楊　波，阮明月

（1.河北科技大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，河北 石家莊　050051；2.蘇州新東方學(xué)校，江蘇 蘇州　215000）

從非我到自我——榮格原型理論視角下塔希自我實(shí)現(xiàn)外因探析

楊波1，阮明月2

（1.河北科技大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，河北 石家莊050051；2.蘇州新東方學(xué)校，江蘇 蘇州215000）

榮格博士于20世紀(jì)提出的原型理論對(duì)人文科學(xué)產(chǎn)生了巨大影響，美國(guó)黑人女作家艾麗斯·沃克代表作《擁有快樂(lè)的秘密》的創(chuàng)作深受其原型理論影響。作品講述了女主人公塔希在慘遭部落割禮迫害后尋求自我完整的成長(zhǎng)歷程，依據(jù)榮格原型理論，塔希的覺(jué)醒與自我實(shí)現(xiàn)離不開小說(shuō)中其他角色的啟發(fā)、引導(dǎo)與幫助：行割禮者穆麗莎呈現(xiàn)出陰影的力量，提供了令塔希警醒的反面范式；心理分析師卡爾和萊伊代表了智者的形象，對(duì)塔西循循善誘；具有雙性同體特質(zhì)的皮埃爾展現(xiàn)出完整的自性原型，他們指引塔希從對(duì)抗最終走向了和諧。

艾麗斯·沃克；榮格；塔希；原型

《擁有快樂(lè)的秘密》是艾麗斯·沃克（Alice Walker）又一大膽探討黑人文化和傳統(tǒng)禁忌話題的文學(xué)力作，該小說(shuō)從多個(gè)視角剖析了人物內(nèi)心，令讀者印象深刻。小說(shuō)圍繞奧林卡這一虛構(gòu)的非洲部落展開，全篇采用內(nèi)心獨(dú)白形式，由主人公塔希（Tashi）及其他七位重要角色的敘述構(gòu)成。塔希的敘述片段展示了割禮對(duì)于她身體造成的傷害以及對(duì)她命運(yùn)的影響。沃克在小說(shuō)致謝部分曾明確指出榮格（C·G·Jung）對(duì)她本人以及這部小說(shuō)創(chuàng)作的影響。榮格博士于20世紀(jì)提出的原型理論在人文科學(xué)史上產(chǎn)生了巨大影響。就其內(nèi)容而言，它涉及三個(gè)重要概念：集體無(wú)意識(shí)、原型和原始意象。不同于弗洛伊德的無(wú)意識(shí)，榮格的集體無(wú)意識(shí)（collective unconscious）的概念，指在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中世代積累的寶貴經(jīng)驗(yàn)，是人類對(duì)某些事情必須作出特定反映的先天遺傳傾向。在此基礎(chǔ)上，榮格提出“原型”的概念，體現(xiàn)了集體無(wú)意識(shí)的內(nèi)容，包括人格面具（the persona）、陰影（the shadow）、阿尼瑪/阿尼姆斯（anima/animus）、智者（the wise men）和自性（the self）等?？v觀全書，塔希在從覺(jué)醒到實(shí)現(xiàn)自我的過(guò)程中，遇到幾個(gè)非常重要的人物：塔希的行割禮者穆麗莎（M'Lissa）、心理醫(yī)生卡爾（Carl）和萊伊（Raye）以及塔希丈夫的私生子皮埃爾（Pierre）等。他們身上體現(xiàn)出幾個(gè)重要的原型特征，如陰影（the shadow）、智者（the wise men）、阿尼瑪/阿尼姆斯（anima/animus）和自性（the self）等。文章將主要依據(jù)上述榮格理論觀點(diǎn)，探析他者對(duì)塔希自我實(shí)現(xiàn)的影響，以揭示小說(shuō)的原型意義和作者沃克對(duì)黑人女性在殖民主義入侵的男權(quán)統(tǒng)治下如何實(shí)現(xiàn)自我完整與生存的關(guān)懷。

人類個(gè)體自我成長(zhǎng)道路中的指引者必不可少，塔希也不例外。受益于他人的影響和心靈的引導(dǎo)，她最終獲得了自我完整。如芮渝萍所說(shuō)，成長(zhǎng)小說(shuō)的主人公一般是在路上，在行動(dòng)中，在與外界的接觸中觸發(fā)了頓悟，而此種觸發(fā)式的歷程可以追溯到圣經(jīng)中上帝或者是受上帝委任的王者指引。［1］人們通常認(rèn)為救世主的形象往往是偉岸的男性角色，而擔(dān)當(dāng)塔希指引者角色的則兼有男性和女性。促使塔希完成自我尋找的角色中既有積極引導(dǎo)的心靈導(dǎo)師，也有消極刺激塔希成長(zhǎng)的黑暗惡魔，他們分別是心理分析師卡爾、萊伊和塔希丈夫情人的兒子皮埃爾，以及協(xié)助部落首領(lǐng)們迫害女性的行割禮者穆麗莎，正是在他們的幫助下塔希最終完成了自我完整之旅。

一、陰影的代言人——穆麗莎

小說(shuō)中被視為奧林卡之母的行割禮者穆麗莎給塔希帶來(lái)肉體和精神上的雙重陰影。盡管被視為反面人物，她的黑暗原型力量卻引領(lǐng)了塔希的阿尼姆斯，刺激了塔希無(wú)意識(shí)自我的釋放，因此從反面促進(jìn)了塔希的成長(zhǎng)。耐人尋味的是，兩者同是割禮的受害者，而且家庭背景相似：母親麻木、父親缺失，但沃克有意將穆麗莎設(shè)置為塔希的反面。以穆麗莎為代表的奧林卡女性沒(méi)有真正的自我，她們口中的“我”不過(guò)是他者，是男性的附屬。她們身體的傷和靈魂一直是所謂的部落禁忌文明，人們不能輕易談及更別說(shuō)反抗。部落原始的廟宇和文字體現(xiàn)在圖片文字中最終形成教義為上一輩流傳下來(lái)，因此傳統(tǒng)令人們深信不疑，這種相信和篤定影響到人們的信仰以及思維方式等。［2］7在這個(gè)人人沉默的社會(huì)，禁忌成了女性的美德，絕口不提的傳統(tǒng)逐漸成為理所應(yīng)當(dāng)?shù)募w記憶。穆麗莎繼承母親衣缽成為行割禮者，她把鋒利的割刀伸向部落女孩并聲稱捍衛(wèi)了部落傳統(tǒng)，自此她便成了他者的統(tǒng)治工具。躲藏在虛假的人格面具后，她無(wú)意識(shí)中的陰影不斷擴(kuò)大直到人格面具取代了真正的自我。榮格用陰影指代內(nèi)心深處或無(wú)意識(shí)的心理層面，他認(rèn)為：“陰影指人格‘消極’方面和所有那些我們喜歡加以掩飾的不愉快品質(zhì)，以及沒(méi)有充分發(fā)揮的功能和個(gè)人無(wú)意識(shí)內(nèi)容。”［3］68-69穆麗莎成了一個(gè)不完整的存在，而她自己卻一無(wú)所知。不同的是，塔希卻在經(jīng)歷割禮后大膽發(fā)聲，勇敢挑戰(zhàn)權(quán)威，為自己的完整生存努力抗?fàn)帯Ｄ蔓惿男皭毫α縼?lái)自于外界而非本人之意志：一方面作為部落男性統(tǒng)治者的幫兇，剝奪部落女性幸福并聲稱是部落的禁忌文明；另一方面是割禮的受害者，女性割禮時(shí)的痛苦也喚起過(guò)她的無(wú)意識(shí)。她和塔希的變化有被動(dòng)和主動(dòng)的區(qū)別。兩者最終命運(yùn)也截然不同，穆麗莎迷失在社會(huì)角色中而為陰影吞噬，最終喪失了自我，而塔希正好相反。對(duì)陰影的不同態(tài)度使她們走上了相反的兩條路，也為塔希認(rèn)識(shí)人格面具后的自我作了鋪墊。

行割禮者穆麗莎是個(gè)冷血的劊子手，她甚至可以在“手術(shù)”后立即向?qū)Ψ郊彝ニ饕澄锒丝痰氖芎φ呖赡苓€在手術(shù)臺(tái)上疾聲尖叫。作為割禮的受害者和見證者，她十分清楚割禮手術(shù)會(huì)帶來(lái)的傷害，但她卻未阻止男性統(tǒng)治者對(duì)黑人女性的殘害，反而鼓勵(lì)更多的人忍受它。究其原因，穆麗莎兒時(shí)的創(chuàng)傷記憶深入到無(wú)意識(shí)內(nèi)積淀成為陰影。陰影的首次現(xiàn)行給穆麗莎帶來(lái)心理的自卑感，但從男性統(tǒng)治者手中接下割刀時(shí)，她被光榮地賜予國(guó)家紀(jì)念碑（National Monument）的稱號(hào)，這一稱號(hào)給她帶來(lái)優(yōu)越感和心理的滿足。穆麗莎開始代表他者向部落女性發(fā)聲：“得體的女性須經(jīng)割禮且后期根據(jù)其丈夫縫合成合適尺寸?！保?］217然而當(dāng)自卑感為一種虛假的優(yōu)越所補(bǔ)償，最初的自卑就難治愈，并且也越為心理自卑感所強(qiáng)化。這必然導(dǎo)致一種更虛假的優(yōu)越感，如此不斷加劇地循環(huán)下去。［5］133自卑感反過(guò)來(lái)加重了陰影的程度，循環(huán)往復(fù)。穆麗莎陷入看似強(qiáng)勢(shì)的社會(huì)角色中而真正的自我的身份——一名女性受害者正被掩蓋。她開始“學(xué)著不去感覺(jué)”進(jìn)而“再也看不到自己”［4］215。正如榮格博士闡述的，面對(duì)無(wú)意識(shí)引發(fā)的種種困境需要超凡的勇氣，沉迷現(xiàn)世的和無(wú)視意識(shí)領(lǐng)域中種族困境的人常會(huì)陷入其社會(huì)角色中而更難擺脫自己的人格面具，更不必說(shuō)去理解無(wú)意識(shí)對(duì)他們生活的影響。［6］196所謂“人格面具”，本源于演員所戴的面具，用來(lái)表示他所扮演的角色，以及與他人的不同。但是，所扮演的角色并非真正意義上的演員本人，或者說(shuō)，我們的人格面具，并非就是我們真實(shí)本來(lái)的自己［3］69，它是自我在別人眼里的形象。榮格認(rèn)同人格面具存在的必要，但個(gè)體若過(guò)分地沉溺于扮演的角色，人格的其他方面就會(huì)受到排斥。［7］48-52他認(rèn)為父親扮演著人格面具的角色，影響著子女對(duì)外界的看法和他們的自信心；母親則負(fù)責(zé)給孩子的心理提供安全感。［8］21穆麗莎和塔希均自幼缺少這些來(lái)自父母的支持和保護(hù)，因此她們發(fā)展出了錯(cuò)位的人格面具。相比之下，塔希隱藏了自身的陰影，她沉溺于自卑服從的弱者角色，用接受割禮來(lái)保護(hù)自己；而穆麗莎的心理陰影轉(zhuǎn)化成為黑暗能量支配著她的外在行為，她拿起沾滿鮮血的割刀，成為陰影的代言人和腐壞傳統(tǒng)的女性共犯。

陰影作為重要的原型之一，它是一把雙刃劍，它能駛向癲狂或是殘暴，但同時(shí)也能產(chǎn)生積極沖動(dòng)、釋放心理能量以此平衡個(gè)體的心靈。陰影的效用則取決于個(gè)體的選擇，個(gè)體是否在意識(shí)層面愿意面對(duì)自身的陰影，并積極引導(dǎo)它推動(dòng)個(gè)性發(fā)展直至獲得自性。穆麗莎選擇了前者，導(dǎo)致她的全部記憶都表現(xiàn)為他者：“在他對(duì)我施割禮術(shù)時(shí)，我的身體在鋒利如刀片般的石頭下痛苦掙扎不斷震顫……我再看不到我自己了，因?yàn)槿齻€(gè)月后才從毯子上起身，拖著步子從手術(shù)的茅屋到家的那個(gè)孩子，已不再是那個(gè)原來(lái)的模樣了。后來(lái)我便再?zèng)]見到過(guò)那孩子了?！保?］215她稱割禮后的自己為“那個(gè)孩子”，顯然她失去了自我的主體意識(shí)，并進(jìn)一步地成為了他者。穆麗莎瘋狂戕害部落女性的行為不再具有自我意識(shí)，所謂熱愛(ài)與維護(hù)部落傳統(tǒng)成了壓抑女性心靈力量的借口，而她正是維持這份情結(jié)的工具。情結(jié)，在心理學(xué)中是指一群重要的無(wú)意識(shí)組合，或是一種藏在一個(gè)人神秘的心理狀態(tài)中強(qiáng)烈而無(wú)意識(shí)的沖動(dòng)。榮格曾指出，愛(ài)是人類最古老的心理驅(qū)動(dòng)力，它一方面是關(guān)系的一種功能，另一方面則是具有情感基調(diào)的心理?xiàng)l件。同一種愛(ài)可以造就不同情形。只要人控制住這種愛(ài)，它就屬于人；但當(dāng)人變成了它的受害者，它的受支配者，它就屬于魔鬼。［9］168-169同樣愛(ài)著部落及其傳統(tǒng)的塔希和穆麗莎，后者卻最終成了受支配者。長(zhǎng)時(shí)間沉浸在被支配的陰影中，穆麗莎開始以魔鬼自居。她曾將自己的遭遇和內(nèi)心困境為塔希提供對(duì)照，不僅安撫了塔希的陰影原型，還激發(fā)出了塔希的阿尼姆斯即內(nèi)在的陽(yáng)剛氣質(zhì)，“在與阿尼瑪/阿尼姆斯的遭逢中，所接觸的心靈層級(jí)具有引導(dǎo)自我朝向最深最高處（以各種標(biāo)準(zhǔn)而言都是極致的）發(fā)展的潛能”［10］183。阿尼姆斯展現(xiàn)女性內(nèi)在智慧與精神，它表現(xiàn)為勇氣、精神、真誠(chéng)并有助于創(chuàng)造自我。塔希瘋狂地意圖殺死穆麗莎的果敢精神成為主導(dǎo)主人公顛覆權(quán)威之路的主要力量。另外，穆麗莎對(duì)奧林卡部落女性心靈的壓抑給她帶來(lái)“母親”一般被敬畏的社會(huì)角色，同時(shí)也給像塔希一樣擁有反叛或瘋狂精神的女性的心靈注入了能量。這里需要提到的是一種集體無(wú)意識(shí)情結(jié)“弒母情結(jié)”。據(jù)菲利斯的說(shuō)法，女兒殺死自己的母親，更深的一層意義，她也許是為了拿失去母親來(lái)報(bào)復(fù)某個(gè)兄長(zhǎng)或丈夫。［11］175顯然，當(dāng)塔希拿起鋒利的石頭試圖謀殺穆麗莎時(shí)，她的阿尼姆斯帶領(lǐng)她勇敢地向男權(quán)發(fā)起了反抗。

總之，穆麗莎幼年的痛苦回憶和虛假的社會(huì)榮耀給她增添了冷酷殘忍的氣質(zhì)，最終她被陰影所吞噬摧毀，不自覺(jué)地成了男權(quán)統(tǒng)治的幫兇；然而有著同樣遭遇的塔希，逐漸意識(shí)到自己虛假的人格實(shí)質(zhì)受到他者的牽制，如若沉迷于此，也會(huì)失去自我的主體意識(shí)及追求自我完整生存的力量。如榮格所說(shuō)，陰影并不全是否定的意義，正確地面對(duì)它也許會(huì)使個(gè)體更有活力地看待事物，也只有平衡好自己的陰影才能達(dá)到最終的自性，實(shí)現(xiàn)完整自我。因此，穆麗莎陰影的現(xiàn)形標(biāo)志著塔希追求自性的開始。

二、啟迪的智者——卡爾和萊伊

塔希的個(gè)性化之路由穆麗莎開啟，在穆麗莎處完成。而個(gè)體在黑暗中摸索前行，其個(gè)性化過(guò)程中少不了正面的力量指引。小說(shuō)中準(zhǔn)確地引導(dǎo)塔希心靈的莫過(guò)于她的兩位心理治療師：歐洲裔老叟卡爾，族人常稱之為“穆奇”或“老翁”（the Old Man）以及非裔女醫(yī)師萊伊。他們認(rèn)為人類不應(yīng)有歧視和壓迫，而應(yīng)運(yùn)用智慧與自然合為一體，感受本真的存在狀態(tài)；黑人群體擁有先人的智慧和與自然的親密關(guān)系；無(wú)生命的事物也有靈。他們用原型的力量喚醒人們心靈的力量來(lái)保證人類能擺脫困境和危難。他們是人類導(dǎo)師和醫(yī)生的形象，體現(xiàn)出一種“原始意象”。榮格認(rèn)為，智者、救星和救世主的原型意象早已埋藏和蟄伏于人類無(wú)意識(shí)中，當(dāng)人類社會(huì)陷入嚴(yán)重謬誤，它就會(huì)被重新喚醒，它能夠從精神中召喚治療和拯救的力量。［9］106正如查拉圖斯特拉對(duì)尼采來(lái)說(shuō)，遠(yuǎn)不止是個(gè)詩(shī)的形象，也是一次無(wú)意的顯示，一種信仰的聲明。在生活的黑暗中迷失自我時(shí)，這位啟示者和啟蒙者便會(huì)降臨，牽引出靈魂的力量，榮格因此稱它為“智者原型”。同其他原型一樣，它也具有兩面性，當(dāng)個(gè)體接受并且順應(yīng)它的指引，展現(xiàn)積極的心靈自主活動(dòng)，它便是穿過(guò)黑暗的明燈；若是個(gè)體屈服于原型那具有誘惑力的影響，將命運(yùn)依托在象征中，那么很容易就會(huì)發(fā)生精神病癥。塔希陰影牽扯她的自我走向瘋狂，她出現(xiàn)分裂的自我，在即將喪失自我之際，她遇到了心理治療師卡爾，他指出了她痛苦的來(lái)源，指引她心靈的發(fā)展方向，促使她發(fā)現(xiàn)主體的自我。

作為塔希的首位心理治療師，卡爾的白人男性形象一開始并不為塔希所接受，因此語(yǔ)言形式的談話治療無(wú)法順利開展。他借湖邊小聚觀察塔希，發(fā)現(xiàn)塔希沉浸在水中不能自拔。自然界中一切皆有自己的意象，透過(guò)觀察個(gè)體對(duì)意象的體驗(yàn)可以分析出個(gè)體心靈的真相。而水正如鏡子：“照進(jìn)水的鏡子必定肯定照見自己的臉孔，它忠實(shí)映出我們從未向世界顯示過(guò)的那副面孔，在這面具之后便是真實(shí)的臉孔。面具與自我的這一相遇是對(duì)勇氣的第一次考驗(yàn)，它足以嚇退大多數(shù)人，因?yàn)橛鲆娮约菏怯绕洳挥淇斓氖虑??！保?］39集體無(wú)意識(shí)是徹頭徹尾的客觀性，在那里，我是主體的客體，自己就是世界，這個(gè)我與我平常的意識(shí)站在對(duì)立面，因此如果不能正確地知道自己是誰(shuí)，很容易就會(huì)迷失自己。此次經(jīng)歷啟示了卡爾醫(yī)生，他隨即決定利用這種客觀性啟發(fā)塔希，為其夢(mèng)境打開一扇進(jìn)入現(xiàn)實(shí)的大門。首先是一部關(guān)于割禮的記錄影片，黑白電影中窄小的割禮房，房前排滿等待的女孩們。畫面定格如同照片一般，大人在房?jī)?nèi)虔誠(chéng)靜待“神圣”割禮的降臨，卻對(duì)躺在地上蜷縮痛苦的女兒們視而不見。突然塔希感到一股恐懼涌上心頭，她被畫面中雄赳赳的公雞嚇落到地上。她感覺(jué)自己如旁觀者在觀看自己的經(jīng)歷，畫面是如此熟悉。正如貝爾·胡克斯所說(shuō)：“他者不再是無(wú)能為力的觀看對(duì)象，而是觀看主體，這個(gè)主體不僅看，而且想用我的看法改變現(xiàn)實(shí)。”［12］198塔希由他者的感受到漸漸擁有主體的意識(shí)。她壓抑的情緒在涌動(dòng)，有種無(wú)以言說(shuō)的憤怒和逃避感。隨后，卡爾鼓勵(lì)她運(yùn)用繪畫來(lái)表達(dá)自己的情緒。繪畫作為一種藝術(shù)方式，它能夠接收到停留在意識(shí)水平之下那些不受歡迎而被壓抑的個(gè)人無(wú)意識(shí)部分內(nèi)容。在分析心理學(xué)語(yǔ)言中，創(chuàng)作過(guò)程被看作是一種自主情結(jié)（autonomous complex）。一旦產(chǎn)生自主情結(jié)，創(chuàng)作者意識(shí)活動(dòng)會(huì)逐漸減弱，或出現(xiàn)意識(shí)功能的萎縮，即意識(shí)功能退回到童年和古代的水平，讓內(nèi)（Janet）說(shuō)的“意識(shí)功能的低級(jí)部分”被推到了前臺(tái)：人格中本能的方面壓倒了道德倫理的方面，童年的方面壓倒了成熟的方面。［9］83在創(chuàng)作中，卡爾激發(fā)了塔希的無(wú)意識(shí)部分，塔希憶起童年的恐怖經(jīng)歷——姐姐杜拉（Dura）在割禮臺(tái)上失血而亡，那畫面是塔希長(zhǎng)期壓抑的記憶。但她畫出的并非姐姐的模樣，而是只長(zhǎng)著人腳的傲氣公雞?？捎捎诳謶郑桓胰ゲ逻@腳到底屬于誰(shuí)。正是這只公雞引導(dǎo)出了塔希內(nèi)心的故事，她繪出了一條“瘋狂之路”，這條路正通向穆麗莎的割禮臺(tái)。杜拉在割禮臺(tái)上的尖叫聲給幼年的她留下了深刻的印象：“那天我爬到那偏遠(yuǎn)的茅屋旁，從里面?zhèn)鱽?lái)痛苦和恐懼的叫喊……我知道是杜拉在被人按倒后遭受折磨。杜拉凄慘的叫喊劃破天空使我的心變得冰冷。”［4］73杜拉在割禮臺(tái)上死去及穆麗莎殘忍而無(wú)情地“用腳趾把一塊血淋淋的東西踢給早就等在那里的母雞”［4］73的恐懼記憶再現(xiàn)，塔希意識(shí)到自己痛苦的始作俑者便是穆麗莎，她的自我得到了蘇醒。

卡爾與部落里試圖奴役婦女的男性不同，他慈母般地照顧塔希，且他對(duì)整個(gè)奧林卡部落黑人群體的親和與博愛(ài)，消融了塔希對(duì)他族人的芥蒂，讓她學(xué)會(huì)接受外界的幫助；另一方面，卡爾語(yǔ)重心長(zhǎng)的一句“你自己才是你最后的希望”［4］53指出只有自己堅(jiān)定地相信自己去尋找失落的自性，才能實(shí)現(xiàn)最后的希望，這啟迪了塔希。正如萊伊同塔希說(shuō)的那樣，卡爾是完美的形象，甚至可以說(shuō)是他人的耶穌。榮格在論述智者時(shí)曾說(shuō)道，智者一般是父親形象，或可能是上帝的形象，他認(rèn)定人類精神中存在一個(gè)年邁睿智的精神導(dǎo)師意象，能夠在人們迷茫的時(shí)候指出前進(jìn)的方向?？枌?duì)周圍人的影響和啟迪，正體現(xiàn)了這一智者的原型。

作為卡爾的接任醫(yī)生，萊伊的角色起初并未為塔希接受：“因?yàn)樗⒎悄缕妗Ｒ驗(yàn)樗呛诜N人。因?yàn)樗桥浴Ｓ忠驗(yàn)樗侨绱送暾??！保?］113盡管嫉妒令她想疏遠(yuǎn)萊伊，但真實(shí)的塔希卻發(fā)現(xiàn)她自己開始同萊伊講話了。她開始向外傾訴。在與萊伊的談話中，塔希講出了自己的故事，她還首次談及奧林卡部落的男性首領(lǐng)，他們將殘忍的女性割禮奉為對(duì)傳統(tǒng)和神靈的敬畏，女性只有遵守和聽命才能獲得部落的地位和認(rèn)同。她開始意識(shí)到自己的真實(shí)處境?！稇曰阡洝纷髡呤ァW古斯?。ˋurelius Augustinus）認(rèn)為，當(dāng)人們過(guò)于熱愛(ài)一些事物而變得依附它們，依附者是不能進(jìn)行判斷的。這些所謂部落傳統(tǒng)起源于由單一個(gè)體所體驗(yàn)到的無(wú)意識(shí)啟示，在漫長(zhǎng)進(jìn)化過(guò)程中，人們運(yùn)用語(yǔ)言和行動(dòng)為原始材料構(gòu)形，傳承時(shí)后人只能相信其長(zhǎng)輩和教師所告知的原始體驗(yàn)的知識(shí)，而其本身不具備相關(guān)知識(shí)，對(duì)于某類事件的真實(shí)性也就不得而知。奧林卡部落族長(zhǎng)正是利用了這點(diǎn)，宣稱所謂割禮是捍衛(wèi)古老部落傳統(tǒng)的儀式。事實(shí)上，男權(quán)社會(huì)將女性的社會(huì)角色定義為無(wú)私奉獻(xiàn)的妻子與完美的母親等，潛藏于習(xí)焉不察的生活意識(shí)形態(tài)中，并逐漸賦予女性弱者的人格面具。同為黑人女性的萊伊更能與塔希感同身受，不僅如此，她為塔希帶來(lái)了幾位同樣遭受迫害而意欲覺(jué)醒的黑人婦女。聽了她們的故事后，塔希覺(jué)得自己再不是個(gè)人，她意圖團(tuán)結(jié)周圍受害的女性，在迫害發(fā)生時(shí)勇敢抵抗，在爭(zhēng)取平等的道路上發(fā)聲?！敖稚蠜](méi)有對(duì)戰(zhàn)的嘈雜聲，我感到很孤單”［4］192，如果受到戕害的黑人女性默默承受而不認(rèn)清自己的處境、發(fā)出自己的聲音，她們勢(shì)必要“被那些宣稱你情愿享受這種痛苦的人殺死”［4］106。幸運(yùn)的是，塔希在兩位智者的引導(dǎo)下看清了自己的處境，她的個(gè)人無(wú)意識(shí)也被激發(fā)出來(lái)，在塔希個(gè)性化即將開始之際，智者的出現(xiàn)無(wú)疑為她指明了道路，也給她丟失的自我注入了新的生機(jī)。

三、完美的指引者——皮埃爾

個(gè)性化的道路伊始總不免曲折，塔希心靈中新的生機(jī)來(lái)自于智者的積極引導(dǎo)，也來(lái)自于其長(zhǎng)期壓抑的自我意識(shí)。個(gè)人無(wú)意識(shí)中積聚的能量在即將進(jìn)入意識(shí)領(lǐng)域時(shí)蠢蠢欲動(dòng)，過(guò)載的力比多（libido）一下子進(jìn)入個(gè)體可能會(huì)帶來(lái)從未有過(guò)的精神沖擊，若處理不當(dāng)個(gè)體便會(huì)走向徹底的瘋狂和神經(jīng)分裂癥。因此，只有恰當(dāng)把握實(shí)踐或是停止的時(shí)機(jī)才能完成真正自我的實(shí)現(xiàn)。塔希長(zhǎng)期以來(lái)壓抑著的活躍“力比多很容易在移情中外化為沖動(dòng)”［13］139，她的壓抑也能使這能量成為陰影。

塔希的陰影外顯為精神沖動(dòng)，她表現(xiàn)出嫉妒、憤恨和破壞欲，特別是她對(duì)丈夫亞當(dāng)（Adam）和他的情人麗賽特（Lisette）所生的兒子皮埃爾。相比皮埃爾的身心健全，塔希與亞當(dāng)?shù)膬鹤颖灸幔˙enny）智障殘疾，這無(wú)疑扭曲了塔希的面具。于是她時(shí)常虐待兒子本尼獲得精神釋放。暴力的陰影會(huì)導(dǎo)致心理能量的進(jìn)一步失衡，塔希作為一名在夫權(quán)統(tǒng)治下的黑人女性身心所受的壓抑更加嚴(yán)重，皮埃爾的出現(xiàn)卻為塔希心理能量的轉(zhuǎn)移提供了一個(gè)出口?！瓣幱啊笔且庾R(shí)原型之一，為塔希的自我釋放提供了路徑，同時(shí)它與人格面具形成了對(duì)立關(guān)系，為塔希最終尋求到自我提供了可能。陰影使她憎惡皮埃爾，每次見到皮埃爾，她都能感覺(jué)到一種強(qiáng)烈的暴力傾向在體內(nèi)涌動(dòng)。她用“粗糙不平、陰郁暗灰的石頭，不偏不倚地砸在他的牙齒上”［4］143，后來(lái)還瘋狂地把石頭砸向他乘坐的出租車。她發(fā)展出了陰影的力量，隨后，阿尼姆斯代表的勇氣和精神也在這個(gè)過(guò)程中解放出來(lái)。盡管塔希對(duì)皮埃爾唯恐避之不及，皮埃爾卻在得知塔希痛苦的黑塔噩夢(mèng)后無(wú)法停止關(guān)心她，多次試圖接近她，希望能用自己的知識(shí)解開她痛苦的心結(jié)。他的家庭賦予了他阿尼瑪?shù)呐詺赓|(zhì)，令他自然地親近女性，在其祖母的描述中皮埃爾更是“如同她晚年生命中的燦陽(yáng)，照亮出新的真理”［4］129。

小說(shuō)中皮埃爾扮演了代表黑人和白人兩種人種以及雙性戀知識(shí)分子的雙重角色，是擁有雙重人格氣質(zhì)的雙性同體代表。哈格里夫斯（Hargreaves）指出，“雙性同體”（androgyny）源于希臘語(yǔ)，它由分別表示男性的“andr-”和表示女性的“gyn-”構(gòu)成，它指兼有男性和女性氣質(zhì)的一種狀態(tài)。他認(rèn)為，人類情感的表達(dá)包括了女性氣質(zhì)和男性氣質(zhì)，它們和諧共存于一體。［14］2另外，在許多神話和宗教中，也存在雙性同體的形象，如中國(guó)神話中的伏羲和女媧。他們共有一個(gè)身體卻有著不同性別的腦袋；《圣經(jīng)》中的亞當(dāng)，上帝在創(chuàng)造他之際并非單性，而是雙性共同存在于其身，夏娃出現(xiàn)后才有了兩性的對(duì)立。皮埃爾就似乎處在了一個(gè)類似的兩性兼具的完美的狀態(tài)，他是完整自性的化身。然而隨著時(shí)間推移，人們認(rèn)為雙重靈魂和性別是危險(xiǎn)而不利于人類繁殖生存的，于是他們往往要求各自保持獨(dú)立的性別氣質(zhì)，甚至出現(xiàn)了強(qiáng)制性的補(bǔ)救方法，正如奧林卡部落的割禮術(shù)。一代一代的傳承，深入了部落的記憶。但是這種措施慢慢被一些意圖在精神上統(tǒng)治他人的人所操縱，部落首領(lǐng)利用施行暴力活動(dòng)獲得心理短暫的滿足。沃克認(rèn)為在性別對(duì)立時(shí)男人產(chǎn)生妒嫉，他們羨慕女性與自然的親近以及感知快樂(lè)的能力，因此剝奪女性的權(quán)利。然而，我們始終不能擺脫心靈的存在，對(duì)于集體或個(gè)人的抑制終將失敗，因?yàn)槿说谋举|(zhì)就是雙性氣質(zhì)的，欣賞、感受和體驗(yàn)這樣的心靈，個(gè)體才會(huì)迎來(lái)完美的人格。值得一提的是皮埃爾向塔希介紹了泛性論者安妮皇后（Queen Anne），正是她啟示了皮埃爾的雙性特質(zhì)。她不通過(guò)取悅男性來(lái)獲得女性的氣質(zhì)和快樂(lè)。正是這種自在令男性嫉妒不已，他們對(duì)她實(shí)施了割禮和縫合術(shù)，此后，她的快樂(lè)只能依賴在男性身上。每次的行房都會(huì)如同流血的戰(zhàn)爭(zhēng)一般，就如同兩性對(duì)立帶來(lái)的流血戰(zhàn)爭(zhēng)。這種割裂式的發(fā)展無(wú)疑使得人類離最初的完整狀態(tài)愈發(fā)遙遠(yuǎn)。而皮埃爾的完美卻挽救了這種情況，他的完整人格指引了主人公塔希，不同于絕對(duì)男性化的部落男性，皮埃爾不刻意劃分性別的界限，而是強(qiáng)調(diào)個(gè)體性，他相信兩性和諧終會(huì)實(shí)現(xiàn)并竭力踐行。文中皮埃爾對(duì)于母親和祖母等女性強(qiáng)烈的認(rèn)同感，使得皮埃爾增添了獨(dú)特的阿尼瑪氣質(zhì)。他兼具了細(xì)膩情感、豐富知識(shí)和果敢的勇氣，他表示“出于天性，他愛(ài)男人也愛(ài)女人，因?yàn)樗莾尚缘慕Y(jié)晶同樣也是兩個(gè)種族的結(jié)合”［4］170。的確，皮埃爾是雙性同體的完美代表，他陪伴麗賽特和祖母，還給塔希讀法國(guó)人類學(xué)家馬塞爾·格里奧勒的書，細(xì)心觀察塔希的喜惡和變化，他的體貼使得他們的關(guān)系日漸緩和。在閱讀中，塔希再一次客觀地覺(jué)察到了自己的處境：“這一刻，我清醒了。的確，我正聽著呢?！保?］171格里奧勒書中提到的人類兩性和割禮等去兩性化的陳述給了塔希心靈思考的時(shí)間，她甚至領(lǐng)悟到了她背后隱藏著的無(wú)形之手。另外，數(shù)次與塔希的交往后，他找出了塔希夢(mèng)境的秘密，即黑塔和白蟻蟻后的象征意義，也是他，給了塔希一個(gè)釋放內(nèi)心壓抑情緒的出口。他如同榮格在心理學(xué)與文學(xué)藝術(shù)中提到的“酒神”狄俄尼索斯。尼采也寫道“是酒神把男性與女性、自己和他人、生命與死亡重新統(tǒng)一起來(lái)”［15］187。文中皮埃爾的出現(xiàn)打破了塔希所認(rèn)知的兩性對(duì)立界限，他喚起了塔希心靈的歡樂(lè)和對(duì)生命的激情。他對(duì)待性別的開放性和自由性及試圖通過(guò)努力使二元對(duì)立的人類回歸原初和解的狀態(tài)的態(tài)度深深影響了塔希，以至于她最后選擇了自我救贖，在法庭上坦白自己的謀殺企圖，也重新審視了自己與麗賽特和亞當(dāng)?shù)热说年P(guān)系。也就是在那一刻，她不再是塔?；蚴莵啴?dāng)夫人，而是一位擁有靈魂的完整個(gè)體。塔希被執(zhí)行死刑前，奧林卡的婦女們?nèi)珌?lái)為她送行，給她帶來(lái)有象征意義的植物：野花、草藥、種子等。這是女性特有的慶祝盛典，象征了此刻婦女們身心的覺(jué)醒，她們向所有人宣稱“反抗是快樂(lè)的秘密”，最終塔希了無(wú)遺憾。

四、結(jié)語(yǔ)

要建立個(gè)體的完整自我，個(gè)體必須發(fā)聲并愿意接受他人幫助和指引，在此前提下，感受無(wú)意識(shí)的感召，整合心靈中的原型力量，個(gè)體才能最終走向自己心靈的核心“自性”。在艾麗斯·沃克的《擁有快樂(lè)的秘密》中，塔希的自我實(shí)現(xiàn)離不開幾位重要角色的協(xié)助，或如穆麗莎呈現(xiàn)的關(guān)于陰影原型的反面范式，或如兩位心理醫(yī)師卡爾和萊伊體現(xiàn)的智者的循循善誘，抑或如皮埃爾擁有雙性完整人格的指引。榮格的原型理論貫穿了沃克該部作品的始終，表明沃克不僅描寫了塔希個(gè)人的自我完整之旅，她更希望黑人女性能如塔希一般尋求到自我的意義，追求完整自我的存在，最終實(shí)現(xiàn)從對(duì)抗走向和諧的目標(biāo)。

［1］芮渝萍.美國(guó)文學(xué)中的成長(zhǎng)小說(shuō)［J］.重慶：四川外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)，2000，16（4）：27-30.

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（責(zé)任編輯王昕）

External Causes to Tashi's Self Realization from Jung's Archetypal Theory

YANG Bo1，RUAN Ming-yue2
（1.School of Foreign Languages，Hebei University of Science&Technology，Shijiazhuang，Hebei 050051，China；2.Suzhou New Oriental School，Suzhou，Jiangsu 215000，China）

Jung's Archetypal Theory put forward in the 20th century has had huge impact on social sciences.American black female writer Alice Walker and her Possessing the Secret of Joy have been profoundly affected by Jung，which describes the growing process of the protagonist Tashi after receiving tribal genital circumcision.Based on Jung's Archetypal Theory，Tashi's self awakening should be attributed to the enlightenment，guidance and assistance of a few essential characters in the novel.For instance，the power of shadow embodied in M'Lissa who practices circumcision，the image of wise man reflected in the psychoanalysts Carl and Raye，and the self archetype in androgynous Pierre.They have worked together to lead her to fulfill her self wholeness and achieve harmony eventually.

Alice Walker；Jung；Tashi；archetype

I106.4

A

1673-1972（2016）05-0112-06

2016-05-20

2016年河北省宣傳部政研會(huì)思想政治工作研究課題“美國(guó)當(dāng)代女性文學(xué)對(duì)女大學(xué)生價(jià)值觀的影響及指導(dǎo)作用”（HBSZKT--2016134）

楊波（1969-），女，河北三河人，教授，主要從事英美文學(xué)研究。