曹婷婷

（北京市社會(huì)科學(xué)院 社會(huì)學(xué)所，北京　100010）

從《元典章》看元代婦女婚姻問題

曹婷婷

（北京市社會(huì)科學(xué)院 社會(huì)學(xué)所，北京100010）

《元典章》中收錄了關(guān)于元代婦女婚姻家庭的法律規(guī)定及大量案例，內(nèi)容涉及婚禮、嫁娶、官民婚、軍民婚、休棄、夫亡、收繼、不收繼、次妻、驅(qū)良婚、樂人婚、服內(nèi)婚［1］611等方面，反映了元代社會(huì)、法律、婦女生活、婚姻特點(diǎn)以及婦女的社會(huì)地位等。

《元典章》；婦女；婚姻

“在錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)背景作用下，元代婦女的婚姻角色定位更顯撲朔迷離。中原舊法統(tǒng)、游牧習(xí)慣法與方興未艾的理學(xué)思潮此消彼長，特有的社會(huì)矛盾、時(shí)代特點(diǎn)，無不對元代婦女的生活、婚姻產(chǎn)生深刻影響?！保?］正因?yàn)槿绱?，元代婦女的婚姻問題體現(xiàn)出前所未有的“獨(dú)特性與復(fù)雜性”［3］。關(guān)于元代婦女婚姻問題，許多學(xué)者都有過專門的討論，不少文章對元代特殊的收繼婚、贅婿婚等婚姻形式進(jìn)行探討，從這些特殊婚姻形式中分析元代婦女的地位，分析元代社會(huì)的特征。元代婦女離婚、再嫁問題也頗為受關(guān)注，因?yàn)槠潴w現(xiàn)出了比前代更為自由、寬松的氛圍。本文所想做的工作不是對其中某一問題再做專門討論，而是想通過對《元典章》中相關(guān)規(guī)定及案例的梳理，探析法律文本和官府判牘中反映的婦女在婚姻家庭中的境況。

《元典章》全稱《大元圣政國朝典章》，是研究元代政治、經(jīng)濟(jì)、法律、風(fēng)俗的重要資料，其中一項(xiàng)專門內(nèi)容就是有關(guān)民事和婚姻方面的規(guī)定及判例。這部分材料對我們研究元代婦女及其婚姻狀況有極為重要的價(jià)值，通過它，不僅可以了解這方面的典章制度，而且可以窺見社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況，利于對元代社會(huì)、法律及婦女生活的了解和探析。

一、嫁娶聘財(cái)

“中國封建社會(huì)的結(jié)婚制度，以聘娶為主要形式”［3］，其程序遵循“六禮”，“納征”即為“六禮”中的重要內(nèi)容?！对湔隆分幸?guī)定：

凡婚書不得用彝語虛文，須要明寫聘財(cái)禮物，婚主并媒人各各畫字，女家回書亦寫受到聘

禮數(shù)目，嫁主并媒人亦合畫字。［1］611

元代特別注重“聘財(cái)”。徐適端先生認(rèn)為這是女子物化、商品化的證據(jù)，結(jié)婚如同一場買賣。這種說法固然有待商榷，但從另一個(gè)角度看，這種風(fēng)氣實(shí)際上的確反映了自宋代以來婚姻重財(cái)?shù)膬A向，錢財(cái)確實(shí)成了婚姻締結(jié)的重要參考物，成為婚姻締結(jié)者價(jià)值的某種象征。元代對嫁娶聘財(cái)?shù)闹匾暿菍橐鼍喗Y(jié)從重門第向重財(cái)轉(zhuǎn)化趨勢的延續(xù)和加強(qiáng)。

而婚姻爭端也大多由聘財(cái)引發(fā)，“男家為無婚書，故違元議，妄行增減財(cái)錢，或女婿養(yǎng)老、出舍，爭差年限，訴訟到官。其間循情，及媒妁人等偏向，止憑在口詞因，以致詞訟不覺，深為未便”［1］618。正因?yàn)榇?，元朝?qiáng)調(diào)聘財(cái)錢物的婚書的重要性，婚書被視為“合同”，成為官府處理婚姻聘財(cái)爭訟的重要依據(jù)，若有“詞語朦朧，別無各各畫字及合同字樣”，視同“假偽”［1］611，而贅婿婚也明定財(cái)錢，不允許媒人多余索要［1］615。

重財(cái)風(fēng)氣的滋長客觀上使得女方及女方家庭在選擇婚姻對象時(shí)擁有更多的自主權(quán)?！对湔隆钒雌饭俸褪裆?、中、下戶的社會(huì)身份及地位對聘財(cái)數(shù)量和婚宴規(guī)模進(jìn)行了具體規(guī)定，這一方面是針對當(dāng)時(shí)社會(huì)上奢靡之風(fēng)太過以至于影響了正常的社會(huì)生活和生產(chǎn)的現(xiàn)象所做的反應(yīng)，為保證婚姻的正常締結(jié)，聘財(cái)各有定例，減少了相關(guān)爭訟的發(fā)生；另一方面，由于各等級的聘財(cái)相差較大，“上戶，一伯貫。中戶，五十貫。下戶，二十貫”［1］614，女性在選擇婚姻對象的時(shí)候，往往“揀擇貴賤”。“女婿在外依婚書斷離”條記載：自宋末以來，“閭巷細(xì)民不辨薰蕕，縱其女之好惡，揀擇貴賤，就舍貧富，妄生巧計(jì)，頻求更嫁，不以為恥”。雖然政府對此現(xiàn)象持批評態(tài)度，但也足以看出實(shí)際上元代婦女在選擇婚姻對象時(shí)，不再完全處于被動(dòng)地位，開始有了一定的選擇權(quán)。

在嫁娶聘財(cái)問題上，還有一個(gè)值得注意的問題，就是有關(guān)養(yǎng)老女婿、年限女婿的聘財(cái)規(guī)定。養(yǎng)老女婿，依例“聘財(cái)?shù)鹊跍p半”，“女方下財(cái)，男方受禮”；出舍年限女婿，依照約定嫁娶聘財(cái)?shù)鹊?，“?yàn)數(shù)以三分中不過二分”，“或男或女，出備財(cái)錢”［1］616，“女家受財(cái)，期以幾年為蒲日，方聽出離”［1］611?？梢娫谄肛?cái)問題上給了女方一定的優(yōu)惠：聘財(cái)減半。而且若由女方出錢，相應(yīng)地在婚姻上也有了更多的保障性規(guī)定。

二、婚姻中的權(quán)益

（一）婚書的訂立

1.婚書明定權(quán)責(zé)

元代對婚書的重視是司法進(jìn)步的表現(xiàn)，主要目的是為了“規(guī)范婚姻行為，明確婚姻雙方的權(quán)利、義務(wù)、法律責(zé)任”，同時(shí)“為可能產(chǎn)生的婚姻問題，諸如權(quán)利責(zé)任、財(cái)產(chǎn)分割等保留最有力的書證材料”［2］。婚書以書面形式和法律力量保障婚姻雙方的權(quán)益。在前代的婚姻中，婦女常常是被動(dòng)的一方，其命運(yùn)往往由男子決定，而元代對婚書的重視給了婦女一點(diǎn)實(shí)質(zhì)性的保障。男女在婚書面前有了某種意義上的平等，因?yàn)榛闀鴮δ信p方均具有約束力，“厚立婚書之理，大抵防男女妄冒之期與夫聘禮多寡之限，以杜其奸，非期夫婦永與不永為立之也”［1］617-618。

元代對婚書法律性的重視從以下幾個(gè)判例來看可見一斑：

（1）娶逃?jì)D為妻。原告李伴姐在父母主婚下，立媒下財(cái)童養(yǎng)高喚奴為妻，13歲成婚，15歲高喚奴外逃，被胡閏下財(cái)娶到。這起案子，官府最后判定高喚奴依舊娶李伴姐為妻，尊重由父母主婚立有婚書的初始婚姻。［1］617-618當(dāng)然，在法律文書中我們很難追溯當(dāng)事女性的情感過程，外逃說明夫妻感情不諧抑或童養(yǎng)媳處境艱難，但在這類案子中，女方的意愿是被忽略的。

（2）定婚女再嫁。李仲和將女丑哥憑媒聘于郭伯成驢兒為妻，收受財(cái)錢，未成婚，后又招石驢兒為入舍女婿。此案，官府判丑哥與贅婿離異，仍歸郭伯成驢兒為婦。事實(shí)婚姻的法律效力服從于原婚約。［1］619

（3）定婚奸逃已婚為定。這是一個(gè)很有意思的判例：定有婚約，因窮困無力成婚，男女雙方各背父母，私通在逃。最后的判決認(rèn)為定有婚約與一般通奸男女情況有異，止以私通量情擬杖，并不判離。［1］625

2.女方的悔親權(quán)

官府有時(shí)面對悔親現(xiàn)象也不得不采取默許的態(tài)度，如“許惠告黃三七”，“陸千五告楊千六”兩樁案例，［1］628-629官府因別嫁女子已有兒女，“免致子母離散”，判悔親者如有未定婚親妹，令事主求娶；若無，則悔親者退回已受財(cái)禮，給事主別娶妻室，這事實(shí)上承認(rèn)了這類案件中女子別嫁后婚姻的合法性。①無故別嫁判笞刑?！对湔率恕舨克摹ぜ奕ⅰ贰岸ɑ椴辉S悔親”記載，“近年以來民間婚姻詞訟繁多，蓋緣僥幸之徒不守節(jié)義，妄生嫌疑，棄惡夫家，故違原約，以致若此，實(shí)傷風(fēng)化”；又“男女婚配，人之大倫，愚民無知，往往悔親別嫁，引訟不便，若不立法禁約，無以敦勸民可見俗……”［1］632。從某種意義上講，法律的禁止恰恰說明現(xiàn)實(shí)生活中大量悔親狀況的存在，而且正如上文所說，這種禁止只是原則上的，在面對具體問題時(shí)，還有許多變通。元代婦女（或女方家長）在面對一樁婚約的時(shí)候有了更大的自主權(quán)，個(gè)人好惡在一定程度上也不再被完全漠視與忽略，盡管這種情況的發(fā)生可能引發(fā)了更多的問題與爭訟，帶來了執(zhí)法者的不便。

另外，面對訂婚后男方犯罪、無故5年不迎娶等特殊情況，女方有權(quán)力別嫁，“凡女定婚未嫁，其夫作盜，擬合聽離”，“未曾下財(cái)成親，犯罪流遠(yuǎn)……擬合別行改嫁”，“為婚已定，若女年十五以上，無故五年不成，（故謂男女未及婚年甲或服制之類），其間有故，以前后年月并之及夫逃亡五年不還，并聽離，不還聘財(cái)”［1］614。如元伴姨年過二十四，定婚多年男方未迎娶的案例，因女方已過嫁期，官府限30日內(nèi)下財(cái)來娶，否則別行改嫁。［1］618可見，女子在訂婚以后，只要理由合理，是可以悔親別嫁的，不需再恪守從一而終的教條，不再毫無反抗力。

（二）一夫一妻（多妾）制的實(shí)行

“有妻更娶妻者，雖會(huì)赦，猶離之?！保?］614“更娶者，若妻自愿，聽改為妾?！保?］612可見元代雖為少數(shù)民族入主，可在婚姻習(xí)俗上已經(jīng)開始受到漢俗影響，雖然蒙古族延續(xù)一夫多妻制，但對漢族嚴(yán)格規(guī)定一夫一妻（多妾）制，對于娶多妻的判以重婚罪，并要處以笞刑。②有關(guān)元代法律體系中對蒙古族和漢族的雙重規(guī)定，即蒙古族的一夫多妻制與漢族的一夫一妻制，以及二者的區(qū)別和聯(lián)系等問題，可參見王劍虹《元代婚姻制度概說》，載《邢臺學(xué)院學(xué)報(bào)》2003年第1期；何德廷《關(guān)于元代婚姻制度的獨(dú)特性與進(jìn)步性的若干思考》，載《政法學(xué)刊》2004年第3期等。從異質(zhì)文化的交互影響上看，這種現(xiàn)象很有意思。一方面，習(xí)慣法的權(quán)威得到尊重和延續(xù)，另一方面入主的政權(quán)卻明令禁止?jié)h族施行此種習(xí)俗。

（三）女方女性家長的權(quán)力

在元代的婚姻中，女方女性家長的權(quán)力值得注意。如規(guī)定“母在子不得主婚”［1］616，“攜女適人從母主嫁”［1］617，強(qiáng)調(diào)母親身為尊長在女兒婚姻之事上的權(quán)威，即使是已經(jīng)改嫁的母親。當(dāng)然《元典章》所列案例有特殊性，趙速兒一案是因?yàn)槠淠负托指髯詾槠渥h定婚約，引發(fā)兩個(gè)男方家庭爭婚從而引發(fā)詞訟。而劉婆安婚嫁一案，案情較為復(fù)雜，婆安為提告者劉亨兄長劉大之女，劉大身死后，婆安母親阿李改嫁張把總，并聘婆安給張把總大兒子丑驢為妻，丑驢后亡故，因家無男丁生計(jì)艱難，阿李欲讓張家二子給婆安作養(yǎng)老女婿，因在守服期間尚未成婚，被女方父族提告。此案是父族與改嫁母親對女兒婚事主導(dǎo)權(quán)之爭，而阿李身兼母親與婆母兩種身份，最后官府判令從阿李主婚招婿，婚禮與父族親長劉亨商量施行。從這兩起案件可以看出，在女性父親亡故的情況下，女性男性親長的權(quán)力受到限制，兄長和叔叔在案件中都沒有得到為之主婚的權(quán)力，而母親的權(quán)力得到重視。

（四）官民婚與軍民婚中的女性

《元典章》針對官員濫用職權(quán)、強(qiáng)娶平民女性等問題作出了規(guī)定，如“品官娶被監(jiān)人男婦為妾”，判離，聘財(cái)不追；“流官求娶妻妾”針對流官到任之后欺凌部民、強(qiáng)娶豪奪的現(xiàn)象，規(guī)定只有無正妻或乏子嗣求妾的官員準(zhǔn)予明立婚書求娶無違礙婦女，否則判離并追沒財(cái)錢。［1］638，641可見當(dāng)時(shí)平民女子受到官員侵害的事件不在少數(shù)，引起了官府的重視，不得不下力整治，以正風(fēng)俗，一定程度上保護(hù)了平民婦女。

軍民婚姻當(dāng)中軍婦受到的限制較多。為保障軍人權(quán)利，穩(wěn)定社會(huì)，婚姻成為政府籠絡(luò)軍人尤其是新附軍人的手段，如讓驅(qū)虜之婦配合新附軍人為妻。［1］644

三、特殊的婚姻形態(tài)

（一）收繼婚

在元朝建立以前，蒙古就盛行收繼婚的風(fēng)俗，其類型有平輩收繼和長輩收繼。收繼婚的流行主要是基于經(jīng)濟(jì)原因和繁衍后代的考慮，不少文章已有詳細(xì)說明，在此不再贅述。收繼婚主要是少數(shù)民族婚俗，對漢地而言，由于與儒家倫理有悖，在戰(zhàn)國以后雖未能禁絕，但并不普遍。到了元朝，盛行收繼婚的蒙古、色目人大量入居漢地，由于民族交往的日益加強(qiáng)，民族聯(lián)姻在他們與漢族人之間架起橋梁，收繼婚才再次相當(dāng)規(guī)模地盛行起來。

至元八年（1271年）十二月，忽必烈正式下旨，針對全體民族（包括漢族）準(zhǔn)許收繼婚：“中書省今月初八答失蠻、相哥二個(gè)文字譯該：小娘根底、阿嫂根底休收者，行了文字來，奏呵。圣旨：疾忙交行文書者，小娘根底、阿嫂根底收者。么道圣旨了也?！保?］659-660《元典章·戶部四·收繼》中各案例也表明從至元九年（1272年）到至元十年（1273年）左右，收繼原則凌駕于其他法律原則之上，優(yōu)先收繼盛行一時(shí)。但是到至元十幾年，收繼漸漸減少。從《元典章》看，元代收繼婚最為普遍的形式是弟收兄嫂，對于子收父妾（及庶母、繼母）也不禁止，但由于受漢人倫理觀的影響，此種收繼婚并不常見。另外對于“兄收弟妻”“收繼表嫂”“侄收嬸母”等，《元典章》均列在不收繼條。如張義和田大成［1］662就因收弟妻被杖170下，并強(qiáng)制離異?！白詠韯e無姑嫂異姓小叔收嫂體例?！保?］662“舊例：侄男娶訖嬸母，即是欺親尊長為婚，同奸法，各離。”［1］652-658

元代收繼婚的盛行是蒙古族傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗的延續(xù)，這種婚姻觀和婚姻形式?jīng)_擊了與蒙古人雜居的漢人，淡化了禮教的貞節(jié)觀。這從收繼婚主要發(fā)生在北方也可以看出，因?yàn)槟戏降睦韺W(xué)思想控制較嚴(yán)，貞節(jié)觀、倫理觀較重，收繼婚受到較強(qiáng)的抵制，這種抵制又反過來造成傳統(tǒng)倫理觀念的牢不可破。而且，元政府對于漢人收繼一直處于搖擺不定的狀態(tài)，尤其是至元八年（1271年）頒旨之前，官府態(tài)度互相矛盾，事無定論，如至元六年（1269年），弟收嫂出舍另居的判例承認(rèn)收繼婚，至元七年（1270年），丁松狀告妹夫家一案則判定漢人不在接續(xù)有服兄弟之限。大體而言，在處理收繼婚時(shí)，官府的傾向是各民族“各從本俗”。［1］652，658

到元代后期，由于儒家思想的逐漸滲透，理學(xué)思想日漸強(qiáng)化，收繼婚俗走向衰落，被明文禁止。雖然收繼婚習(xí)俗仍在一些地方流行著，甚至延續(xù)到明清，但其在元代由盛行走向衰落的過程讓我們看到婚俗與社會(huì)思潮之間的相互影響，少數(shù)民族與漢族之間婚姻觀念的互動(dòng)。

（二）贅婿婚

元代對贅婿婚是正式承認(rèn)的，“依準(zhǔn)婚嫁原約，養(yǎng)老者，聽從養(yǎng)老；出舍者，聽從出舍，聽從出離，各隨養(yǎng)老、出離去處，應(yīng)當(dāng)軍民差發(fā)”［1］615。之所以承認(rèn)它合法，主要是因?yàn)槊晒湃胫髦性笤噲D建立穩(wěn)定的婚姻秩序，保障適齡男女的男婚女嫁；而且由于蒙古入主中原時(shí)的屠殺和遷徙打破了原有的社會(huì)秩序，破壞了生產(chǎn)環(huán)境，許多家庭破產(chǎn)，迫于經(jīng)濟(jì)壓力，男子入贅在現(xiàn)實(shí)生活中也極為普遍。由于特殊形態(tài)的婚姻引發(fā)了不少糾紛，為此，政府對贅婿婚特別關(guān)注，《元典章》中有許多涉及到贅婿的規(guī)定和案例，聘財(cái)、婚書、婚姻履行過程中的責(zé)任與義務(wù)、女子的再嫁等問題都把贅婿作為一個(gè)方面特別強(qiáng)調(diào)。

且不論元代贅婿在家庭中的地位如何，女性在贅婿婚中的權(quán)益是有一定保障的，贅婿必須對女方及女方家庭履行比較重的責(zé)任和義務(wù)。女方及女方家庭在這種婚姻形式中，有較普通婚姻形式而言更大的權(quán)力和主導(dǎo)權(quán)。

《元典章》里處理女婿外逃的兩起判例，雖處理結(jié)果不同，但判案宗旨皆強(qiáng)調(diào)贅婿對女方應(yīng)負(fù)的責(zé)任，保障女方權(quán)益。

“女婿在逃以婚書判離”條指出：“民間招婿之家，或無子嗣，或兒男幼小，蓋因無人養(yǎng)濟(jì)?！迸艺行觯瑘D藉力氣，男家無財(cái)，招贅入門。對于“不紹家業(yè)”的女婿，便當(dāng)依婚書休離，“（女婿）在外一百日或六十日，不還本家，所立婚書便同休棄，便任改嫁”［1］623。

“女婿在逃”則認(rèn)為，“年限不滿，在逃百日或六十日，便同休棄，聽從改嫁”的判法不利風(fēng)俗，應(yīng)“令有司常切教諭為婿之人，依理守慎，各務(wù)本業(yè)。如有游手好閑、非理在逃人等，就便嚴(yán)行斷遣施行”［1］624。

而對于棄妻再娶的贅婿也責(zé)令其承擔(dān)對妻子的責(zé)任。如贅婿張榮別娶的案子：作為贅婿，張榮上門1年后出外別娶，不回本家，不紹家業(yè)，不供妻子劉寺奴衣食，長達(dá)14年，官府判令張榮出具財(cái)禮，求娶寺奴出舍。［1］619-620這起案子因招贅之家有兒子，婚書約定贅婿住至“男長立”后出舍，贅婿和女方家庭的關(guān)系，案牘中沒有示明，然可以窺見贅婿在這樣家庭的復(fù)雜處境。而官府的判斷很有基于“情理”的因素，認(rèn)為“若令依舊作婿，見得不肯同活”，“又無離異之理”，干脆由贅婿改為迎娶，雖根本改變了婚姻的性質(zhì)，然贅婿對女方的應(yīng)負(fù)之責(zé)不可推諉。當(dāng)然女方在長達(dá)14年的時(shí)間里被丈夫拋棄所遭受的權(quán)益的損害，以及女方為何在如此長時(shí)間之后才提出告訴，其背后也許牽扯的男丁長成、家財(cái)繼承等問題，已經(jīng)湮滅在缺失的歷史記載中。

四、婦女的離婚和再嫁

元代對婦女的離婚和再嫁采取較為寬松的態(tài)度，《元典章》的規(guī)定主要涉及以下幾種情況：

（一）夫亡

“婦人夫亡，服闋守志并欲歸宗者，聽。其舅姑不得一面改嫁。”［1］614除了命婦、兩廣官員妻妾、出征軍妻等特殊身份者，有明文規(guī)定夫亡不得改嫁的，寡婦只要按制守服，就可以選擇是守志還是“歸宗改嫁”①有關(guān)特殊身份的婦女不能改嫁的問題，具體可以參見董明倬《〈元典章〉中婦女再嫁問題》，載《中外企業(yè)家》2014年第35期。。

（二）休棄

如果被丈夫休棄，“以夫出妻妾者，分明寫立休書，赴官告押執(zhí)照，即聽歸宗，依理改嫁”［1］646。休棄主要依據(jù)仍舊是“七出”，但買休賣休情形嚴(yán)重。官府除了整治買休賣休，端正風(fēng)俗外，在審理此類案件時(shí)，也較為保障女方權(quán)益，“和娶人妻及嫁之者，各徒三年。即夫自嫁者，亦同，而離之”［1］646。嫁賣被視同為離婚，一般判女方歸宗改嫁、賣妻者追沒財(cái)錢。不過，元政府重視“情理”在郭季二將妻嫁賣［1］635-636一案中表現(xiàn)得比較典型，判詞中有“郭季二為是家貧嫁妻，盍因江南舊染風(fēng)俗，實(shí)非得已”的表述，最后因其家貧，追沒財(cái)錢之事不了了之。

另外，對于通奸成親的，斷離；而如定婚后，女方犯奸，男方只要退還聘財(cái)即可以棄娶，若不棄，則聘財(cái)減半。［1］634其實(shí)元代官府對于犯奸之事還是比較寬容的，除了前文提到的未婚夫妻奸逃予以寬待，周璘賣犯奸之妻鄧嫌兒被驅(qū)一案的判決也可以看出對事實(shí)婚姻相當(dāng)程度的承認(rèn)，在維持鄧嫌兒與后夫婚姻的前提下返還鄧嫌兒母子良民身份。［1］619

（三）離婚

離婚主要有四種方式：一是“和離”，夫妻雙方自愿離婚，政府不加干涉。［1］619二是“義絕”，元代擴(kuò)大了義絕的范圍，放寬了離婚的限制條件。三是丈夫逃亡在外，“五年不還”，“并聽離”。四是已訂婚未過門的女子，符合條件的，聽離。對元代絕大多數(shù)婦女來說，離婚是為了改嫁。而且出于經(jīng)濟(jì)和保持社會(huì)安定的考量，元代是鼓勵(lì)再婚的，尤其是忽必烈時(shí)期，采取一系列政策鼓勵(lì)人口增殖，這種指導(dǎo)思想必然造成對婦女再嫁采取較為寬松的自由政策。

但是隨著人口增長、經(jīng)濟(jì)發(fā)展，蒙古、色目迅速漢化，崇信儒術(shù)，程朱理學(xué)也逐漸成為官方哲學(xué)。禮教的勃興引起貞節(jié)觀念的加強(qiáng)，婦女改嫁受到限制。［4］如強(qiáng)調(diào)“旌孝節(jié)”，明確規(guī)定婦女貞節(jié)問題：“婦有夫死適人者謂之失節(jié)”，“夫亡守節(jié)之婦有司為之旌表門閭”，“為官的漢人求娶到寡婦根底不合的……不與封贈(zèng)呵”［1］421-422，以經(jīng)濟(jì)措施限制改嫁［1］652等。但這只是制度上的改變，實(shí)際生活是有慣性的，與政府設(shè)定的規(guī)范也有差別。比如出于經(jīng)濟(jì)生活的壓力，喪夫女子往往仍是再嫁，加上元代前期畢竟實(shí)行過比較自由的政策，這也使得離婚、改嫁、再嫁難以杜絕。

五、結(jié)語

元朝作為少數(shù)民族入主中原的政權(quán)，其法律在吸收延續(xù)唐宋律法的基礎(chǔ)上，融入了民族特色，中華法系的形式和內(nèi)容都出現(xiàn)了較大變化?！对湔隆纷鳛樵钗臅姆诸悈R編，是現(xiàn)存有關(guān)元代社會(huì)最豐富和集中的史料，其中有關(guān)婚姻家庭的部分內(nèi)容龐雜，本文只是就元代婦女婚姻生活中較為特殊和引人關(guān)注的問題加以關(guān)注。從《元典章》戶婚部分的規(guī)定和案例中，我們可以發(fā)現(xiàn)，元代婚姻及相關(guān)婦女問題具有復(fù)雜性與變異性，在游牧習(xí)慣法與中原理學(xué)作用之間，在政府婚姻政策和現(xiàn)實(shí)生活之間存在著種種復(fù)雜的相互作用。

第一，元代是一個(gè)判例司法的時(shí)代①有關(guān)元朝判例機(jī)制問題具體可以參考胡興東《元朝：中國古代無成文法典下判例機(jī)制的典范》，載《人民法院報(bào)》2011年5月27日；吳海航《論元代判例的生成及運(yùn)用》，載《法治研究》2014年第5期等。，在沒有成文法典的情況下，判例成為官府判案的重要法律基礎(chǔ)和依據(jù)。在《元典章》中大量法律規(guī)定及細(xì)則是直接以判例形式出現(xiàn)的，如“嫁娶”“官民婚”等下列各細(xì)目均以判例形式出現(xiàn)，這些判例被收入法律文書，在官府判案過程中具有“通例”的法律效力，但由于案件本身細(xì)節(jié)千差萬別，相應(yīng)地也造成元代官府執(zhí)法不可避免的隨意性。加上元朝作為少數(shù)民族入主、多民族混雜的朝代，法律體系具有多重法元，這些特點(diǎn)也體現(xiàn)在婚姻法上，比如對蒙古族、色目、漢族在聘財(cái)、一夫一妻制等方面的差別對待，以及規(guī)定婚俗、婚宴等級依從男方民族習(xí)俗等。因此我們可以發(fā)現(xiàn)，對于相似的案件，不同官府不同時(shí)間可能有不盡相同的判決，但總體而言，元代官府在處理婚姻類案件上表現(xiàn)出以下特點(diǎn)：重視婚書的效力，重視各民族本俗，同時(shí)法理與情理兼顧。

第二，元代對事實(shí)婚姻有比較高的認(rèn)同度，尤其是在婚姻持續(xù)時(shí)間較長或生育有子女的情況下，這實(shí)際上是對當(dāng)事人意愿的某種尊重?！对湔隆妨信e的案例中，“已婚為定”的判決較為常見。比如“定婚奸逃”“兄死嫂招后夫”“丁慶一爭婚”等案件，［1］625，633，637案件范圍涉及奸逃、招夫、搶婚、服內(nèi)婚各個(gè)方面。而“已婚為定”的判決一般視案件具體情況而定，偏重“情”的一面，但大體原則是在無礙社會(huì)風(fēng)氣和倫理秩序維護(hù)婚姻的和諧?！耙鸦闉槎ā迸c元代缺乏絕對權(quán)威的法典有關(guān)，“酌情”增加了判案的隨意性和偶然性，相似案件判決前后矛盾的情況時(shí)有發(fā)生，執(zhí)法者在執(zhí)法過程中的作用被放大。就女性處境而言，“已婚為定”一定程度給予了女性一種較為寬松的婚姻環(huán)境，倫理、規(guī)矩的影響有所弱化。

第三，游牧民族婚俗與理學(xué)倫理的交融。不可否認(rèn)，在少數(shù)民族原始習(xí)俗的影響下，元代婦女享受到了較多的婚姻自主和自由的權(quán)力，但在封建社會(huì)的發(fā)展時(shí)期，在儒學(xué)代表著先進(jìn)文化和具有極大融合力的時(shí)代，這種自由是有限的，而且隨著理學(xué)的發(fā)展和蔓延一步步受到制約，婦女受到貞節(jié)觀念日益嚴(yán)重的束縛。而且由于元朝統(tǒng)治者在處理婚姻問題時(shí)“各依本俗”的傾向，在對待蒙古族、回回、漢人等各民族婚姻問題時(shí)，有不同的標(biāo)準(zhǔn)，尤其當(dāng)事涉爭訟，情況便顯得更為復(fù)雜。因此對待元朝女性婚姻生活的研究，個(gè)案的獨(dú)立性值得重視。

［1］陳高華.元典章［M］.天津：天津古籍出版社，2011.

［2］譚曉琳.元代婚姻法規(guī)中的婦女問題再探——兼與徐適端先生商榷［J］.內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2000，32（增刊）：17-21.

［3］徐適端.元代婚姻法規(guī)中的婦女問題初探 ［J］.內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)（漢文版），1999，（4）：30-35.

（責(zé)任編輯程鐵標(biāo)）

On Marriage of Women in Yuan Dynasty from Yuan Dian Zhang

CAO Ting-ting

Yuan Dian Zhang includes the laws and regulations and a large number of cases relating to the marriage and families of women of the Yuan Dynasty.It involves wedding，marriage between officials and civilians，marriage between soldiersand civilians，repudiation of wife，death of husband，adoption，non-adoption，concubinage，interference with good marriage，marriage between distant relatives，etc.It reflects the Yuan society，laws，female life，marriage characteristics and women's social status.

Yuan Dian Zhang；women；marriage

K207

A

1673-1972（2016）05-0049-05

2016-07-08

曹婷婷（1981-），女，江蘇如東人，助理研究員，博士，主要從事性別和明清史研究。