龍文展（重慶人文科技學(xué)院 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，重慶 401524）

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“太史文孫”袁祖志與女弟子交游考論
—以《申報(bào)》為中心

龍文展
（重慶人文科技學(xué)院 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，重慶 401524）

摘要：袁枚文孫袁祖志是上海報(bào)界名人。他藉由職務(wù)之便，刊登家族女詩人的作品，構(gòu)建家族女性文學(xué)傳統(tǒng)。此后，他又有意利用《申報(bào)》這一平臺(tái)，開啟了與其女弟子的詩歌往來。這種文學(xué)交往，改變了女詩人的聚合傳統(tǒng)，極大地加快了女詩人作品的流布速度，滿足了她們的才名期待。袁祖志這一舉動(dòng)，既是效仿并繼承其祖父袁枚大招女弟子的傳統(tǒng)，又受其此前歐洲之行的影響。而從女作家的交游、教育、作品出版等諸角度來看，她們與袁祖志的生師關(guān)系，正處于一個(gè)重要的過渡時(shí)代。

關(guān)鍵詞：袁祖志；《申報(bào)》；女弟子；交游

引文格式：龍文展.“太史文孫”袁祖志與女弟子交游考論—以《申報(bào)》為中心［J］.蘇州教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2016，33（3）：65-69.

袁祖志（1827—1899），字翔甫，號(hào)“倉山舊主”等，為袁枚之孫。1853年為避戰(zhàn)亂流寓上海，寓居滬上幾十年，憑借“太史文孫”的身份和數(shù)量眾多的“讀來老嫗總能知，雅俗皆宜亦可師”①袁祖志：《談瀛閣詩稿》刻本（1887），卷七。的詩作，逐漸成為上?！霸妷I(lǐng)袖”。大約從1876年起，他廁身于上海報(bào)界，歷任《新報(bào)》和《新聞報(bào)》主筆，且與《申報(bào)》文人圈關(guān)系密切，先后在《教會(huì)新報(bào)》《申報(bào)》《新報(bào)》《新聞報(bào)》上高密度刊發(fā)詩文，被時(shí)人目為“報(bào)界巨子”，與錢昕伯、何桂笙合稱為“黃浦三君子”②李士棻：《天瘦閣詩半》活字本（1885），卷二。。袁氏藉身份之便，多次利用報(bào)章平臺(tái)與滬上文人詩歌往還，在引領(lǐng)詩壇風(fēng)氣的同時(shí)，逐漸塑造了詩酒風(fēng)流的個(gè)人形象，強(qiáng)調(diào)了他與祖父袁枚精神、做派上的傳承關(guān)系。既展示了自己對詩壇上處于弱勢地位的異性的獎(jiǎng)掖，也在公眾面前顯示了其與乃祖一脈相承的作風(fēng)。不過，時(shí)事移易，袁祖志所處的時(shí)代畢竟有別于隨園老人所處的盛清之世，因而其與女詩人的互動(dòng)也體現(xiàn)了不一樣的意義。

一

隨園老人袁枚晚年曾大量招收女弟子，編印《隨園女弟子詩選》，請人繪制《十三女弟子湖樓請業(yè)圖》，并在詩話中多次提及自己與女弟子的交往及她們的詩作，在當(dāng)時(shí)及后世影響巨大。值得注意的是，袁枚不僅對遠(yuǎn)近他族的女詩人獎(jiǎng)掖有加，而且袁氏家族中也出現(xiàn)了多位女詩人，聲名最著者如袁氏三妹袁棠、袁杼、袁機(jī)等，她們的文學(xué)才華與袁枚的女弟子的文學(xué)活動(dòng)相互映照，在展現(xiàn)清代江南家族文化、才女文化的同時(shí)，也為袁枚灑脫風(fēng)流的詩人形象增光添彩。

然而，曾經(jīng)繁華富麗的隨園，在太平天國運(yùn)動(dòng)中淪為廢墟。作為孫輩的袁祖志流寓上海后，一直以重興家園、再現(xiàn)家族風(fēng)采為己任，他自己即以“一息尚存”“不容少懈”來描述自己的志愿之堅(jiān)定。隨著在滬上文人間影響力的擴(kuò)大，袁祖志多次利用自身與報(bào)界及出版界的親密關(guān)系，推出系列家族文集，其中最突出的即是《隨園瑣記》的寫作與《隨園三十六種》的編撰工作。尤其是他將袁氏孫女輩的作品集收入《隨園三十六種》［1］，這既與袁枚在《小倉山房全集》中收錄《袁家三妹合稿》的舉動(dòng)相呼應(yīng)，也表露出袁祖志在弘揚(yáng)家族才女聲名時(shí)“盡善盡美，發(fā)憾無遺”的使命感。

二

在現(xiàn)代報(bào)紙面世之前，女性文人若想獲得展示自己才華的機(jī)會(huì)，一般只能通過三條途徑來實(shí)現(xiàn)：一是待字閨閣時(shí)家族中有開明家長的支持，藉由家庭教育如父母傳授、塾師施教等來提高文學(xué)修養(yǎng)，并在允許范圍內(nèi)與他人唱和；二是出嫁之后得到夫家尤其是丈夫的支持，有幸獲得一定的活動(dòng)空間，逐漸開闊創(chuàng)作視野，提升文學(xué)水平；三是跳出傳統(tǒng)約束，拜師求學(xué)。相對而言，前兩條路徑尚能被禮教接受，而后者則因?yàn)槠鋵鹘y(tǒng)性別空間的沖擊，多會(huì)遇到阻礙，比較少見。但隨著現(xiàn)代媒體的出現(xiàn)，即使身處深閨之中的女性，也可以藉由報(bào)紙獲知閨房之外的世界；即便相隔千里，也能通過書信與報(bào)章上詩文的作者進(jìn)行互動(dòng)。

大約從19世紀(jì)80年代初起，袁祖志開始招收女弟子。1881年暮春，袁祖志在上海四馬路營造居所“楊柳樓臺(tái)”，自言“要把繁華俗轉(zhuǎn)移，大張旗鼓日吟詩”［2］。葛其龍以“龍湫舊隱”的筆名在《申報(bào)》上作詩，稱其“別有樓臺(tái)開世界，豈無裙屐啟詞場”［3］？從中透露了出入“楊柳樓臺(tái)”的女詩人身影。隨后，楊長年亦寫詩贊譽(yù)袁祖志：“隨園女弟金陵盛，滬瀆還來復(fù)問奇?！保?］前句指袁枚百年前招收女弟子的風(fēng)流韻事，后句指女弟子向身居上海的袁祖志問學(xué)。在他人看來，袁祖志此舉毫無疑問是“太史遺風(fēng)”之流露，只是此時(shí)尚不知曉女弟子用何種方式與袁祖志進(jìn)行交流?？梢源_定的是，隨后不久，滬地影響力最大的報(bào)紙《申報(bào)》成為袁祖志與女弟子互動(dòng)最重要的中介。通過《申報(bào)》的展示，我們可以看到，女性讀者以一種謙卑的方式，在向袁祖志請益的同時(shí)，隱約流露出對才名的期待。

1885年11月18日，《申報(bào)》第九版刊載了一份特殊的信函，即《山西石尹女士郵來詩柬》：

余自幼好弄筆墨，苦于無暇攻習(xí)。積歲不得其旨，憾事也。竊思當(dāng)日袁簡齋太史曾授女弟子二十余人，迄今傳為佳話。余生也晚，未逢其盛。自知無諸閨秀之才，又無諸閨秀之福，既不敢妄希其際遇，亦惟有艷羨不置而已。乃屢閱《申報(bào)》，得讀倉山舊主佳作，淋漓大筆，俊逸清新，知為太史文孫，足征家傳衣缽，自是非凡。仰慕之私，有不能自已者，不揣冒昧，恭呈五律二首，倘不見棄，他日過滬時(shí)，當(dāng)執(zhí)弟子禮，受業(yè)門墻。至拙作有未妥處，尚乞斧削，登諸報(bào)章，惟賤名則無庸顯白，恐貽海內(nèi)諸名士之誚耳。

昔日袁才子，詩名天下聞。遨游輕紫綬，函丈列紅裙。悔我生偏晚，慰公有繼勛。何當(dāng)追勝蹤，帳下授詩文。

聞道春申浦，隨園風(fēng)雅存。大名還在杜，時(shí)論又推袁。夜詠樓臺(tái)靜，曉看楊柳翻。不才思執(zhí)贄，可許立程門？［5］

這是一封富有意味的書簡，寄件人稱自己雖自幼愛好詩文，但一直苦于無人指授。對盛清閨秀追隨隨園老人學(xué)詩的際遇，十分欣羨。她通過閱讀《申報(bào)》，得知主持海上詩壇的袁祖志詩風(fēng)與乃祖相似，想必其行事亦與袁枚接近，對女詩人當(dāng)不吝提攜，遂寄出詩柬，有意執(zhí)弟子之禮。從詩中可知，她對袁祖志仰慕已久，“夜詠樓臺(tái)靜，曉看楊柳翻”一聯(lián)，不僅贊頌袁氏的詩歌寫作，而且巧妙地點(diǎn)出了他在上海的寓所“楊柳樓臺(tái)”。另外值得注意的是“石尹女士”對才名的復(fù)雜態(tài)度，她既明確提出希望袁祖志將她的詩作“登諸報(bào)章”，同時(shí)又要求隱去自己的姓名。明清時(shí)期女詩人抄錄、刊刻自己作品的主要?jiǎng)訖C(jī)，是通過詩文的流布使自己的姓名流傳后世，她們雖不能像男性一樣建功立業(yè)，亦可以借“立言”而名垂青史。［6］“石尹女士”要求隱去“賤名”的舉動(dòng)，表面上似乎消解了名傳后世的期待，不過，我們不妨將其理解為是一種策略性的做法，因?yàn)椤渡陥?bào)》在刊錄此函時(shí)，明確地點(diǎn)出了作者的大名—這顯然出于袁祖志的授意。在對待女性才名的問題上，袁祖志的態(tài)度與其祖父一樣不吝贊助。

以此為契機(jī)，袁祖志開始了以授業(yè)之師的身份與“石尹女士”在《申報(bào)》上的詩歌唱和。根據(jù)“石尹女士”在隨后刊于《申報(bào)》中的詩作可知，其名溫瑛，是山西太原人，待字閨中時(shí)曾隨親旅居北京、浙江溫州等地，后又北歸北京。從1885年到1886年，《申報(bào)》一共刊發(fā)了她的詩作四題共十一首詩歌，其中二題是與袁祖志的往來，一題是與同為袁氏女弟子王夢鸞的唱和，另一題則是題“藜床舊主”所編的《悼紅吟》。“藜床舊主”即上海著名詩人管斯駿，亦屬《申報(bào)》的重要作者?！兜考t吟》是管斯駿為悼念妻子潘氏，征集海內(nèi)名流之誄詠匯刊而成。在溫瑛看來，此編是“以江淹之彩筆，寫潘岳之哀詞”。溫瑛的題詩共有六首，在稱揚(yáng)潘氏賢孝、夫婦感情深厚的同時(shí)，也贊美了管斯駿的清艷詩才，如第四首云：“共說宜家內(nèi)助賢，酬情何計(jì)慰黃泉。只憑一管生花筆，從此芳名萬古傳。”［7］可見，在袁祖志的引領(lǐng)下，溫瑛開始與《申報(bào)》的男性文人圈有了往來，而這種活動(dòng)，同樣是《申報(bào)》提供的平臺(tái)。

通過這種詩歌活動(dòng)，“石尹女士”溫瑛的才名為眾多讀者知曉。袁祖志與溫瑛的師生關(guān)系，顯然具有示范效應(yīng)，引起其他求學(xué)若渴的女詩人起而效仿。1887年1月7日，《申報(bào)》又刊登了另一慕名拜師的《麗清女史書》?！胞惽迮贰奔臅闹苯觿?dòng)因，是得知去歲石尹女士與袁祖志的詩歌往還，“益征后先佳話，欣幸萬分”。而不同于石尹女士的是，她在信中大膽地交待了夫族的情況和自己的名字—樂安瑯玡氏夢鸞。信中亦附上自己的兩首詩歌，并謙遜地請?jiān)嬷尽坝?xùn)誨”：

太史詩名世所推，宏開絳帳列峨眉。

披圖恨我生遲暮，不獲班隨玉女窺。

繼起淵源又異才，千條柳色繞樓臺(tái)。

隨園佳話依然在，可許金釵弟子來？［8］

王夢鸞為安徽涇縣人，嫁浙江苕溪孫氏，隨夫宦游揚(yáng)州。袁祖志欣然接受了她的拜師請求，開始了與王夢鸞的詩歌唱和。在袁氏離世之前，王夢鸞在《申報(bào)》上共發(fā)表了八題計(jì)二十九首詩歌，其中四題是與袁祖志的往還，一題是與“小樓主人”王恩溥的唱和，一題是稱揚(yáng)《申報(bào)》所載的日本才女三小素的詩作，一題哀悼上元烈女黃淑華，一題詠贊《申報(bào)》所載的“畹云女史”金芳荃題《筆生花》的絕句。報(bào)紙平臺(tái)對擴(kuò)大女詩人交游圈所起的巨大作用，于此可見。

三

筆者目力所及，女弟子中在報(bào)章上與袁祖志進(jìn)行詩歌交往且持續(xù)時(shí)間最長的只有溫瑛、王夢鸞二人。對于自己的女弟子，袁祖志甚為關(guān)懷，比如王夢鸞就曾收到過袁祖志所著的《隨園瑣記》，還獲贈(zèng)過“只愁福薄難消受”［9］的日本櫻花。

在與袁祖志的詩歌交往中，女弟子們的才名期待得到了滿足。比如在袁祖志的推薦下，通過《申報(bào)》這一平臺(tái)，溫瑛和王夢鸞的詩歌連同她們的名字迅速地逾出自家的閨閣和狹小的地方文人圈，為很多讀者所熟知。對于這種知遇之恩，溫瑛曾表示“雖死難忘青目恩”［10］。

通過報(bào)刊建立并展開的拜師活動(dòng)，對于女詩人文學(xué)網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建有著重要意義。明清時(shí)期女詩人最主要的活動(dòng)形式是參加女性詩社。高彥頤曾將明清閨秀的詩社分為三類，即家居式、社交式和公眾式。［11］其中影響最大的是第三類。不過，這些女詩人的社團(tuán)活動(dòng)基本上只限于親族或地域范圍，只有少數(shù)女性詩社跨越家族和地域的限制，如道光時(shí)期顧太清在北京主持的“秋紅吟社”，其成員籍貫主要分屬京城和江南。［12］但這種詩歌活動(dòng)仍依賴一個(gè)基本前提，那就是江南的女詩人需要在北京與同道聚合，才能開展賞游與吟詠。在袁祖志的女弟子中，我們可以看到，女詩人間的交往并不需要現(xiàn)實(shí)中的相逢。溫瑛和王夢鸞一隸山西，一處揚(yáng)州，即使溫瑛曾游歷東甌（溫州）一帶，其時(shí)若想面晤亦需要跨越漫長的距離。而袁祖志和《申報(bào)》的存在，擔(dān)當(dāng)起了二人詩歌往來的橋梁。

1887年4月7日《申報(bào)》上刊載了王夢鸞呈給袁祖志的詩歌，她在詩中向老師問道：“同門女士知何處？伏望先生示姓名。”［13］我們并不知道袁祖志此次是如何回復(fù)王夢鸞的，不過可以確定的是，當(dāng)溫瑛在《申報(bào)》上看到王夢鸞的詢問時(shí)，當(dāng)即步韻和詩二首寄給袁祖志，并于《申報(bào)》上發(fā)表。［14］在詩中，溫瑛特別提及兩人都是因?yàn)樽纺诫S園性靈詩風(fēng)而結(jié)緣。明清時(shí)雖也有未曾謀面的女詩人而相互“神交”的例子，但與這種私人友情不同的是，王夢鸞與溫瑛的“同門情誼”是在《申報(bào)》上結(jié)成的，因而帶有一定的公共性。

兩年之后，溫瑛于歸劉氏，不久，因不堪小姑的虐待，以剪刀自裁。消息傳來，年已63歲的袁祖志悲痛不已，在《申報(bào)》上刊載七律二首以志悼念。他在慨嘆“三生石上惡因緣”［5］之余，深切地懷念師生之誼和溫瑛所作的清新流麗的詩句，并稱自己作詩時(shí)已經(jīng)老淚縱橫。王夢鸞聞知這一噩耗后，也在第一時(shí)間揮淚寫就十首詩歌寄給老師袁祖志，以悼念溫瑛。袁氏從中擇取二首發(fā)表在《申報(bào)》上。［16］由于郵路阻隔，師生二人作品見報(bào)的時(shí)間相隔了近兩個(gè)月。但盡管如此，袁祖志和王夢鸞師生二人，達(dá)到了借由《申報(bào)》表達(dá)對溫瑛不幸辭世的深切悼念之情，呈現(xiàn)了師門間的深厚情誼，并將“紅顏薄命”的感傷傳遞給更多的讀者。

那么，上海的文人們究竟如何看待這種利用報(bào)紙來招收女弟子的行為？在袁枚所處的盛清時(shí)代，他曾于晚年已是高齡時(shí)廣招異性弟子，影響巨大，同時(shí)也招致不少人譏評(píng)，最著者如章學(xué)誠、王昶等。近代文人陳康祺雖艷羨袁枚湖樓大會(huì)女弟子為“湖山韻事”，但認(rèn)為其人其詩皆不足取，“風(fēng)流放誕，充隱梯榮，詩格極卑”［17］。與袁枚遭遇不同的是，袁祖志所處的文人圈，并未將此舉視為異端，不僅沒有責(zé)備，反而多有稱贊。如果檢視此時(shí)的《申報(bào)》，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)招收女弟子似乎已成為流行的活動(dòng)，不少詩人都有類似舉動(dòng)。比如李士棻（二愛仙人）、鄒弢（瘦鶴詞人）、郭傳璞（晚香先生）、戚鶴泉（小鶴夫子）等，他們與女弟子之間都有詩歌往來，其目的大多為顯示自己的詩酒風(fēng)流形象；且在這些女弟子的詩作中屢有提及“隨園女弟子”，流露出對女詩人大聚于袁枚門下的向往，表示自己拜師之舉有“冀與名山永不磨”［18］的期待。男詩人與女弟子在近代遭際的變遷，從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了上海都市文化下中性別規(guī)范的松動(dòng)。

四

終清一代，支持女性寫作的男性文人為數(shù)不少，如錢謙益、毛奇齡、王士禛、陳維崧、沈德潛、郭麐、陳文述、俞樾等，都對才女獎(jiǎng)掖有加；招收女弟子的男性作家也不乏其人，其中影響最著者，當(dāng)屬擁有四五十名女弟子的袁枚。袁祖志的女學(xué)生，在規(guī)模上難望隨園女弟子項(xiàng)背。不過，將袁祖志的女弟子放在女性文學(xué)的演變脈絡(luò)中，依然有其不可替代的意義。

袁祖志與女弟子的互動(dòng)，主要依賴《申報(bào)》這一平臺(tái)進(jìn)行。在傳播效果上，現(xiàn)代報(bào)刊的加入，從根本上改變了女詩人作品的流布途徑，其時(shí)效和覆蓋面都大大超出了隨園女弟子們的詩歌選集，因而女詩人的才名期待也可以更快地得到滿足。而且通過報(bào)刊這一平臺(tái)，素未謀面的女詩人們可以互相關(guān)注，彼此響應(yīng)，這種文學(xué)網(wǎng)絡(luò)的搭建也有別于隨園女弟子的時(shí)代。

袁祖志招收女學(xué)生的動(dòng)機(jī)，確如時(shí)人所言，是乃祖流風(fēng)余韻的體現(xiàn)。除此之外，另一因素也不容忽視，這就是他一段特殊的經(jīng)歷。

1883—1884年，袁祖志曾隨唐廷樞赴歐洲游歷，略識(shí)歐洲的風(fēng)土人情，西方男女平等的社會(huì)意識(shí)與社交方面的禮儀對袁祖志產(chǎn)生了一定的影響。中國傳統(tǒng)士人家庭在公共空間注重男女之防，而西人則“夫妻相挽并行于途，人不之笑。夫可于妻前，凡事執(zhí)役，人不之訕”［19］1；中國傳統(tǒng)女性多囿于戶內(nèi)，而西方婦女則“每日必須游行街市，如男子禁之，婦女可以控官，例判將夫男監(jiān)禁若干日，以昭儆戒”［19］10；中國士人家庭盛行一夫多妻制，而西人“一夫只許配一妻，雖君主亦只一后，此外無妃嬪名目”［19］18。凡此種種，在讓袁祖志眼界大開的同時(shí)，想必也使他開始反思國內(nèi)的兩性關(guān)系。而袁祖志與溫瑛、王夢鸞師生關(guān)系的建立，正是在他從海外歸來之后開始的。他對才女的尊重與提攜，從某種程度上說，是其游歐經(jīng)歷促成的，不只是出于詩酒風(fēng)流的標(biāo)榜。

另外，《申報(bào)》本身對女性問題的重視和關(guān)注，當(dāng)是其中又一因素。自1876年起，《申報(bào)》逐漸開始觸及新式女子教育的話題，從當(dāng)年3月30日發(fā)表署名為“棣華書屋”的《論女學(xué)》一文起，至1893年，《申報(bào)》共刊登了6篇提倡女學(xué)的文章。《申報(bào)》對女詩人的重視，正與其對女學(xué)的提倡相因果。需要指出的是，《申報(bào)》所提倡的“女學(xué)”，既是對女性才華的認(rèn)同，同時(shí)更主要的是放在學(xué)校教育的層面來討論的，它是一種新式的社會(huì)化的女子教育，與傳統(tǒng)的“婦學(xué)”有著本質(zhì)的區(qū)別。《申報(bào)》在對晚清女子教育方面所作出的重要貢獻(xiàn)，學(xué)界早有共識(shí)。袁祖志自己對此問題是否有過什么議論，筆者尚未發(fā)現(xiàn)這方面的資料，也許他此時(shí)尚未真正認(rèn)識(shí)到新式女子教育的意義所在。不過，在他去世的前一年，上海已經(jīng)建立了全國第一所自辦的女學(xué)堂—“經(jīng)正女學(xué)”。在他辭世之后，女子教育雨后春筍般地在全國鋪展開來，顯示出蓬勃的生命力，成為近現(xiàn)代女性史上最重要的變革，其對女性寫作的關(guān)鍵意義，也逐漸得以呈現(xiàn)。［20］

參考文獻(xiàn)：

［1］石印新增《隨園三十六種》出售［N］.新聞報(bào)，1894-04-28（1）.

［2］倉山舊主.自題楊柳樓臺(tái)，請同社諸君子暨大吟壇正之［N］.申報(bào)，1881-06-12（3）.

［3］龍湫舊隱.辛巳暮春倉山舊主得小樓于城北綠柳深處，顏其額曰“楊柳樓臺(tái)”。集同人觴詠其中，因成四律以志其勝，錄即郢政并請諸吟壇玉和［N］.申報(bào)，1881-05-17（3）.

［4］楊長年.辛巳夏五月讀翔甫先生楊柳樓臺(tái)四律傾倒之至，勉和元韻錄請郢正［N］.申報(bào)，1881-06-26（3）.

［5］山西石尹女士郵來詩柬［N］.申報(bào)，1885-11-18（9）.

［6］陳書錄.“德、才、色”主體意識(shí)的復(fù)蘇與女性群體文學(xué)的興盛—明代吳江葉氏家族女性文學(xué)研究［J］.南京師大學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2001（5）：132-137.

［7］石尹.讀藜床舊主《悼紅吟》［N］.申報(bào)，1886-01-11（10）.

［8］麗清女史書［N］.申報(bào)，1887-01-07（9）.

［9］王夢鸞.倉山舊主夫子遠(yuǎn)從海上賜以日本鹽漬櫻花，勉成俚句四絕以志謝，即希鈞誨［N］.申報(bào)，1889-02-22（9）.

［10］石尹.郵呈倉山舊主，即乞斧正［N］.申報(bào)，1885-12-23（10）.

［11］高彥頤.閨塾師：明末清初江南的才女文化［M］.李志生，譯.南京：江蘇人民出版社，2005：17.

［12］程君.清代道光間秋紅吟社考［J］.北京化工大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2014（4）：63-68.

［13］王夢鸞.拜讀倉山舊主函賜《隨園瑣記》，偶成一律，恭呈誨正［N］.申報(bào)，1887-04-07（4）.

［14］溫瑛.昨閱《申報(bào)》，承夢鸞女士詩訊鄙人蹤跡，爰步原韻二章，錄呈倉山舊主函丈誨正［N］.申報(bào)，1887-06-23（11）.

［15］袁祖志.石尹女士頻年以詩受業(yè)，客歲北旋，于歸劉氏，未幾見虐小姑，以剪自裁。昨得兇耗，詩以悼之［N］.申報(bào)，1889-04-18（9）.

［16］王夢鸞.吊石尹女士，錄呈倉山舊主我?guī)熣d正，十首錄二［N］.申報(bào)，1889-06-16（9）.

［17］陳康祺.郎潛紀(jì)聞初筆二筆三筆［M］.晉石，點(diǎn)校.北京：中華書局，1984：342.

［18］屈湘藻雪珊.敬步小鶴夫子丹崖登高原韻［N］.申報(bào)，1879-06-11（4）.

［19］袁祖志.談瀛錄·卷三·西俗雜志［M］.上海：同文書局，1891.

［20］張莉.浮出歷史地表之前：中國現(xiàn)代女性寫作的發(fā)生［M］.天津：南開大學(xué)出版社，2010：1-4.

（責(zé)任編輯：畢士奎）

A Textual Research of the Social Intercourse Between Yuan Zuzhi， “Grandson of a Court Historian” and His Women Students: Centering on Shen Pao

LONG Wenzhan
（School of Literature， Journalism and Communication， Chongqing College of Humanities， Science and Technology，Chongqing 401524， China）

Abstract：As a grandson of Yuan Mei， Yuan Zuzhi was a noticeable fgure in the newspaper circle of Shanghai. By taking advantage of his job， Yuan published works by poetesses from his own clan， and established a female literary tradition in the clan. He set Shen Pao as a platform purposefully， and started the poem exchanges with his women students. This type of literary communication changed the traditional way for poetesses' gatherings，dramatically accelerated the circulation of their works， and met their expectations for talent and fame. Yuan's practice imitated and inherited the tradition of his grandfather Yuan Mei， who admitted lots of women students，and the practice was also a result of his tour around Europe. From the aspects of the women writers' social intercourse， education and publications， the teacher-student relationship between Yuan Zuzhi and his women students demonstrated a critical period of transition.

Key words：Yuan Zuzhi； Shen Pao； women students； social intercourse

中圖分類號(hào)：I206.2

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1008-7931（2016）03-0065-05

DOI：10.16217/j.cnki.szxbsk.2016.03.009

收稿日期：2016-01-12

作者簡介：龍文展（1982—），女，湖南邵陽人，講師，碩士，研究方向：明清文學(xué)、近代文學(xué)、女性文學(xué)。