周生杰

（蘇州大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 蘇州　215000）

徐信符：首位用詩(shī)歌揭露日軍慰安婦制度的詩(shī)人

周生杰

（蘇州大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 蘇州215000）

近代學(xué)者徐信符先生，一生處在社會(huì)變革和國(guó)運(yùn)危難之際，但他能夠保持傳統(tǒng)儒者品格，不慕名利，致力于讀書(shū)、藏書(shū)和教書(shū)，取得了豐碩的學(xué)術(shù)成就。他熱心收集和整理廣東地方文獻(xiàn)，做了多方面的工作。他繼承葉昌熾和倫明“紀(jì)事詩(shī)體藏書(shū)家傳”傳統(tǒng)，創(chuàng)作了《廣東藏書(shū)紀(jì)事詩(shī)》，為明代以來(lái)廣東藏書(shū)家立傳，彰顯廣東藏書(shū)史實(shí)。他還是一位本色詩(shī)人，在國(guó)難時(shí)期，他創(chuàng)作大量詩(shī)歌，全面反映穗港淪陷區(qū)人們的流離生活。他創(chuàng)作的《香港》組詩(shī)，多角度反映日軍暴行，其中一首專門揭露日軍“慰安婦”制度罪行，成為詩(shī)歌史上第一位接觸這一題材的詩(shī)人，體現(xiàn)了一位正直學(xué)者和詩(shī)人的良知。

徐信符；《廣東藏書(shū)紀(jì)事詩(shī)》；《南州吟草》；慰安婦制度

“城北徐公愛(ài)蓄書(shū)，商奇辨異每邀余。我慚傭筆顧千里，君欲爭(zhēng)雄士禮居。”這是倫明在《廣州雜詩(shī)》中贊美徐信符的一首詩(shī)，詩(shī)下自注云：“徐信符秀才居北城狀元橋。家本寒素，館谷所入盡以購(gòu)書(shū)，積十余年，插架數(shù)萬(wàn)卷，多佳槧。自南海孔氏、潮州丁氏所藏散出后，粵中藏書(shū)家當(dāng)以君為巨擘矣?！保?］4徐信符，這位一生酷嗜藏書(shū)、熱愛(ài)學(xué)術(shù)的嶺南近代學(xué)者，以熱血育桃李，以赤誠(chéng)護(hù)文獻(xiàn)，以錚骨處世變，以鐵筆刺魑魅，放大了傳統(tǒng)儒者的形象。

一、“翰墨生涯作蠹魚(yú)”：徐信符的生平與學(xué)術(shù)

徐信符（1879－1947年），名紹棨，字信符（也作舜符），以字行。廣東番禺人。10歲時(shí)，父守初公棄世，家徒四壁，徐信符雖孤苦而好學(xué)，意志彌堅(jiān)。光緒二十四年（1898年），考錄為博士弟子員。二十六年（1900年）肄業(yè)學(xué)海堂，并參與吳道镕任總纂的《番禺縣續(xù)志》編纂工作。三十年（1904年），與汪精衛(wèi)、胡漢民、古應(yīng)芬、陳融、朱執(zhí)信和史堅(jiān)如等組織“群志社”，社里同仁后來(lái)大多走上追隨孫中山的道路，但徐信符卻淡于名利，不樂(lè)仕進(jìn)，一生甘于貧寒，惟以教書(shū)、藏書(shū)、作詩(shī)為樂(lè)事，且皆有所成。

（一）育人粵港間

光緒三十二年（1906年）起，徐信符先后執(zhí)教于廣府中學(xué)、廣雅書(shū)院、兩廣高等學(xué)堂、兩廣優(yōu)級(jí)師范學(xué)堂。民國(guó)元年（1912年），任職由廣雅書(shū)局改辦而成的圖書(shū)館，并任教廣東公立法政學(xué)校。民國(guó)二年（1913年），任《廣東平報(bào)》總編，同時(shí)到各校兼職。民國(guó)十五年（1927年），假期奔走于港穗兩地，代香港馮平山圖書(shū)館及學(xué)海書(shū)樓、慶保圖書(shū)館等搜購(gòu)各類圖書(shū)，同時(shí)兼任中山大學(xué)教席。1938年，廣州淪陷，徐信符舉家赴港，自己則為生計(jì)，奔走港澳間，任教香港培英中學(xué)、仿林中學(xué)、澳門教忠中學(xué)、執(zhí)信中學(xué)等。1945年，抗戰(zhàn)勝利后，徐信符舉家遷回廣州，不久擔(dān)任新成立的廣東文獻(xiàn)館理事，并任中山大學(xué)文學(xué)院教授、省立圖書(shū)館顧問(wèn)等職。徐信符“任教的學(xué)校既多，主講的課程亦廣，涉及文學(xué)、歷史、古籍書(shū)目諸科”［2］209，他在講學(xué)之余，編纂多部教材，對(duì)民國(guó)時(shí)期教育事業(yè)貢獻(xiàn)很大。1947年，徐信符因突發(fā)心臟病去世，永遠(yuǎn)告別了一生摯愛(ài)的藏書(shū)、教書(shū)事業(yè)。

（二）設(shè)法護(hù)文獻(xiàn)

任教之余，徐信符把大量精力用在了地方文獻(xiàn)保護(hù)工作上，為廣東文化的留存和傳播作出了突出貢獻(xiàn)。

民國(guó)六年（1917年），徐信符主持廣東省立圖書(shū)館事，設(shè)立廣雅版片印行所，第二年，擇其版式一律者，增編重印為《廣雅書(shū)局叢書(shū)》。1935年，為有秩序地?fù)尵劝嫫?，編印古籍，他編纂《廣東省立編印局書(shū)目》稱：“本局庋藏廣東廣雅書(shū)局、學(xué)海堂、菊坡精舍及各家私刻版片凡三百八十六種，多屬海內(nèi)孤本、先哲名著，選擇謹(jǐn)嚴(yán)，校勘精確，夙為士林所推許，茲為利便流通，發(fā)揚(yáng)國(guó)學(xué)起見(jiàn)，特次第印行?！保?］1191938年，日寇占領(lǐng)廣州，廣雅版片岌岌可危，徐信符和廖景曾籌劃組織，將廣雅全部及學(xué)海堂部分版片先期移出，分散保存于番禺學(xué)宮和南?？h廖氏宗祠中，但還是遭到了敵機(jī)轟炸，損失了部分版片。不過(guò)，倘若沒(méi)有徐信符等人先見(jiàn)之明，則全部版片被毀也不可知。

1940年，旅居香港的中華文化協(xié)進(jìn)會(huì)在香港馮平山大學(xué)圖書(shū)館召開(kāi)“廣東文物展覽會(huì)”，旨在“研究鄉(xiāng)邦文化，發(fā)揚(yáng)民族精神”，為拯民族于水火而開(kāi)展各種宣傳和抗?fàn)?。展覽會(huì)前，徐信符積極奔走，他拿出南州書(shū)樓珍品圖書(shū)500多種送展，代表性展品有《白沙子全集》《明音類選》《禮部存稿》《嶠雅》《喻園集》《嶺海名勝記》《翁山文外》《北堂書(shū)鈔》等，是這次展覽會(huì)上送展古籍最多的私人藏書(shū)家。展覽會(huì)后，他協(xié)助編纂《廣東文物》，先后撰寫(xiě)《廣東藏書(shū)記略》《廣東版片記略》，首次對(duì)廣東藏書(shū)和刻書(shū)作較為系統(tǒng)的研究。因此，后世學(xué)界對(duì)他評(píng)價(jià)甚高，稱“保存嶺南文化的種子，徐信符先生其功甚偉”［4］。

（三）治學(xué)成就豐

教書(shū)、購(gòu)書(shū)、藏書(shū)而外，徐信符致力于讀書(shū)治學(xué)，于文學(xué)研究、典籍整理等多有建樹(shù)。

徐信符博覽群書(shū)，精研文學(xué)，趨重于文學(xué)史及文學(xué)評(píng)論。在各校任教時(shí)，常常自編講義，先后撰寫(xiě)《中國(guó)文學(xué)史》《中國(guó)文學(xué)史述略》《歷代文體辨別》《古籍校讀法》《文選研究》《文學(xué)說(shuō)略》《書(shū)目學(xué)》等，尤其在兩廣高等學(xué)堂任教時(shí)所編《文學(xué)說(shuō)略》，當(dāng)時(shí)就有弟子請(qǐng)求徐信符將講義刊布流傳，以利研究，但是，他十分審慎，認(rèn)為只有“瘁其一生，以從事一藝，冀能可傳”［5］30，無(wú)意刊布。民國(guó)十五年（1926年），徐信符兼任中山大學(xué)教席，撰寫(xiě)《中國(guó)文學(xué)史》《中國(guó)文學(xué)史述略》，一生治文學(xué)史的方法匯聚于此。書(shū)中借用、比較了劉師培、章炳麟、羅家倫、胡適等人研究成果，不固步自封，而是取長(zhǎng)補(bǔ)短、不斷改進(jìn)，學(xué)界論之曰：“晚清以來(lái)，文人治文學(xué)史者甚眾，徐氏能廣習(xí)眾說(shuō)，另鑄新詞，自辟一家之學(xué)，確實(shí)是難能可貴的。”［6］284

在整理古代典籍方面，徐信符十分注重目錄編纂和修訂，以幫助讀者閱讀。他在輯錄《廣雅叢書(shū)》時(shí)，編刊叢書(shū)總目；在廣東省立編印局編印古籍時(shí)，編寫(xiě)《廣東省立編印局書(shū)目》；考訂補(bǔ)充冼玉清《南州書(shū)樓廣東書(shū)目》，并續(xù)補(bǔ)冼玉清《廣東藝文志》，編有《廣東藝文志補(bǔ)》；參加廣東文物展覽會(huì)，編《展覽史乘書(shū)目》；任廣東省立圖書(shū)館特藏部主任期間，領(lǐng)銜編寫(xiě)《廣東省立圖書(shū)館藏本族譜目錄稿》，等等。在大量目錄編寫(xiě)實(shí)踐中，逐漸形成了考學(xué)術(shù)之派別、審讀書(shū)之門徑、明學(xué)術(shù)之流別，洞流索源的目錄學(xué)思想。

徐信符為晚清廣東著名學(xué)者陳澧的再傳弟子，生平極為仰慕陳澧治學(xué)，在讀書(shū)治學(xué)方面十分尊重家法，其南州書(shū)樓所藏陳氏手稿最多，通過(guò)閱讀陳澧稿本著述，徐信符漸漸悟出陳氏治學(xué)方法，他說(shuō)：

觀其手稿，又可知其治學(xué)方法，凡閱一書(shū)，取其精要語(yǔ)，命門人寫(xiě)于別紙。通行之書(shū)，則直剪出之，始分某書(shū)，繼分某章、某句、某字，連綴為一，然后下以己見(jiàn)，評(píng)其得失，如司法官搜集證據(jù)，然后據(jù)以定案。［7］76

長(zhǎng)期研讀陳澧著述，加之自己讀書(shū)治學(xué)實(shí)踐，徐信符“主張以‘多聞闕疑’四字作為校讎原則”，提出了諸多關(guān)于古籍校讀的理論，結(jié)集成《古籍校讀法》一書(shū)，該書(shū)確乎可以說(shuō)“總結(jié)出校讀古籍之法，為后學(xué)津梁”［8］。

徐信符“仰慕南海譚玉生（瑩）、番禺黃石溪（子高），以保存鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)為職志”［9］110，一生藏書(shū)、印書(shū)、整理古籍，與嶺南文獻(xiàn)結(jié)下了不解之緣。他學(xué)術(shù)有根柢，治學(xué)很執(zhí)著，真正體現(xiàn)了近代學(xué)人對(duì)中華文化的守護(hù)精神。

二、“文獻(xiàn)維持忍息肩”：徐信符與《廣東藏書(shū)紀(jì)事詩(shī)》

離世前不久，徐信符創(chuàng)作《七十初度述懷》一詩(shī)，其中云：“天祿琳瑯備十萬(wàn)，名門桃李越三千。百年耆舊多蒿里，文獻(xiàn)維持忍息肩?！保?0］54藝術(shù)地概括其收藏典籍和教書(shū)育人的一生。而事實(shí)上，他在詩(shī)歌創(chuàng)作方面也卓有成就，繼承了宋人“以才學(xué)為詩(shī)”的傳統(tǒng)，最有代表性的是《廣東藏書(shū)紀(jì)事詩(shī)》。

（一）創(chuàng)作緣起

晚清學(xué)者葉昌熾“因念古人愛(ài)書(shū)如命，山澤之癯，槁項(xiàng)黃馘。吾吳如孫道明、朱叔英、吳方山、沈與文、皆名不掛于通人之口，縹緗既散，蒿萊寂然，可為隕涕”［11］卷首自序，于是發(fā)凡起例，撰寫(xiě)《藏書(shū)紀(jì)事詩(shī)》，為五代以迄清末700多位藏書(shū)家立傳。每位傳主有詩(shī)一首，接著蒐集各種史料，間有葉氏按語(yǔ)，形成詩(shī)注結(jié)合的新詩(shī)體，被學(xué)界稱為“紀(jì)事詩(shī)體藏書(shū)家傳”［12］391。葉書(shū)流行后，引起學(xué)界的一致好評(píng)，后續(xù)之作紛起。1935年，倫明有感于“近來(lái)銀行家，多喜藏書(shū)，武進(jìn)陶蘭泉、廬江劉晦之，其最著者也。聞杭州葉揆初者，亦浙江興業(yè)銀行董事，收藏稿本、鈔校本甚夥”［13］131，藏書(shū)形勢(shì)發(fā)生新變，創(chuàng)作《辛亥以來(lái)藏書(shū)紀(jì)事詩(shī)》，續(xù)補(bǔ)葉書(shū)之不足。

徐信符與倫明同時(shí)代，皆為廣東人，出于對(duì)廣東藏書(shū)家的熱愛(ài)，他緊隨其后，撰寫(xiě)《廣東藏書(shū)紀(jì)事詩(shī)》一書(shū)。子徐湯殷記述乃父創(chuàng)作過(guò)程說(shuō)：

先信符府君雅好藏書(shū)，節(jié)衣縮食，廣求旁搜，公余課暇，日親蟫蠹，手自丹鉛，孜孜不怠。分別部錄，尤重鄉(xiāng)邦；屬意瓣香，彌恭桑梓。將明季以來(lái)粵中藏書(shū)家輯成《廣東藏書(shū)紀(jì)事詩(shī)》二卷，發(fā)沈德之幽光，寓風(fēng)于頌；敘典籍之聚散，因史成詩(shī)。書(shū)未殺青，遽捐館舍。①徐湯殷文見(jiàn)徐信符《廣東藏書(shū)紀(jì)事詩(shī)》卷首《序》，《近代中國(guó)史料叢刊續(xù)編》第20輯，臺(tái)北文海出版社有限公司1975年版，第132-133頁(yè)。

徐氏創(chuàng)作該書(shū)的起始時(shí)間，資料一直沒(méi)有明確記載，而筆者閱讀《廣雅書(shū)局》一則中的傳文，其中有“昨歲香港開(kāi)廣東文物展覽會(huì)”［7］79一句。按，廣東文物展覽會(huì)召開(kāi)于1940年，以此可知《廣東藏書(shū)紀(jì)事詩(shī)》始創(chuàng)時(shí)間當(dāng)為1941年。1947年，徐信符去世時(shí)，該書(shū)尚未完成，前后歷時(shí)近7年之久。1949年，《廣大學(xué)報(bào)》出“建校二十周年紀(jì)念特刊”，收錄這部未完書(shū)稿，題曰《廣東藏書(shū)紀(jì)事詩(shī)稿》。1955年，徐湯殷對(duì)于父親遺著未完，引為憾事，于是遍檢庋架遺墨，勤加掇拾，將有詩(shī)無(wú)傳者，綴而補(bǔ)之，父子合作，終將這一著述璧全?！稄V東藏書(shū)紀(jì)事詩(shī)》傳文為筆記體，這是因?yàn)閭髦鞫酁樾煨欧熘?，因而不必輯自各類史料文獻(xiàn)。詩(shī)文結(jié)合，記述廣東明代以來(lái)藏書(shū)家年里行狀、藏書(shū)樓興起背景、所藏重要典籍流傳存佚等。

葉昌熾是蘇州人，對(duì)江浙地區(qū)的歷史文化了解較深，而于其他地區(qū)未必如此，其《藏書(shū)紀(jì)事詩(shī)》關(guān)于廣東藏書(shū)家僅收曾釗、吳蘭修、丁日昌、李文田及方功惠等5家。倫明為廣東人，其《辛亥以來(lái)藏書(shū)紀(jì)事詩(shī)》側(cè)重收錄南來(lái)北往藏書(shū)家，傳文以記述藏書(shū)家逸事為主，體例稍嫌不嚴(yán)謹(jǐn)，雖熟悉廣東藏書(shū)，但收錄廣東藏書(shū)家僅30余人，對(duì)于廣東藏書(shū)家記載有失偏頗，難以蓋全。而徐信符《廣東藏書(shū)紀(jì)事詩(shī)》記載廣東藏書(shū)家起自明代丘浚，終于近代倫明，凡54人，遠(yuǎn)超前人記載。且徐信符“身居其地，又躋身其列，對(duì)情況比較了解和熟悉，再加上對(duì)藏書(shū)的摯愛(ài)，使他寫(xiě)起來(lái)得心應(yīng)手，如數(shù)家珍。書(shū)中對(duì)每一個(gè)藏書(shū)家的藏書(shū)特點(diǎn)、研究專長(zhǎng)和主要著述都有介紹，同時(shí)，又針對(duì)個(gè)人的特點(diǎn)，有所側(cè)重，力求準(zhǔn)確地評(píng)價(jià)他們對(duì)史籍所作的努力和貢獻(xiàn)”［14］。以一省地區(qū)為限，標(biāo)舉其歷代藏書(shū)家而詠之述之，《廣東藏書(shū)紀(jì)事詩(shī)》為最早一種，該書(shū)除摭拾故典、史乘外，特別著重于所見(jiàn)所聞，而無(wú)求乎資料之賅備。

（二）反映廣東藏書(shū)文化

以廣東為代表的嶺南文化，基于獨(dú)特地理環(huán)境和歷史條件，以農(nóng)業(yè)文化和海洋文化為源頭，在發(fā)展過(guò)程中不斷吸取和融匯中原文化和海外文化，逐漸形成自身獨(dú)有特點(diǎn)。就藏書(shū)文化而言，廣東藏書(shū)傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，收藏世家輩出，更曾在清中葉之后成為中國(guó)主要典籍收藏地之一。廣東藏書(shū)家眾多，藏量驚人，如東莞莫伯驥藏書(shū)最多時(shí)達(dá)50萬(wàn)卷之多，自稱“五十萬(wàn)卷藏書(shū)樓主”；丁日昌藏書(shū)樓名“實(shí)事求是齋”，后改名“百蘭山館”“持靜齋”“讀五千卷書(shū)室”等，藏書(shū)10萬(wàn)卷之多，與當(dāng)時(shí)江蘇瞿氏“鐵琴銅劍樓”、山東楊氏“海源閣”呈鼎足之勢(shì)；倫明藏書(shū)于“續(xù)書(shū)樓”，錢財(cái)悉數(shù)用于購(gòu)書(shū)而衣服破舊，因此被戲稱為“破倫”。此外，葉恭綽的“宣室”，何荔甫的“田溪書(shū)屋”，梁?jiǎn)⒊摹帮嫳摇保约按髮W(xué)者梁鼎芬、汪兆鏞、汪宗衍、冼玉清等人，均為廣東藏書(shū)界巨擘。

此外，清代長(zhǎng)江流域和珠江流域商業(yè)發(fā)達(dá)，對(duì)各種文化活動(dòng)產(chǎn)生很大沖擊，就藏書(shū)而言，藏書(shū)家隊(duì)伍構(gòu)成發(fā)生了新變，新興工商資本家開(kāi)始進(jìn)入藏書(shū)家群體。清中期，商人藏書(shū)家以江浙和安徽等地為多，這類商人藏書(shū)家以經(jīng)營(yíng)傳統(tǒng)商業(yè)為主體，有鹽業(yè)（如馬曰琯、馬曰璐兄弟）、冶業(yè)（如鮑廷博）、典當(dāng)業(yè)（如汪憲）。清末以來(lái)，海禁大開(kāi)，中外商貿(mào)活動(dòng)與文化交流漸頻，廣東為主要對(duì)外貿(mào)易商埠，國(guó)內(nèi)茶葉、絲綢、土布，國(guó)外香料、毛織品等皆由此進(jìn)出，由此出現(xiàn)了大批從事海外貿(mào)易的商人，他們事業(yè)成功后，將部分財(cái)產(chǎn)和精力轉(zhuǎn)向文化生活，許多人在藏書(shū)活動(dòng)中頗有建樹(shù)。徐信符以敏銳眼光，洞察商業(yè)活動(dòng)帶給廣東藏書(shū)事業(yè)的變化，所創(chuàng)《廣東藏書(shū)紀(jì)事詩(shī)》“收廣東自明代以迄民國(guó)藏書(shū)家數(shù)十人，詳述廣東典籍聚散之源流，闡揚(yáng)藏書(shū)家之潛德，洵為不朽之作”［7］卷首《廣大學(xué)報(bào)》編輯部前言。所記商人藏書(shū)家中，有經(jīng)營(yíng)傳統(tǒng)商業(yè)者，如潘仕誠(chéng)和孔廣陶以鹽筴致富，莫天一以經(jīng)營(yíng)中藥致富，但是更多的則為洋商，如伍崇曜、易氏家族和潘宗周通過(guò)與海外貿(mào)易而致富，其中潘宗周身份還屬于近代洋商中權(quán)勢(shì)較大的一類——買辦。

徐信符對(duì)商人從事藏書(shū)活動(dòng)給予極高的評(píng)價(jià)：一方面贊美他們可貴的品性，如論伍崇曜“輕財(cái)好客”［7］71，不改傳統(tǒng)知識(shí)分子的本色。而對(duì)于易氏家族中的易若谷（容之），更是追述往事，不吝贊美：

丙辰（咸豐五年，1856年）楚匪陷德安，適長(zhǎng)子□□以府經(jīng)分發(fā)廣西，省親在署。城破，代父朝服升堂，罵賊遇害。賊知非本官，窮搜遇觀察，巷戰(zhàn)戮之。姬人攜幼子雜亂軍中逃出，行丐數(shù)月，遇鄉(xiāng)人始經(jīng)紀(jì)南歸，事聞上，以其父子同時(shí)殉難，忠孝傳家，予騎都尉世職。子襲云騎尉世職。［7］73

這則記載贊揚(yáng)了易若谷父子在賊眾來(lái)襲之際，大義凜然，不畏強(qiáng)暴，視死如歸的可貴精神，一介藏書(shū)家在國(guó)難面前保持的傳統(tǒng)氣節(jié)，感召一代又一代人。

另一方面記載了商人藏書(shū)家利用家藏，勤于刻書(shū)、傳播文化的奉獻(xiàn)精神。如伍崇曜聘請(qǐng)譚瑩為其整理藏書(shū)，“凡粵人著述，代為搜羅，擇其罕見(jiàn)者刻之。曰《嶺南遺書(shū)》五十九種三百四十三卷；曰《粵十三家集》一百八十卷。其中或先代孤忠，或勝朝遺老，元精耿耿，賴以留存。選刻近人詩(shī)曰《楚庭耆舊遺詩(shī)》七十四卷，又博采海內(nèi)書(shū)籍罕見(jiàn)者匯刻之，曰《粵雅堂叢書(shū)》一百八十種，共千余卷”［7］71，殆廣東古代鄉(xiāng)賢遺書(shū)精華，盡為伍氏刊刻流布矣。再如孔廣陶“所刻書(shū)，惟《北堂書(shū)鈔》最有功藝林，蓋少唐借抄周季貺所藏孫、嚴(yán)諸家校本，原分五色筆以為標(biāo)識(shí)，?？本?xì)，自經(jīng)孔氏鈔錄又由林?jǐn)饤l細(xì)校，實(shí)勝祖本”［7］81。

（三）詩(shī)歌特征

葉昌熾和倫明的藏書(shū)紀(jì)事詩(shī)皆為七言絕句，徐信符《廣東藏書(shū)紀(jì)事詩(shī)》在繼承中略有變化，創(chuàng)作了少量的組詩(shī)。在詩(shī)風(fēng)上，他憑借自己深厚的學(xué)養(yǎng)和對(duì)文學(xué)的獨(dú)到理解，力避前代紀(jì)事詩(shī)“意主紀(jì)事，不在修詞”［15］1733之病，精心鍛煉詩(shī)句，努力做到與傳文相映成趣，在極短的詩(shī)句內(nèi)，盡可能全面地反映傳主藏書(shū)特色、學(xué)術(shù)成就及相關(guān)事跡。

第一，概括廣東藏書(shū)家藏書(shū)習(xí)慣與特點(diǎn)。如番禺藏書(shū)家葉恭綽（1881-1968年），字譽(yù)虎，號(hào)遐庵，民國(guó)時(shí)官至財(cái)政部長(zhǎng)。近代廣東私家藏書(shū)中，葉恭綽“為藏家之別樹(shù)一幟”，他專搜山水記、書(shū)院名勝志、佛經(jīng)和詞集。在學(xué)問(wèn)上，精研佛典，工倚聲之學(xué)。因此之故，徐信符為之詩(shī)傳：

地志山經(jīng)足臥游，磧沙佛典妙雕搜。半塘已往畺村逝，甄選清詞佚稿搜。［7］84詩(shī)作概括性極強(qiáng)，揭示出葉恭綽藏書(shū)和治學(xué)特點(diǎn)，后兩句論葉恭綽對(duì)編選清詞的貢獻(xiàn)。近代學(xué)界，王半塘和朱彊村對(duì)于宋詞的編選刊刻貢獻(xiàn)尤多，又有著名學(xué)者譚獻(xiàn)甄選清詞，編為《篋中詞》6卷，亦風(fēng)行海內(nèi)，但內(nèi)容太少。葉恭綽有感于此，遂致力于擴(kuò)編清詞工作。他博搜沉佚，得數(shù)千家，刊布《廣篋中詞》一書(shū)，采錄從清初以來(lái)詞人近500家，作品千余首，以光緒、宣統(tǒng)以來(lái)詞人作品為多。與葉恭綽藏書(shū)特色類似的還有另一位番禺藏書(shū)家陳融，徐信符為之詩(shī)曰：

怕讀莊周胠篋篇，顒園詩(shī)話甫新鐫。清詩(shī)紀(jì)事成猶未，誰(shuí)識(shí)兵塵在眼前。［7］84

在藏書(shū)特色上，陳融專搜羅清人集部，所蓄清代詩(shī)文集在2 000種以上，且并不停息，堅(jiān)持不懈地訪購(gòu)。陳融藏書(shū)重清人文集，目的在欲仿陳衍《元詩(shī)紀(jì)事》、陳田《明詩(shī)紀(jì)事》之作，編《清詩(shī)紀(jì)事》，惜書(shū)稿未及付梓，被強(qiáng)梁胠篋以去。徐信符在傳文中敘說(shuō)：“其屬草時(shí)，先為詩(shī)話，病自來(lái)總集，操選政者，未見(jiàn)其人專集，輒從他處裨販，則其人本末不得借詩(shī)以傳，致使讀其詩(shī)者不得尚論其人，致為憾事。”［7］84這又是從學(xué)術(shù)方法上概括陳融治學(xué)特色。

第二，謳歌廣東藏書(shū)家癡情于書(shū)的動(dòng)人事跡。明代博羅藏書(shū)家張萱（約1553-1636年），字孟奇，號(hào)九岳，別號(hào)西園。張萱出身于書(shū)香世家，其先祖是唐朝名相張九齡。他歷官內(nèi)閣中書(shū)、吏部郎中等，53歲致仕回鄉(xiāng)，一頭扎進(jìn)西園里，著書(shū)藏書(shū)，手不釋卷。他最為著名的一句話是：“寒可無(wú)衣，饑可無(wú)食，病可無(wú)藥，不可一日無(wú)書(shū)?！保?6］255當(dāng)時(shí)謂為“書(shū)淫”。其藏書(shū)有10萬(wàn)卷之多，藏書(shū)室有論世齋、匯史樓、函雅樓、籯經(jīng)樓、癖古齋等。徐信符對(duì)張萱癡情于藏書(shū)精神十分贊許，為之詩(shī)曰：

寧饑無(wú)食寒無(wú)衣，嗜古藏書(shū)亦一癡。函雅籯經(jīng)兼癖古，西園翰墨是吾師。［7］69

首句化用張萱之言，刻畫(huà)其癡心藏書(shū)的精神，而“西園翰墨是吾師”一句，表達(dá)出深厚的景仰之情。而事實(shí)上，徐信符在藏書(shū)好治學(xué)上直可與西園比肩。

第三，贊美廣東藏書(shū)家捐獻(xiàn)圖籍的奉獻(xiàn)精神。近代以來(lái)，廣東眾多藏書(shū)家節(jié)衣縮食，朝夕訪求，視書(shū)籍為生命，為廣東文獻(xiàn)的存?zhèn)髯鞒隽瞬豢赡绲呢暙I(xiàn)。如番禺藏書(shū)家梁鼎芬（1859-1919年）藏書(shū)不重視宋元古本，而是以方志以及清代文集為多。他極力提倡書(shū)院藏書(shū)和設(shè)立公共圖書(shū)館，并到處捐書(shū)。宣統(tǒng)二年（1910年），他參觀北京的廣東學(xué)堂后，為使旅京游子能有書(shū)可讀，除了向朋友勸捐近萬(wàn)卷外，自己又捐贈(zèng)萬(wàn)卷。次年回鄉(xiāng)，他在廣州成立“梁氏圖書(shū)館”，將自己藏書(shū)開(kāi)放給當(dāng)?shù)馗鲗W(xué)堂學(xué)生利用，并親自制定23條章程和觀書(shū)、抄書(shū)、借書(shū)、讀書(shū)、捐書(shū)5約。在梁鼎芬去世后，其子梁恩孝將600多箱藏書(shū)捐給廣東省立圖書(shū)館（現(xiàn)中山圖書(shū)館）。徐信符有感于梁氏捐獻(xiàn)圖籍的奉獻(xiàn)精神，為其詩(shī)傳，贊美其義舉：

到處捐書(shū)有盛名，葵霜大節(jié)自錚錚。早知精衛(wèi)難填海，雪咽寒松恥晚榮。

寒松零落棲鳳空，南北書(shū)床浩劫中。何妥解經(jīng)毋暇逸，葵霜斜月鑒孤忠。［7］77

不過(guò)，平心而論，作為鯁臣的梁鼎芬，對(duì)清王朝太過(guò)愚忠，“早知精衛(wèi)難填海，雪咽寒松恥晚榮”一句，是徐信符對(duì)其晚年忠于清廷、冥頑不化思想的絕好寫(xiě)照。

第四，評(píng)述廣東藏書(shū)家學(xué)術(shù)方法與成就。歷史上，廣東學(xué)術(shù)與中原地區(qū)比較大都處于旁支地位，近代以來(lái)，受西學(xué)東漸等因素影響，廣東學(xué)術(shù)取得長(zhǎng)足進(jìn)展，藏書(shū)家大多是學(xué)問(wèn)家，藏書(shū)助益治學(xué)，治學(xué)促進(jìn)藏書(shū)。如上文提到的陳澧，于經(jīng)史子集、天文地理、樂(lè)律算術(shù)無(wú)所不究，其所藏書(shū)，四部悉備，無(wú)不有批評(píng)點(diǎn)校，何日起何日訖，所書(shū)評(píng)語(yǔ)，或硃或墨，莊重不茍。徐信符為之詩(shī)曰：

傳鑒堂前東塾樓，窮經(jīng)正變熟源流。讀書(shū)最要識(shí)家法，好向微言大義求。［7］75-76

東莞藏書(shū)家倫明從民國(guó)六年至二十二年（1917-1933年），一直致力于續(xù)修《四庫(kù)全書(shū)》的工作，購(gòu)書(shū)、藏書(shū)、著書(shū)都是圍繞這個(gè)主題，“從倫明藏書(shū)之樓的樓名，及所藏之書(shū)而觀，倫明畢生求書(shū)的目的，是修續(xù)《四庫(kù)全書(shū)》，在國(guó)困民貧的舊中國(guó)，是不可能實(shí)現(xiàn)的”［17］236，留下終生遺憾。徐信符詩(shī)贊之曰：

四庫(kù)重修愿莫申，續(xù)編提要有何人？奇贏億中非無(wú)術(shù)，通學(xué)齋開(kāi)足療貧。［7］86

第五，收集廣東藏書(shū)家奇聞?shì)W事。徐信符發(fā)揚(yáng)藏書(shū)紀(jì)事詩(shī)善于在簡(jiǎn)煉詩(shī)句中“發(fā)潛德之幽光”［18］卷首序之傳統(tǒng)，揭示廣東藏書(shū)家諸多不為人知的奇聞?shì)W事，為書(shū)林增佳話。如順德藏書(shū)家梁梅“有《春堂藏書(shū)圖》，蓋子春嘗刲股療母，家藏古籍甚多，皆母典釵珥所購(gòu)。母卒后，因繪此圖，以紀(jì)母恩”，徐信符為之詩(shī)云：

芝草瑯玕愛(ài)日徐，晨昏定省樂(lè)何如。門前債客多于鯽，猶典衣裘購(gòu)異書(shū)。［7］73

通過(guò)徐信符《廣東藏書(shū)紀(jì)事詩(shī)》，梁梅至孝至親傳統(tǒng)美德得以彰顯。又如順德藏書(shū)家黃節(jié)（1873-1935年），任北大教授時(shí)，因?qū)W校欠薪，不得不典鬻藏書(shū)維持生活。后任廣東教育廳長(zhǎng)，堅(jiān)持賦詩(shī)言志，有“詩(shī)人廳長(zhǎng)”之稱。及其去世，圖書(shū)以外，身無(wú)長(zhǎng)物。徐信符十分感佩，為之詩(shī)傳：

蒹葭樓畔寄吟身，鬻及圖書(shū)也不貧。莫笑風(fēng)塵牛馬走，作官猶是一詩(shī)人。［7］83

徐信符創(chuàng)作《廣東藏書(shū)紀(jì)事詩(shī)》雖不追求韻味和韻律，但非率爾為之，草草拼湊，相反，很多詩(shī)歌語(yǔ)言活潑俏皮。如嘉應(yīng)吳蘭修雖有多篇詩(shī)作問(wèn)世，但長(zhǎng)于考證，不愿稱詩(shī)人，故徐信符詩(shī)曰：

呼作詩(shī)人難瞑目，每從考訂見(jiàn)心靈。桐花詞館饒清韻，家法依然獨(dú)守經(jīng)。［7］70

身為學(xué)者的徐信符，以嚴(yán)肅而認(rèn)真的態(tài)度創(chuàng)作《廣東藏書(shū)紀(jì)事詩(shī)》，透過(guò)詩(shī)文表面，深入發(fā)掘事實(shí)的真相，使多數(shù)廣東藏書(shū)家的歷史功績(jī)不至于被埋沒(méi)。對(duì)后人來(lái)說(shuō)，這種以歷史事實(shí)為準(zhǔn)繩的紀(jì)事詩(shī)價(jià)值尤高。

三、“痛心無(wú)復(fù)戀書(shū)城”：徐信符與《南州吟草》

《廣東藏書(shū)紀(jì)事詩(shī)》而外，徐信符大量詩(shī)作在其生前沒(méi)有結(jié)集，散佚較多。1989年，孫女徐家鳳為之整理，“汰其意之重出者、辭之陳故者”［10］卷首莫尚德《序》，僅存131首，題名《南州吟草》。何耀光先生以為“興觀群怨，深得風(fēng)人之旨”［10］卷首何耀光《序》；歐初先生論之曰：“借物寓意，諷托深刻。粗讀《南州吟草》一過(guò)，但覺(jué)樸實(shí)無(wú)華，率性天然，有袁枚所說(shuō)‘從性情而得者，如出水芙蓉，天然可愛(ài)’之感覺(jué)，且句工律細(xì)，鏗鏘跌宕，是可誦可傳的。”［10］卷首歐初《序》詩(shī)集編成不久，即交由香港何耀華先生印行，收入《何氏至樂(lè)樓叢書(shū)》中，是今日研究徐信符詩(shī)歌創(chuàng)作最可信賴的文獻(xiàn)資料之一?！赌现菀鞑荨匪招煨欧?shī)作，始于1945年，止于1947年，作者以紀(jì)實(shí)筆法，反映詩(shī)人在國(guó)難時(shí)期顛沛困苦的生活，百姓流離失所的命運(yùn)。

（一）戰(zhàn)火中艱難的藏書(shū)生涯

徐信符生長(zhǎng)讀書(shū)世家，早受庭訓(xùn)，終生以讀書(shū)、藏書(shū)為樂(lè)，《自題南州書(shū)樓》云：

翰墨生涯作蠹魚(yú)，北門斜對(duì)好安居。門雖近市何嫌俗，且擁琳瑯萬(wàn)卷書(shū)。［10］8

他是一個(gè)典型的舊式學(xué)者，不慕榮利，不攀權(quán)貴，人生最得意是為坐擁百城，友書(shū)侶墨，甘作書(shū)籍“蠹魚(yú)”，渴盼“安居”生活。然而，就是這樣一位熱愛(ài)典籍，與世無(wú)爭(zhēng)的學(xué)者，面對(duì)外敵入侵，亦不能擁有一個(gè)安靜的書(shū)房。抗戰(zhàn)期間，“中山大學(xué)奉命搬遷，徐信符自感年老，離校率全部赴香港避難。為使藏書(shū)不淪入敵手，他將善本書(shū)分批運(yùn)往香港，寄存于香港大學(xué)馮平山圖書(shū)館及香港寓所。1942年，香港淪陷，徐信符又復(fù)將典籍分批運(yùn)往澳門寓所”［19］，免遭日軍轟炸與掠奪，但仍有大部分藏書(shū)留在南州書(shū)樓，為此他念念不忘，《港寓憶南州書(shū)樓》云：

小北通衢有敝廬，僑居何日賦歸與。棲魂常戀三間屋，抱膝難忘萬(wàn)卷書(shū)。莽莽胡塵蒙百粵，沉沉消息盼雙魚(yú)。傳聞廛市多焦土，撲朔迷離盍問(wèn)諸。［10］17

“莽莽胡塵蒙百粵”，詩(shī)人沉痛地描繪了日本侵略軍鐵蹄下的廣東，概括性極強(qiáng)。他客居香江，聽(tīng)到家鄉(xiāng)遭受蹂躪不幸消息，曾經(jīng)繁華“廛市”，轉(zhuǎn)瞬編成“焦土”，內(nèi)心焦慮和憤懣何其沉痛。然而，詩(shī)人秉書(shū)生本色，憂國(guó)憂民之際，“棲魂常戀三間屋，抱膝難忘萬(wàn)卷書(shū)”，戰(zhàn)火中的南州書(shū)樓，是詩(shī)人最大牽掛。在《佚題》中，詩(shī)人對(duì)于顛沛生活中能夠以書(shū)為伴稍感自足：

即緯拋梁歲丙辰，北山斜對(duì)好安身。門雖近市何嫌俗，室有藏書(shū)不算貧。樂(lè)育英才常守職，承歡菽水且?jiàn)视H。年來(lái)幾歷兵戈劫，呵護(hù)青葙如有神。［10］19

“拋梁”指舊時(shí)營(yíng)造房室上梁時(shí)，總匠師把饅頭從梁上向四面上下拋擲，同時(shí)誦上梁文?！氨健睘槊駠?guó)五年（1916年），玩詩(shī)意，南州書(shū)樓當(dāng)于是年建成。①徐家鳳說(shuō)：“近60年來(lái)，廣東私人藏書(shū)，規(guī)模最大為南州書(shū)樓，創(chuàng)于民國(guó)十七年（1928），書(shū)樓主人乃先祖徐紹棨?！辈恢螕?jù)。見(jiàn)徐家鳳《徐信符與南州書(shū)樓》，載《嶺嶠春秋——徐信符研究文獻(xiàn)集》，第25頁(yè)。此時(shí)徐信符家財(cái)貧乏，但“室有藏書(shū)不算貧”，書(shū)是詩(shī)人最好伴侶，是精神寄托。然而，“年來(lái)幾歷兵戈劫”，經(jīng)過(guò)了多次戰(zhàn)火之后，往日寧?kù)o讀書(shū)生涯不復(fù)存在，在極度艱難時(shí)期，他仍舊藏書(shū)、愛(ài)書(shū)、矢志不渝。戰(zhàn)后，徐信符回到廣州，所幸南州書(shū)樓還在，只是所藏典籍遭受兵燹后丟失大部，他再次認(rèn)真經(jīng)營(yíng)，努力恢復(fù)原貌，1947年，詩(shī)人年屆七旬，揮毫創(chuàng)作《七十初度述懷》，其中說(shuō)：

天祿琳瑯儲(chǔ)十萬(wàn)，名門桃李越三千。百年耆舊多蒿里，文獻(xiàn)維持忍息肩。［10］54

詩(shī)作確為夫子自道，他坐擁百城，研究學(xué)問(wèn)，培育桃李，為了文獻(xiàn)事業(yè)，雖年邁而不愿卸除責(zé)任，仍堅(jiān)持不懈，直至終老。

（二）淪陷區(qū)里的慘痛生活

1938年12月，日本侵略軍從惠州大亞灣登陸，華南大地頓時(shí)變色，廣州城內(nèi)人心惶惶，市民紛紛出逃。國(guó)民政府侈言焦土抗戰(zhàn)，但兵臨城下時(shí)，軍政人員率先離城，不顧百姓死活。作為親歷者，徐信符飽嘗艱辛，他設(shè)法逃到香港，創(chuàng)作了《佚題》組詩(shī)，記錄廣州淪陷時(shí)情狀。其第一、第二首寫(xiě)道：

大亞灣頭鶴唳驚，忽聞鄧艾入陰平。漫夸天塹難飛渡，共道空城盡靡旌。南海衣冠徒有氣，北門鎖鑰已無(wú)聲。流離瑣尾將何往，一葦千金不計(jì)程。

叩門緹騎急相催，疏散文來(lái)日幾回。避地客談濠境市，爭(zhēng)舟人擁海珠臺(tái)。兵無(wú)血刃成猿鶴，戶有余糧付劫灰。鷗鳥(niǎo)不知沙岸沒(méi)，無(wú)情飛去復(fù)飛來(lái)。［10］22

詩(shī)人十分冷靜，用沉痛筆法，一一敘述日寇鐵蹄踐踏下的廣州城。往日繁華瞬時(shí)不再，滿城只見(jiàn)“緹騎”飛馳、百姓“爭(zhēng)舟”、“付劫灰”的“余糧”、“無(wú)情”的“鷗鳥(niǎo)”……侵略者所到之處，頓成人間地獄。覆巢之下，豈有完卵？徐信符也一樣，大敵當(dāng)前，往日寧?kù)o的生活不再，《書(shū)事》其九說(shuō)：

南疆九日竟全傾，銀彈謠傳有夙盟。不見(jiàn)武侯誅漢賊，已聞鄧艾入陰平。貔貅坐擁同兒戲，鴻雁哀嗷盡哭聲。我亦出門行惘惘，痛心無(wú)復(fù)戀書(shū)城。［10］15-16

心中惟有讀書(shū)治學(xué)的詩(shī)人，面對(duì)外敵入侵，南疆全傾之際，再也無(wú)心“戀書(shū)城”了。他痛惜疆土在短時(shí)間內(nèi)全部?jī)A覆，淪入敵手，譏刺大敵當(dāng)前時(shí)握有重兵的軍政要人對(duì)待抗戰(zhàn)所持“兒戲”心態(tài)，憐憫受難百姓的“嗷盡哭聲”，表達(dá)出一位正直學(xué)者在國(guó)難當(dāng)頭的憂國(guó)憂民之情。他繼承了大詩(shī)人杜甫現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法，把詩(shī)歌當(dāng)作歷史去書(shū)寫(xiě)，后人讀其詩(shī)，可以形象地了解那段慘痛歷史。

（三）疏遠(yuǎn)國(guó)賊的民族氣節(jié)

廣州淪陷后，汪偽在廣州建廣東大學(xué)，羅致名流任教。徐信符雖生活困難，但高風(fēng)亮節(jié)，拒與漢奸合作，當(dāng)校長(zhǎng)林汝珩多次來(lái)信相邀時(shí)，他堅(jiān)辭不就，并以詩(shī)作《答客詢問(wèn)是否應(yīng)聘廣東大學(xué)》明志：

枋得曾修卻聘書(shū)，未能鳴鼓責(zé)吾徒。長(zhǎng)松怪石安吾素，不向人間作大夫。依然窮措一書(shū)生，港澳周游作舌耕。不是長(zhǎng)房工縮地，豈能幻化到羊城。［10］7-8

詩(shī)歌首聯(lián)后徐信符自注云：“廣東大學(xué)校長(zhǎng)林汝珩，余前在嶺南大學(xué)時(shí)學(xué)生。伊聘余任廣東大學(xué)文學(xué)院教授，余以其為偽組織，惟以不便名言，致書(shū)婉詞卻之。”［10］7-8拒絕為汪偽做事，彰顯凜然之民族大義。“未能鳴鼓責(zé)吾徒”一句，化用《論語(yǔ)·先進(jìn)》“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也”句，表示對(duì)曾經(jīng)的學(xué)生林汝珩的嚴(yán)厲斥責(zé)。結(jié)句“豈能幻化到羊城”后，詩(shī)后也有一段自注：“余自廣州失陷后，每周三日在港任培英中學(xué)教席、仿林女中教席，三日在澳門任教忠中學(xué)教席、執(zhí)信中學(xué)教席。仆仆途中，未有休假。世有疑吾已受廣東大學(xué)聘者，余答以‘豈有化身術(shù)，能飛渡羊城乎’?！保?0］7-8一再表明自己立場(chǎng)，絕不與漢奸賣國(guó)賊沆瀣一氣。他另有一首《觀世》詩(shī)：

風(fēng)云變幻倏多端，未熟黃粱夢(mèng)已闌。人羨樓臺(tái)臨水好，我嗤傀儡下場(chǎng)難。傷時(shí)但向窮途哭，守拙惟當(dāng)義命安。鼎食鼎烹由自取，紛紛跳躍沐侯冠。［10］12-13

詩(shī)歌把出賣民族利益，出賣靈魂的漢奸比作“傀儡”和“沐侯”，聲明要與他們劃清界限，并堅(jiān)信為虎作倀的漢奸絕無(wú)好下場(chǎng)，侵略者行將覆亡。

徐信符詩(shī)作憂國(guó)傷時(shí)，重視民族氣節(jié)，精神殊堪敬佩，他時(shí)刻關(guān)注戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)展，期待抗戰(zhàn)最后勝利即將到來(lái)?！对穼?xiě)道：

傷心湘桂鏖兵地，國(guó)土沉淪又一春。安得武襄神策運(yùn)，上元張宴奪昆侖。［10］6-7

1939年底至1940年初，國(guó)民黨集集結(jié)優(yōu)勢(shì)兵力30余萬(wàn)，在廣西桂南昆侖關(guān)與來(lái)犯日軍展開(kāi)了殊死較量，結(jié)果以大勝告結(jié)，是臺(tái)兒莊戰(zhàn)役之后國(guó)軍難得的又一次大捷，意義非同一般。消息傳開(kāi)，舉國(guó)若狂，徐信符內(nèi)心狂喜訴諸詩(shī)作，他堅(jiān)信最后勝利必定屬于中國(guó)。

四、“刀光劍影怨日斜”：揭露日軍“慰安婦”罪行

《南州吟草》較為全面地反映了徐信符一生經(jīng)歷，詠史、詠物、寫(xiě)景、抒情，均各擅其勝。從中可以窺知民國(guó)時(shí)期有良知知識(shí)分子品格，也藉以了解時(shí)局變幻，以之而證史、補(bǔ)史?！赌现菀鞑荨分嘘P(guān)于香港淪陷的描寫(xiě)價(jià)值最高，以獨(dú)特視角揭露日軍暴行。

1941年，日本侵略軍攻陷香港后，徐信符再一次落入淪陷區(qū)，目睹日軍種種暴行，他悲憤莫名，創(chuàng)作題為《香港》的7首七言絕句。詩(shī)作寫(xiě)來(lái)頗似竹枝詞風(fēng)格，看似輕松，“而實(shí)寓辛辣的諷刺與內(nèi)心的沉痛憤激和無(wú)可奈何的情懷”［20］175，如組詩(shī)第六首寫(xiě)道：

煌煌輿馬幾留停，遍設(shè)長(zhǎng)亭與短亭。屏氣鞠躬常致敬，神荼郁壘顯威靈。［10］10

日軍遍設(shè)崗哨，經(jīng)過(guò)的國(guó)人須向其鞠躬致敬，否則會(huì)遭到拘禁毒打。侵略者在占領(lǐng)區(qū)飛揚(yáng)跋扈，被占領(lǐng)人民則忍受屈辱，詩(shī)作通過(guò)對(duì)比，把無(wú)奈和憤慨之情無(wú)聲地表達(dá)出來(lái)。再看第七首：

長(zhǎng)繩時(shí)見(jiàn)拽通衢，緹騎森嚴(yán)□疾呼。寄語(yǔ)哥哥行不得，出門須佩護(hù)身符。［10］10為防備反抗，日軍常常在占領(lǐng)地施行戒嚴(yán)，逮捕反日愛(ài)國(guó)人士，國(guó)人出門須佩戴“良民證”，否則會(huì)被認(rèn)為是可疑分子，遭到逮捕，甚至無(wú)辜?xì)⒑ΑＴ诮衣度哲姳┬械脑?shī)作中，最有價(jià)值的是第四首：

最憐送燕與棲鴉，刀劍光芒怨日斜。安得女閭?cè)賾?，滿園春色植櫻花。［10］10

“女閭”一詞源于春秋時(shí)齊桓公設(shè)于宮中的淫樂(lè)場(chǎng)所，《戰(zhàn)國(guó)策·東周策》記載：“齊桓公宮中七市，女閭七百，國(guó)人非之?！滨U彪注：“閭，里中門也。為門為市于宮中，使女子居之。”［21］后世一般代指妓院。但徐信符詩(shī)中的“女閭”卻不是一般意義上的妓院，而是日本侵略者在軍中設(shè)立的“慰安所”。日軍設(shè)立“慰安婦”丑行由來(lái)已久，他們每攻占一地，都拘禁婦女，強(qiáng)迫充當(dāng)慰安婦，供獸兵淫樂(lè)蹂躪。1937年侵入中國(guó)后，日軍開(kāi)始有計(jì)劃地?fù)锫又袊?guó)、朝鮮等良家婦女充當(dāng)“慰安婦”，并按一定比例配備給部隊(duì)。日軍在各地廣泛設(shè)立慰安所，標(biāo)志“慰安婦”制度正式確立，是人類歷史上巨大丑聞。日軍強(qiáng)迫中國(guó)婦女充當(dāng)“慰安婦”，用意極為險(xiǎn)惡，不僅可以為日軍士兵提供性服務(wù)以提升其日益衰減的士氣，而且更是為了摧毀中國(guó)軍民的抵抗意志。日本軍方荒謬地認(rèn)為：“用中國(guó)女人做‘慰安婦’，會(huì)撫慰那些因戰(zhàn)敗而產(chǎn)生沮喪情緒的士兵；他們?cè)趹?zhàn)場(chǎng)上被中國(guó)軍隊(duì)打敗的心理，在中國(guó)‘慰安婦’的身上，得到最有效的校正。這種心理作用，只有中國(guó)‘慰安婦’能給我們的士兵產(chǎn)生。”［22］正是在這種扭曲思想指導(dǎo)下，太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，“慰安婦”制度又推廣到東南亞各地，香港自然也不例外。

隨著抗戰(zhàn)發(fā)生，廣大文藝工作者及時(shí)用各種形式來(lái)宣傳抗戰(zhàn)，揭露日軍暴行，起到了鼓舞士氣，打擊侵略者的巨大作用。但是，由于種種原因，文藝作品對(duì)于日軍“慰安婦”制度揭露和批判時(shí)間晚，力度弱，徐信符此詩(shī)創(chuàng)作可謂及時(shí)，是第一首揭露日軍“慰安婦”制度的詩(shī)歌，非常難得。

二戰(zhàn)結(jié)束70多年了，但是日軍“慰安婦”問(wèn)題一直得不到妥善解決，時(shí)至今日，在大量證據(jù)面前，不僅日本政府拒絕向廣大遭受迫害和奴役的“慰安婦”給予賠償和正式道歉，而且日本國(guó)內(nèi)右翼勢(shì)力公然跳出來(lái)，否認(rèn)這種在本質(zhì)上踐踏人類最基本價(jià)值和尊嚴(yán)的反人類罪行。徐信符先生以藝術(shù)性手法，第一時(shí)間披露這種丑行，是對(duì)日軍“慰安婦”制度的藝術(shù)諷刺，是批判日本右翼勢(shì)力否認(rèn)當(dāng)年罪行的有力證據(jù)。

“勿言余事作詩(shī)人，憂國(guó)憂民見(jiàn)性真。三百篇中聞國(guó)政，包涵六義善敷陳。”［10］2這是徐信符在詩(shī)作《早起》中為自己從事詩(shī)歌創(chuàng)作意義所作的絕好注腳，當(dāng)他舉筆創(chuàng)作時(shí)，心中油然而生一種責(zé)任，“憂國(guó)憂民”成為詩(shī)歌主題，“聞國(guó)政”體現(xiàn)詩(shī)歌價(jià)值，“善敷陳”則是孜孜以求的詩(shī)作風(fēng)格。近代詩(shī)歌史上，徐信符不是影響很大的專業(yè)詩(shī)人，但是，他在國(guó)難時(shí)期的詩(shī)歌創(chuàng)作，可以看作“詩(shī)史”，是了解那段慘痛經(jīng)歷的絕好史料。

［1］倫明.倫哲如詩(shī)稿［M］//倫明文集：一.廣州：廣東人民出版社，2012.

［2］林子雄.翰墨生涯作蠹魚(yú)，且擁琳瑯萬(wàn)卷書(shū)——紀(jì)念近代廣東著名藏書(shū)家徐信符先生 ［M］//嶺嶠春秋——徐信符研究文獻(xiàn)集.廣州：廣東人民出版社，2004.

［3］徐信符.廣東省立編印局書(shū)目 ［M］//民國(guó)時(shí)期出版史料匯編：第10冊(cè).北京：國(guó)家圖書(shū)館出版社，2013.

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［6］呂永光.徐信符先生《中國(guó)文學(xué)史》二種淺探［M］//嶺嶠春秋——徐信符研究文獻(xiàn)集.廣州：廣東人民出版社，2004.

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［9］于今.記徐信符先生［M］//藝林叢錄：第三編.香港：商務(wù)印書(shū)館，1975.

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（責(zé)任編輯王昕）

Xu Xinfu：The First Poet Who Exposed Japanese Troops'Comfort Women System

ZHOU Sheng-jie
（School of Arts，Soochow University，Suzhou，Jiangsu 215000，China）

Xu Xinfu，a modern scholar，lived in the time when China was in dire peril.He achieved fruitful academic achievements for he kept the traditional Confucian character to dedicate to reading，book collecting and teaching，but not for fame and wealth.He was devoted to collecting and collating Guangdong literature.He inherited the tradition of Ye Changchi and Lun Ming who had written many chroniclepoems for bibliophiles，thus writing Chronicle-poems for Guangdong Bibliophiles.He was a natural poet who wrote a large number of poems to fully reflect the displaced lives of the people in Guangzhou and Hong Kong that were occupied by enemies.As an honest scholar and poet，XU Xinfu published Hongkong，group poems，to expose Japanese atrocities，especially the poem to disclose the crime of Japanese comfort women system，and he became the first poet who wrote poems on the same theme in the history of poetry.

XU Xinfu；Chronicle-poems for Guangdong Bibliophiles；Nanzhou Yincao；comfort women system

I207.22

A

1673-1972（2016）05-0094-08

2016-06-01

國(guó)家社科基金項(xiàng)目“藏書(shū)紀(jì)事詩(shī)研究”（12BZW082）

周生杰（1968-），男，江蘇邳州人，教授，碩士生導(dǎo)師，博士，主要從事古代文學(xué)和古典文獻(xiàn)學(xué)研究。