王 靜

安徽新華學院思政部，安徽合肥，230088

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康德“范導性”理念的共產(chǎn)主義思想
——兼與“建構性”理念的馬克思共產(chǎn)主義比較

王 靜

安徽新華學院思政部，安徽合肥，230088

從康德關于人的認知遵循的“范導性”原則視角，分析康德式共產(chǎn)主義思想即是起源于道德絕對命令的自由王國——人是目的的共同體：既是“善良意志”的彼岸世界，又有著道德依據(jù)和現(xiàn)實的法律、政治保障?？档率焦伯a(chǎn)主義思想是建立在現(xiàn)實基礎上的信仰。從“建構性”原則視角看，馬克思的共產(chǎn)主義目標是實現(xiàn)人的全面自由與發(fā)展，以現(xiàn)實的人、現(xiàn)實世界為出發(fā)點，創(chuàng)造物質(zhì)條件、通過階級革命孕育產(chǎn)生，是現(xiàn)實的運動。以二律背反式兼容觀點和視角理解康德“范導性”理念共產(chǎn)主義與“建構性”理念的馬克思共產(chǎn)主義思想，重拾共產(chǎn)主義信心，讓共產(chǎn)主義思想回歸為信仰與現(xiàn)實的統(tǒng)一體。

自由；道德；共產(chǎn)主義；現(xiàn)實

馬克思曾經(jīng)說過：“哲學家們只是用不同方式解釋世界，問題在于改變世界?！盵1]65為什么要改變世界？康德試圖建立以人為自然的目的的道德形而上學，最終實現(xiàn)人的自由。從某種意義上說，這一思想即是共產(chǎn)主義思想，不是預設共產(chǎn)主義是什么樣的，而是為實現(xiàn)共產(chǎn)主義應該做什么。

1 康德式共產(chǎn)主義——自由王國

康德哲學“研究的起點……是理性在運用知性范疇認識世界整體時必然會陷入的二律背反，特別是關于自由和自然的必然性之間的背反關系”[2]。經(jīng)驗世界是與自然的必然性聯(lián)系在一起的，物自體世界與自由相連。在康德看來人是雙重性的存在物：一方面是經(jīng)驗世界的一部分，遵循著自然必然性；另一方面又是理性存在物，屬于物自體世界成員，是自由的。人通過知性把握自然(包括人)“是”什么樣子，但是理性可以確定“應該”是什么樣子、“應該”怎么樣，這是一種自發(fā)地開始的行為，即自由，“在宇宙論的理解中就是自行開始一個狀態(tài)的能力”[3]。這樣，康德將世界分為自然領域和自由領域。自然領域有其必然性，人的知性可以認知它、建構它；物自體世界的劃分從否定意義上說是一種界限，防止知性超越經(jīng)驗的使用，從肯定方面來說，這是理性的自然傾向?！白杂墒且磺杏欣硇缘臇|西的意志所固有的性質(zhì)。”[4]人固有的自由意志使人成為物自體世界的一員，并且超越自然展現(xiàn)人的尊嚴所在——人類社會。在康德看來，人作為理性存在者，既存在于自然，又是社會存在。作為社會存在，理性存在者的最高追求是自由王國。這個王國建立的目的使人實現(xiàn)自由，建立的基礎是人的意志自律?？档滤詣澐脂F(xiàn)象界和物自體世界的意圖是為了自由王國，尋找人類的歸宿。這個自由王國是實踐理性的地盤、信仰的地盤，按照康德話語來說就是道德的形而上學。

2 康德式共產(chǎn)主義思想之源——道德哲學的絕對命令

康德是從何而起建立道德的形而上學？從這一道德法則出發(fā)——“你的行動，應把人性，無論是你自己身中的人性或是他人身中的人性，始終當作目的而從不當作手段來對待?！盵5]這就是康德的絕對命令，他相信自然的最終目的是人。不依賴于人的意志而依賴于自然的存在者只有作為手段的相對價值，自我和每一個他者才是自然的目的，擁有著沒有等值東西可替換的內(nèi)在價值——尊嚴，這就是“人格”，一種自由獨立的能力。人的尊嚴被放置最高位置。正是以此并是為此，人的行為自由有了最高限制條件——“要這樣行動，使得你的意志的準則任何時候都能同時被看作一個普遍立法的原則”[6]36，意思是每個人行為的準則能夠作為所有人的普遍規(guī)律。每一個人都是而且應該是目的王國的立法者，制定并服從王國的普遍規(guī)則，不管所有的規(guī)則是什么，都必須遵循這一原則：能夠把自我和他者當作目的來看待。這是一種自律，是人類尊嚴的基礎?？档抡J為，正是人的每一個行為與人的立法者身份之間的關系體現(xiàn)著道德。以前，人服從于某種利益的刺激或強迫，即外在的自然規(guī)律；現(xiàn)在，人只根據(jù)自己的意志行動給自己的世界立法。這個法就是道德律令，具有絕對的普遍性，每個人“在追求他自己的目的的過程中(無論此目的是什么)，他將給予其他所有理性存在者以追求他們自己的目的的自由”[7]，每個人之所以將自己和他者當作目的是因為自己和他者擁有同等價值，那就是“自由”，這是人的本質(zhì)，也是康德認定的最終價值目標。對于康德而言，自我和他者都應該被看作為是自由的。自由有其先天的可能性，人卻看不透它?！白杂晒倘皇堑赖侣傻膔atioessendi(存在理由)，但道德律卻是自由的ratio cognoscendi(認識理由)。因為如果不是道德律在我們的理性中早就被清楚地想到了，則人們是決不會認為自己有理由去假定有像自由這樣一種東西的(盡管它也并不自相矛盾)。但假如沒有自由，則道德律也就根本不會在我們心中被找到了?！盵6]2自由和道德律是同一的，自由是道德律的依據(jù)，道德律則是自由的顯現(xiàn)，必須通過道德律才能讓人接受如此命令：“你是自由的”，“你要成為自由的”?？档滤枋龅哪康耐鯂词亲杂赏鯂?，是一個每個人都將自己和他者的尊嚴作為目的加以尊重為行為準則的道德共同體，這是康德的理想。同時，康德認為自由王國的共同體應該是每個人奮斗的目標，即使生活的當前現(xiàn)實世界還不完美，因為這是每個人作為理性存在者的尊嚴和價值?？档碌淖杂赏鯂墓餐w以每個他者為目的，相對于資本主義把每個他者作為手段來說就是共產(chǎn)主義，蘊含著馬克思式的預期理念。馬克思在《〈黑格爾法哲學批判〉導言》中說過，理論批判在于形成一個絕對命令：推翻那些使人成為受屈辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關系，這又隱藏著康德式的“絕對命令”。很少有人把康德的自由王國理想視為共產(chǎn)主義，因為康德的自由王國理想是只有“善良意志”的彼岸世界，而非現(xiàn)實的世界。但是，如果人們理解了康德理性的范導性功能的話，并以此為視角，就會有新的認識。

3 康德共產(chǎn)主義思想范導性原則視角

在康德看來，感性、知性作為人的認識方式，分別通過時空、范疇建構了現(xiàn)象世界，告訴人們現(xiàn)象世界是什么樣的，人的認知建構了整個經(jīng)驗世界，這是建構性原則。人的認知能力包括理性，它遵循著這一原則：為經(jīng)驗認識提出序列條件最大可能值回溯的任務，即設定在回溯中應該做什么，而不是預測經(jīng)驗世界給予了什么，這是范導性原則。如果從范導性原則視角來看，康德的以每個他者為目的的自由王國或者說共產(chǎn)主義，實際上并沒有預測共產(chǎn)主義應該是什么樣子，而是設定為實現(xiàn)共產(chǎn)主義應該做的是什么。這就是康德關注的三大問題之一——“我應該做什么”。為了以每個他者為目的的自由王國，人們應該做的就是將其建立在道德基礎上?？档碌挠^點并非描述一個虛無飄渺的“彼岸世界”，而是有道德依據(jù)和現(xiàn)實保證的。

康德所設想的“自由”是通過普世道德法則刻畫的“自由意志”，建立在理性的普世道德法則基礎上行動的“自由意志”是談論道德的歸宿；但事實上賦予理性存在者以尊嚴的是其所具有的自我立法能力——行為選擇的自由，即“自由任性”，這才是談論道德的關鍵。正因為理性存在者有選擇為善或為惡的自由，所以必須明確怎樣做才是將他者視為目的而尊重。這就是道德正當性的標準問題：每個人行動的自由必須遵循不能否定他者追求幸福與完善的自由，就是通過排除對自由的阻礙這種形式賦予自由以價值。正是存在于自然中的目的論法則，道德正當性的標準普世化能夠以自然中的法為模式而被適用。所以，康德認為作為不完全理性存在者的人的自由只能是法律之下的自由，人的自由一方面要由法律限制其濫用，另一方面又要由法律給予保障。只有市民社會的公民政府才有這樣的權利。而這些只能在和平世界中才能被保證，那必須接近和達到最高的政治至善——永久和平?？档聦崿F(xiàn)他者作為目的和他者追求目的的自由的現(xiàn)實途徑建立在普遍法治的公民社會和國際關系永久和平的基礎上。只要人遵循道德的義務和法律的義務，自由王國就會到來。大概康德也是意識到不完全理性存在者達到“至善”的難度，所以他提出三個公設：“意志自由”“靈魂不朽”“上帝存在”。這一方面讓人們看到康德追求、捍衛(wèi)自由的現(xiàn)實主義色彩，同時對康德自由王國的彼岸世界感同身受，自由王國就是建立在現(xiàn)實基礎上的一種信仰，理性存在者追求美好未來社會的無限過程。那么康德自由王國的理想只能是“善良意志”嗎？

4 馬克思“建構性”理念的共產(chǎn)主義思想——與康德理念的二律背反式兼容

康德在《世界公民觀點之下的普遍歷史觀念》一文中說到：“我們是否可以成功地找出一條這樣一部歷史的線索，而留待大自然本身去產(chǎn)生出一位有條件依據(jù)它來撰寫這部歷史的人物?！盵8]康德要從雜亂無章的人類現(xiàn)象中找到人性、歷史的發(fā)展軌跡，也許意識到自己理論的現(xiàn)實感缺失，他謙虛地寄希望于后人。馬克思在應有和現(xiàn)有矛盾問題的思考中找到通過社會生活實踐確立新的世界觀的研究方向。馬克思毅然選擇服從現(xiàn)實，但這并不意味著拋棄了應有的理想，共產(chǎn)主義是馬克思對人類前途最崇高向往的設計與構想，是對康德理想社會價值目標的認同。馬克思對共產(chǎn)主義的構想是一個過程，從《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》《德意志意識形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》到《資本論》，最終明確共產(chǎn)主義的目的是人的全面而自由的發(fā)展。這個過程自始至終都圍繞著一個核心思想——人是目的、實現(xiàn)人的自由?！兜乱庵疽庾R形態(tài)》中有段話：“不管是康德或德國市民，都沒有覺察到資產(chǎn)階級的這些理論是以物質(zhì)利益和由物質(zhì)生產(chǎn)關系所決定的意志為基礎的。因此，康德把這種理論的表達與它所表達的利益割裂開來，并把法國資產(chǎn)階級意志的有物質(zhì)動機的規(guī)定變?yōu)椤杂梢庵尽⒆栽诤妥詾榈囊庵?、人類意志的純粹自我?guī)定，從而就把這種意志變成純粹思想上的概念規(guī)定和道德假設?！盵9]這段話是馬克思對康德思想的自覺批判，脫離物質(zhì)利益關系的理論永遠只是理論。馬克思另辟蹊徑、剖析現(xiàn)有，從現(xiàn)實世界的條件中孕育生成應有，將理想建立在現(xiàn)實社會的基礎上。因此，馬克思關于共產(chǎn)主義的思想既包含了人的自由個性解放的最高理想，也包含了實現(xiàn)共產(chǎn)主義的途徑、方法和條件。

確立了人的全面而自由的發(fā)展目標，關鍵是該怎樣實現(xiàn)，而不能只是理論懸設。馬克思繼承了黑格爾把深入社會現(xiàn)實作為哲學的真正任務這一思想，以社會現(xiàn)實為基點展開批判與研究。馬克思認為共產(chǎn)主義要實現(xiàn)人的本質(zhì)的回歸，那么是什么樣的“人”呢？康德自由王國中的自我與他者是他所關注的強調(diào)“人格”的個人，是“具有自由意志與責任能力的主體”[10]，表現(xiàn)為抽象的人或人性。馬克思所理解的人則是指現(xiàn)實的人，而且是以一定方式進行實踐的人。他也是從現(xiàn)實的角度認為人的本質(zhì)“不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和”[1]56。其實這句話點明要通過現(xiàn)實的個人形成的各種社會關系所構成的社會存在去把握人的本質(zhì)，而不在于抽象的意識。所以馬克思的共產(chǎn)主義思想既是從現(xiàn)實的人出發(fā)，也是以現(xiàn)實的人為歸宿。對人理解的不同，必然導致對人的自由理解的差異?？档掳炎杂衫斫鉃槿说哪芰Α⑷说囊庵旧踔寥说娜涡?，純粹理性批判自然與自由的二律背反思想論述自由不是認知的對象，屬于道德領域，只有堅持絕對道德律令才能擁有自由。馬克思認為自由的有意識的活動就是人的類特性，這種自主活動是一種實踐自由，不僅意味著人的自由意志，而且意味著支配、控制自由活動所需要的物質(zhì)條件，使自主活動作為人的活動和存在方式變成現(xiàn)實。由此可見，馬克思首先從人是現(xiàn)實的人、人的自由是自主活動出發(fā)，防止共產(chǎn)主義成為“概念規(guī)定和道德假設”，從現(xiàn)實世界、現(xiàn)實條件出發(fā)，科學論證其合理性和必然性，創(chuàng)造物質(zhì)條件孕育共產(chǎn)主義，是“建構性理念”的共產(chǎn)主義。

與康德以道德和法律為保障的共產(chǎn)主義不同，《德意志意識形態(tài)》中提到“共產(chǎn)主義對我們來說不是應當確定的狀況，不是現(xiàn)實應當與之相適應的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實運動”[1]87，共產(chǎn)主義如果不想被當作理想，必須完成改變現(xiàn)狀的任務：以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展為基礎，解決生產(chǎn)力與交往形式的矛盾，推翻一切舊的生產(chǎn)關系和交往關系的基礎，即消滅私有制，實現(xiàn)聯(lián)合起來的個人占有全部的生產(chǎn)力總和，克服人的勞動的異化和人本身的異化而回歸人自身，為人的全面自由發(fā)展創(chuàng)造前提條件。而這個任務的完成通過什么途徑呢？“對實踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化”[1]75，首先表現(xiàn)在要積累豐富的物質(zhì)基礎；其次革命化表現(xiàn)為階級革命，革命階級只有在革命中才能拋掉一切陳舊的舊東西，解放自己，奠定社會的新基礎。馬克思以現(xiàn)實的人、現(xiàn)實人的物質(zhì)生產(chǎn)為研究的起點，對共產(chǎn)主義的認識經(jīng)歷了從最初的宗教批判推進到政治、經(jīng)濟方面，轉(zhuǎn)向針對資本主義社會本質(zhì)、規(guī)律的揭露和批判。創(chuàng)建共產(chǎn)主義理論的過程中，馬克思創(chuàng)立了唯物史觀，發(fā)現(xiàn)了剩余價值規(guī)律，并以這兩個理論為科學論證方法和依據(jù)，揭示階級斗爭的歷史，論證創(chuàng)建沒有剝削社會的必要性與可行性。19世紀以來，在政治和經(jīng)濟領域斗爭的共產(chǎn)主義運動的歷史也證明了馬克思關于共產(chǎn)主義理論在理想與現(xiàn)實之間的張力，彰顯著人類現(xiàn)實生存的價值，構建著現(xiàn)實關懷的社會理想——共產(chǎn)主義，不再讓人們只感受到康德“善良意志”的遺憾與無奈。

5 結(jié)束語

康德終其一生，用枯燥而乏味的語言表述著深邃的思想，孜孜不倦而又落寞地追尋著他的信仰——自由王國，每個人和他者都是目的的社會狀態(tài)。馬克思一生為之進行艱苦卓絕的理論研究和革命實踐的目標是實現(xiàn)人的全面而自由發(fā)展。馬克思、康德都對人類未來理想社會模式的向往，也可以說，青年時期馬克思的世界觀深受康德的理性主義啟蒙思想的影響。從“范導性”理念視角重新剖析康德自由王國理論，可以視之為康德的共產(chǎn)主義信仰，而且實現(xiàn)這一目標有現(xiàn)實途徑：以道德規(guī)范為基礎，建立普遍法治的公民社會和永久和平的國際關系。運用人的認知遵循的“建構性”原則再解析馬克思關于共產(chǎn)主義的思想，可以看出，馬克思拋棄了康德思想中的彼岸性，把共產(chǎn)主義看成是在物質(zhì)極大豐富的基礎上，通過階級革命實現(xiàn)人的解放的現(xiàn)實運動過程。在共產(chǎn)主義思想面臨理論和現(xiàn)實沖擊的背景下，甚至流行起將共產(chǎn)主義思想由康德意義上的建構性轉(zhuǎn)向范導性。為此，借鑒康德二律背反思維模式，從“建構性”理念彌補康德共產(chǎn)主義思想現(xiàn)實性的缺失，從“范導性”理念重拾共產(chǎn)主義的信仰，推動實現(xiàn)共產(chǎn)主義目標的現(xiàn)實運動，對解決共產(chǎn)主義思想危機有重要啟示意義。當然，共產(chǎn)主義思想信仰和現(xiàn)實的內(nèi)涵如何協(xié)調(diào)發(fā)揮作用，需要進一步深入研究。

[1]馬克思,恩格斯．馬克思恩格斯選集:第1卷[M]．北京：人民出版社，1995

[2]俞吾金．從康德到馬克思：千年之交的哲學沉思[M]．桂林：廣西師范大學出版社，2004：11

[3]康德．純粹理性批判[M]．鄧曉芒,譯．北京：人民出版社，2004：433

[4]康德．道德形而上學原理[M]．苗立田,譯．上海：上海人民出版社，1986：102

[5]康德．道德形而上學基礎[M]．孫少偉,譯．北京：中國社會科學院出版社，2009：60

[6]康德．實踐理性批判[M]．鄧曉芒,譯．北京．人民出版社，2003

[7]杰弗里·墨菲．康德權利哲學[M]．吳彥,譯．北京：中國法制出版社，2010：71

[8]康德．歷史理性批判文集[M]．何兆武,譯．北京：商務印書館，1991：1

[9]馬克思,恩格斯．馬克思恩格斯全集:第3卷[M]．北京：人民出版社，1979：213

[10]李文堂.馬克思關于“人”的概念[J]．南京大學學報：哲學社會科學版,2010(6)：5-13

(責任編輯：周博)

2016-06-15

安徽省高校人文社科重點項目“中國夢教育嵌入青年人生價值觀教育研究——以大學生價值觀教育為例”(SK2014A268)階段性成果；安徽省省級質(zhì)量工程思政專項項目“社會主義核心價值體系教育與高校校園文化建設的交互性研究”(2013ss202)；安徽新華學院省級人文重點研究中心——大學生素質(zhì)教育研究中心校級重點課題“大學生社會主義核心價值觀教育實效性研究”(IFQE201309)。

王靜(1973-)，女，安徽合肥人，碩士，講師，主要研究方向：德國古典哲學、馬克思主義理論與思想政治教育。

10.3969/j.issn.1673-2006.2016.11.002

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A

1673-2006(2016)11-0005-04