] 恩格斯.反杜林論[M].中共中央馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著作編譯局，譯.北京:人民出版社，2005.

[2] 馬克思， 恩格斯.共產(chǎn)黨宣言[M].中共中央馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著作編譯局，譯.北京：人民出版社，2009.

[3] 恩格斯.家庭私有制和國(guó)家的起源[M].中共中央馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著作編譯局，譯.北京：人民出版社，2009.

[責(zé)任編輯 郜春霞]

2016-06-07

蔡玉琦 (1985- )，女，河南洛陽(yáng)人，河南大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院碩士研究生，主要從事馬克思主義基本原理研究。

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1671-8127(2016)06-0008-03