董振業(yè)

(魯東大學(xué) 歷史文化學(xué)院，山東 煙臺 264001)

為反抗而歌唱的美國黑人圣歌

董振業(yè)

(魯東大學(xué) 歷史文化學(xué)院，山東 煙臺 264001)

音樂是非洲文化的主要特征，在非洲黑人被掠奪販賣為奴隸后，音樂就被黑人用來反抗白人種植園主的殘酷統(tǒng)治。1750年左右美國黑人奴隸結(jié)合非洲傳統(tǒng)藝術(shù)與白人基督教文化，創(chuàng)造出“圣歌”的音樂形式。圣歌以圣經(jīng)《出埃及記》中摩西帶領(lǐng)以色列人由埃及逃往迦南的故事為題材，鼓勵黑人反抗白人奴隸主的統(tǒng)治。圣歌的歌聲不僅能帶給黑人希望和力量，還能夠傳遞秘密信息，組織逃跑和戰(zhàn)斗，是一股強大的反抗力量。

黑人圣歌；出埃及記；反抗

一、“是上帝也是父親”——黑人圣歌的誕生

音樂存在于黑人奴隸生活的各個方面。十八世紀和十九世紀的信件、文章和歷史文獻都揭示了音樂在奴隸間的流行。奴隸長期忍受痛苦，暴力，與家人分離，監(jiān)禁等等非人性的迫害，他們依靠音樂來講述他們的境遇，并獲得力量堅持下去。

從非洲黑人被掠奪的那一刻起，他們便開始使用音樂進行反抗了。在前往美洲的奴隸船上，盡管原屬于同一部落的人會被刻意分開以防止他們計劃反抗，但是他們還是會因為歌聲里相同的恐懼和悲傷而聯(lián)合在一起。在到達北美大陸以后，黑人奴隸最初使用非洲鼓來進行反抗斗爭，他們用打鼓制造出一種白人無法解讀的旋律來傳遞信息，精心策劃起義，將打鼓、通訊、起義之間的聯(lián)系建立起來。后來當(dāng)白人聽懂黑人鼓聲中的意思時，開始限制奴隸使用和保存非洲鼓。面對白人制定的禁令，奴隸們創(chuàng)造了其它的樂器來模仿打鼓的旋律，比如：湯匙，骨頭，班加琴等，繼續(xù)進行反抗。

美國白人為了教化黑人奴隸，使他們接受自己的命運安排，開始向黑人奴隸傳播基督教，奴隸們被告知，他們終其一生去服務(wù)白人是來自上帝的旨意。他們還被灌輸一個信念，就是他們的救贖只在死后的天堂。黑人奴隸往往被迫皈依基督教，參加宗教活動。白人奴隸主允許黑人奴隸在教堂做祈禱時唱歌，也允許奴隸在教堂外進行宗教集會，他們往往伴隨著拍手，踏腳和喊叫，在一起祈禱、唱歌、跳舞，這類音樂被稱為“玉米田間小曲”。后來這種音樂形式漸漸演變成圣歌，時間大約是在1750年左右。

黑人圣歌是黑人奴隸將非洲藝術(shù)傳統(tǒng)與白人基督教文化相結(jié)合而成的一種音樂形式。黑人奴隸被迫信仰基督教，但是基督教并未完全替代黑人奴隸原來的非洲宗教，美國黑人將原來的非洲宗教與基督教結(jié)合，形成了黑人自己理解的基督教。

在非洲社會，人們對上帝的概念是：上帝是至高無上的神，國王，法官，但他也是一個父親或者母親(在母系社會，上帝的形象是母親)，人和上帝本來就是很親密的關(guān)系或者是通過繩子或橋梁連接在一起的[1]52。非洲黑人在美國的奴隸制下，依然像他們的非洲祖先一樣，并沒有嚴格區(qū)分神圣與世俗，精神與物質(zhì)。非洲宗教與基督教神學(xué)進行了結(jié)合，他們把基督教的上帝定義為一個有同情心的朋友，反抗奴役與壓迫的斗士，并且特別側(cè)重個人與基督教上帝之間的緊密關(guān)系，對美國奴隸來說，耶穌是存在著的伙伴，他能感受奴隸的遭遇，感受奴隸身體和精神的痛苦，上帝會幫助他們改變困境：

和耶穌的交談讓一切變得好起來，

各種各樣的困難，

感謝上帝，我會一直尋找您，

和耶穌的交談讓一切變得好起來[2]78。

在對基督教的上帝這樣的理解下，黑人奴隸結(jié)合自己的處境創(chuàng)造出圣歌。圣歌高度契合了圣經(jīng)的“拯救”主題，寄托了黑人奴隸對自由未來的向往，于是很快被南方的廣大黑人奴隸所接受。

白人奴隸主認為，黑人以歌唱來贊美上帝耶穌，代表奴隸已經(jīng)接受了白人的思想體系，皈依了基督教，教化的手段收到了效果，奴隸主歡迎這樣的信仰轉(zhuǎn)變；另外，這種圣歌相對于其他的黑人音樂來說包含的非洲因素更少，也就對美國的主流社會的威脅更小，所以白人奴隸主允許甚至鼓勵黑人歌唱圣歌。

在這樣的歷史環(huán)境下，黑人圣歌被種植園奴隸創(chuàng)造出來，并在整個南方流行開來。

二、《出埃及記》——黑人圣歌用于反抗的題材

白人向黑人奴隸傳播基督教教義，需要他們能夠誦讀圣經(jīng)，于是一些奴隸擁有了基本的文字能力。到了十八世紀中期，南部的美國黑人都知曉了圣經(jīng)中的《出埃及記》部分。

黑人奴隸發(fā)現(xiàn)《出埃及記》的故事中一些人物的經(jīng)歷與自己的處境十分相似。出埃及記講述了一段以色列人從被奴役到自由的旅程：一群上帝的子民以色列人，一個被上帝選中的有能力有魅力的領(lǐng)導(dǎo)者摩西，在上帝的指揮下反抗壓迫者法老，把他的子民帶往應(yīng)許之地迦南。這使黑人奴隸相信身處美國奴隸制下的他們會在自由主義戰(zhàn)士哈里特·塔布曼的帶領(lǐng)下戰(zhàn)勝白人奴隸主，最后到達自由之地加拿大或者美國北部。

圣經(jīng)里的“我們不需要總是哭泣和呻吟，不需要總是帶著這些奴隸制的鎖鏈”和“魔鬼以為他很快就能降伏我，但我認為最后我會打破他的枷鎖”等詩句在黑人奴隸讀來正表達了他們想要脫離奴隸制的渴望。于是，《出埃及記》中的故事就成了黑人圣歌的主要題材，所有抵抗的歌曲幾乎都是圍繞出埃及記這一主題而形成。

因為《出埃及記》中摩西反抗埃及法老的故事與奴隸現(xiàn)實的遭遇非常相似，使得奴隸們可以把自己的反抗思想隱藏起來，他們往往以圣經(jīng)中的詞句做掩飾，把真實的意思隱含在這些詞句里，于是歌曲里的很多詞匯就都帶有雙重的意思，例如：

天堂——自由

迦南，應(yīng)許之地——北方自由州或者加拿大

酒葫蘆——北斗七星，一組指引北方的星陣

馬車或者火車——地下鐵路

悄然辭行——秘密的偷偷逃走

摩西——自由主義戰(zhàn)士，地下鐵路領(lǐng)導(dǎo)者，或者特指哈里特·塔布曼

約旦河——俄亥俄河或者其他能到達自由之地的河流

這樣一些帶有反抗性的信息，如：支持、團結(jié)和抵制，甚至是一些指向地下鐵路運動的字眼，就都暗含在這些黑人口耳相傳的歌曲里。根據(jù)弗雷德里克·道格拉斯的講述，“一個敏銳的觀察者可能在我們重復(fù)歌唱“噢，迦南，甜蜜的迦南，我要前往迦南”時就已經(jīng)發(fā)覺我們要的不只是到達天堂的希望。我們的意思是到達北方，北方就是我們的迦南。”[3]197

因為表面上是在歌頌基督教的上帝，所以白人壓迫者并不能聽出其中的反抗成分。監(jiān)工確信黑人圣歌的曲調(diào)都是贊美詩的曲調(diào)，歌詞都是來自于贊美詩，白人奴隸主也認為，黑人歌唱圣歌反應(yīng)的是他們內(nèi)心幸福的感受，這就使得他們在奴隸歌唱時只能聽到黑人基督徒向上帝靠攏的渴望，其他什么也聽不出來，比如《深深的河》：

深深的河啊，我的家在約旦河那邊，

深深的河啊，上帝，我想要越過

到達那彼岸的營地[4]50。

這首歌想要表達的真實意思是黑人想要越過俄亥俄河(約旦河)逃到北方(“家”和“彼岸的營地”)，但是表面上卻只是在歌頌基督教先知偉大的經(jīng)歷。

正是因為黑人奴隸使用這種雙重手法，以《出埃及記》做遮掩的簾子，將追求自由的思想隱藏起來，圣歌才能在整個種植園世界傳播，黑人奴隸也才能利用它進行反抗斗爭。

三、《去吧，摩西》——歌聲中的反抗

無論黑人奴隸們是否真心皈依基督教，黑人圣歌的中心主題都是追求自由，逃離奴隸制。這條基本的原則在他們圣歌的標題和內(nèi)容上都可以看得出來，比如：“噢，自由”，“我們永遠不會回來”，“偷偷離開”等。黑人領(lǐng)導(dǎo)者意識到這種音樂有召集黑人群眾的力量，能夠使他們?yōu)榱艘粋€共同的目標——解放——而奮斗，因此，圣歌常被用來組織反抗。

總結(jié)來說，圣歌的反抗主要表現(xiàn)在兩個方面：一是提供心理安撫，使奴隸保持士氣，鼓舞黑人奴隸去戰(zhàn)斗；二是與他人通訊，組織逃跑與戰(zhàn)斗。

(一)黑人奴隸生活在殘酷的環(huán)境里，歌聲里的美好希望能使他們減輕負擔(dān)，恢復(fù)情緒，提高勇氣，例如這首《偷偷溜走去找上帝》：

偷偷溜走，偷偷溜走，偷偷溜走去找上帝！

偷偷溜走，偷偷離開家，我不會在這里久留。

我的上帝在呼喚我。他通過雷聲來呼喚我。

喇叭聲在我的心中回響。

我不會在這里久留[5]390。

“上帝在召喚我”，“我不會在這里久留”，這些歌詞提醒奴隸們黑暗的奴隸制很快將會過去，使黑人奴隸能夠獲得堅持下去的力量。

黑人奴隸接受了基督教中的先知和圣人，那些能夠戰(zhàn)勝壓迫者并且生存下來的人得到特別的贊頌，丹尼爾、摩西和以利亞等都是這些充滿力量的歌曲中的主角。最有名的是現(xiàn)在依然流行的圣歌《去吧，摩西》：

去吧，摩西。

去那遠方的埃及，

告訴老法老，

“讓我的人民離去！”

“主是這麼說的，”勇敢的摩西說，

“讓我的人民離去。

如果不肯，我就將你頭胎孩子打死。

讓我的人民走吧?！?/p>

這些偉大人物的成功經(jīng)歷激起黑人奴隸對自由的向往之情，鼓舞黑人奴隸為將來能夠掌握自己命運而奮起斗爭。傳統(tǒng)認為，塔布曼就是受到了《去吧，摩西》的鼓舞，領(lǐng)導(dǎo)地下鐵路運動幫助數(shù)百名奴隸走向自由，因此成功逃跑的奴隸把她稱作黑摩西。

(二)非洲黑人利用音樂的一個重要的方式是用它來傳遞信息，以方便逃跑和組織反叛。歌聲中的信息白人是無法理解的，這是因為黑人歌唱的曲調(diào)和圣歌的歌詞都非常特別。

黑人的語言具有特殊的聲調(diào)和語音結(jié)構(gòu)，歌聲的各種變化和語句的節(jié)奏只有黑人才能理解。而圣歌中的歌詞又帶有特指的隱含意義，如前文所述，“約旦河”是俄亥俄河，“馬車”和“火車”是地下鐵路，“摩西”是哈麗特·塔布曼，“車站”指的是在路途中可以停下來尋求幫助或者供應(yīng)的地方。通過雙重含義的歌詞，圣歌可以指導(dǎo)奴隸何時逃跑——例如在一個特殊的季節(jié)或者一天中的某個特定時間，以及逃跑的最佳方法。

像哈麗特·塔布曼這樣的勇士想要的絕不是一個可以勉強接受的條件，而是終結(jié)整個奴隸制，圣歌被他們用來組織戰(zhàn)斗。貴格宗的學(xué)生觀察一個黑人1818年的營地集會，看到奴隸們圍成一個圈在喊叫。他們唱著圣歌《約書亞在耶利哥戰(zhàn)斗》：“約書亞選定的人們向耶利哥的城墻進軍，吹起公羊角并且喊叫，直到城墻倒塌?！碑?dāng)唱到這首歌的時候，節(jié)奏的速度和聲音的強度開始增加，黑人就會明白這是發(fā)動起義的號召[6]38。

圣歌中所表達的對自由的渴望形成了一股強大的反抗力量，鼓舞廣大黑人奴隸向黑暗的奴隸制戰(zhàn)斗。經(jīng)過漫長的斗爭，黑人奴隸的反抗最終收獲了果實，隨著內(nèi)戰(zhàn)的結(jié)束和解放宣言的發(fā)表，美國奴隸們長期渴望的“天堂”終于實現(xiàn)了。當(dāng)林肯總統(tǒng)大聲宣布《解放黑人奴隸宣言》將于1863年1月1日正式生效的時候，奴隸們用唱歌的方式來慶祝。在1862年12月的最后一個晚上，南方分離州的黑人聚集在一起舉行“歡樂聚會”，等待午夜的鐘聲敲響把他們帶向自由[7]214。

四、結(jié)語

非洲黑人被掠奪到美國，由自由人變成了種植園奴隸，傳統(tǒng)的非洲音樂也變成了反抗白人統(tǒng)治的奴隸音樂。南方種植園主為了教化“不安分”的黑奴，向他們傳播基督教，強迫參加基督教活動，但是令白人奴隸主沒有想到的結(jié)果是，基督教的經(jīng)典《圣經(jīng)》卻成為黑人表達反抗奴隸制的載體，使得圣歌相比以前的音樂形式更具有表面上的合理性。不管是鼓舞士氣還是傳遞秘密信息，圣歌在黑人奴隸生活中都起到了很實際的反抗作用，幫助他們最終走向了自由。

[1] John S. Mbiti. African Religions and Philosophy[M]. Portsmouth, New Hampshire: Heinemann,1992.

[2] John W. Work. American Negro Songs and Spirituals: A Comprehensive Collection of 230 Folk Songs, Religious and Secular [M]. New York: Crown Publishers, 1940.

[3] Frederick Douglass. Life and Times of Frederick Douglass [M]. Hartfard, CT: Park Publishing,1882.

[4] Mary Ellison. Lyrical Protest: Black Music’s Struggle Against Discrimination[M]. New York: Praeger Publishers, 1989.

[5] Lawrence-McIntyre, Charshee C. The Double Meaning of the Spirituals[J]. Journal of Black Studies,17,1987.

[6] Lawrence W. Levine. Black Culture and Black Consciousness: Afro-American Folk Thought from Slavery to Freedom [M]. New York: Oxford University Press, 2007.

[7] Eileen J Southern. The Music of Black Americans: A History [M]. New York: W.W. Norton & Company, 1971.

[責(zé)任編輯 袁培堯]

2016-08-21

董振業(yè)(1988- )，男，河南商丘人，魯東大學(xué)歷史文化學(xué)院研究生，主要從事美國史研究。

H314

A

1671-8127(2016)06-0072-03