劉曉海（上海師范大學(xué) 人文與傳播學(xué)院，上海 200234）

?

光前裕后：評彈傳統(tǒng)“跟師制”傳承模式探析

劉曉海
（上海師范大學(xué) 人文與傳播學(xué)院，上海 200234）

摘 要：蘇州評彈作為中國曲藝瑰寶在數(shù)百年的歷史中能夠得到不斷發(fā)展，離不開評彈技藝的傳承。評彈在傳承過程中，形成了以“跟師制”為代表的自成體系的傳承模式，具有鮮明的曲藝特色，為認識傳統(tǒng)文化的代際傳遞提供了一個獨特視角。

關(guān)鍵詞：蘇州；評彈；傳承；跟師制

引文格式：劉曉海.光前裕后：評彈傳統(tǒng)“跟師制”傳承模式探析[J].蘇州教育學(xué)院學(xué)報，2016，33（2）：17-21.

在蘇州評彈數(shù)百年的發(fā)展史中，可謂“江山代有才人出”。之所以如此，離不開評彈“跟師制”傳承模式在培養(yǎng)藝人過程中所發(fā)揮的作用。

“跟師制”是對傳統(tǒng)評彈傳承方式的概括。首先是投帖拜師、交納拜師金，然后舉行拜師儀式，師徒關(guān)系便正式確立。藝徒學(xué)藝期間吃、住、行都要跟隨老師，除學(xué)藝外還要伺候老師、師母生活起居。學(xué)藝的過程主要在書場完成，通常是老師在臺上演出時，徒弟在臺下聽。聽過幾遍后復(fù)述給老師聽，由老師指導(dǎo)糾正。學(xué)藝較成熟的徒弟，老師會允許其以“插邊花”、充當老師“下手”等方式參與演出。至今仍然有部分藝人通過這種模式學(xué)藝。

作為最為重要的評彈行會組織—光裕社，在社規(guī)中對評彈傳承進行了規(guī)定。光裕社對評彈傳承有著諸多管控，從拜師到出道、從出道到開山收徒，大多數(shù)評彈藝人都是按照光裕社的社規(guī)要求來進行的。其中至關(guān)重要的第一步，即師徒關(guān)系的構(gòu)建，并不是輕而易舉能夠成功的。

一、評彈師徒關(guān)系的構(gòu)建

評彈之所以能夠傳承不斷，是因為大批優(yōu)秀青年進入其行列，以此為業(yè)。而青年愿意以此為業(yè)的主要原因可歸結(jié)為以下兩點：其一是由于從小在吳儂軟語、弦索之聲中成長，對評彈有著濃厚的感情；其二是說書屬比較自由的職業(yè)，如果成為響檔可生活無憂，這對貧寒子弟有著巨大的吸引力。[1]8

然而，成為藝徒至少需要跨過三道門檻：第一是自身需具有學(xué)習評彈的基本素質(zhì)，第二是需有足夠多的拜師金，第三是需有推薦人介紹老師。三者缺一，都會對藝徒學(xué)習造成不利影響。

評話講究“現(xiàn)形說法”，彈詞則以“說、噱、彈、唱”見長。欲成為藝徒需要一定潛質(zhì)與功底。絕大多數(shù)藝人自幼便是“書迷”。徐云志年少時聽《白蛇傳》和《玉蜻蜓》入迷，常常裝病賴學(xué)，將點心錢省下用來聽書。由興趣入迷的徐云志，后來有了學(xué)說書的打算，遂找算命先生借來三弦，自己練習起來。而“機房幫”的人都說他是說書的“天才”，慫恿徐的母親答應(yīng)他去學(xué)說書。[2]16-17

徐云志的母親最終答應(yīng)其學(xué)藝，便托人與彈詞名家謝少泉接洽，沒想到對方竟然開出一百二十元的拜師金，徐家無力承擔，學(xué)藝的事情只得擱淺。[2]17徐的這種經(jīng)歷并不獨特，因為按照光裕社社規(guī)，拜師學(xué)藝均需交納一定拜師金。20世紀30年代中期，唐耿良欲學(xué)藝時，也曾為拜師金而發(fā)愁。[1]8-9

雖然稱為拜師金，但有時亦可用米糧作抵。1924年，曹漢昌便以十擔米作為拜師金，而且可以先付一半，到年底再交一半。[3]43及至20世紀50年代初，拜師金仍可以米糧支付，陳景聲就是以十擔米作拜師金認陳鶴聲為師。①2013年11月6日下午，解軍、劉曉海在上海評彈團宿舍對陳景聲的采訪。

經(jīng)濟上的困難往往成為藝徒學(xué)藝的很大問題。為了解決這一學(xué)藝道路上的巨大阻礙，藝徒采取了不同的措施。有的藝徒家庭抵押借款以湊夠拜師金，張鴻聲為拜蔣一飛為師，就借來五十塊銀元作拜師金，又舉債辦了拜師宴。有的藝人退而求其次，找名氣不響的藝人拜師。徐云志拜謝少泉不成，后聯(lián)系上謝的大弟子夏蓮生，拜師金只需謝少泉要價的一半，而且可以分期支付，徐遂拜夏為師。[2]17還有的藝人采取“樹上開花”的辦法，即拜師時不付酬金，待學(xué)成后必須與老師拼檔一個時期，不取報酬，抵作拜師金。

拜師金備齊，尚需有人推薦，充當老師和學(xué)生關(guān)系構(gòu)建中“薦送人”的角色。唐耿良晚年回憶拜師情況時，父親唐月奎與薦送人潘蓮?fù)У膶υ捜詺v歷在目：

潘說：“……唐再良的兒子唐竹坪和我拼雙檔，有這層關(guān)系我去做薦送，他會給我面子的。我問你手里有多少錢？”父親說：“……老弟托你幫幫忙吧，我實在沒有錢了?！迸嗣銖姶饝?yīng)：去試試看吧，下午給你回音?！挛缗松?fù)У轿壹襾砹?，說唐再良答應(yīng)收我這個徒弟，拜師金只收40元而且先付20元，還有20元等我學(xué)會說書賺了錢再補交，這叫樹上開花。師母的一筆盤禮免了，拜師酒也取消，薦送費兩元也免了。這樣多下的錢可以用做跟師出門盤纏及飯錢零用。聽到這個消息我非常感動，先生師母體諒我家庭的貧寒，減免了許多費用，讓我得到了學(xué)藝的機會。真是難得的好老師?。1]9-10

唐再良這位好老師使唐耿良深受感動，但同時不應(yīng)忽視的是潘蓮?fù)н@位薦送人發(fā)揮的作用?，F(xiàn)在已很難了解潘蓮?fù)г诎菰L唐再良時是怎樣介紹唐耿良及其家庭情況，才使得唐再良心動，答應(yīng)以如此低的條件收下這位貧寒學(xué)子?？梢悦鞔_的是，潘把自己的薦送金免去了，為好友唐月奎省去了一筆開支。而唐月奎之所以能夠得此益友，與其自身與評彈界的交往密不可分。[1]4-5

由此可見，少年欲拜師學(xué)藝，一般來講需要與評彈藝人有或多或少的關(guān)系，有人推薦才能覓得良師。師父和徒弟的社交網(wǎng)絡(luò)能否重疊，也是師徒關(guān)系能否得以形成的一個重要因素。

當諸事俱備，師徒關(guān)系構(gòu)建中的最后一環(huán)就是舉行具有象征意義的拜師儀式了。一般而言，拜師儀式并不復(fù)雜，簡單的如趙開生拜周云瑞為師時，借著周云瑞壽宴的機會，買了一對蠟燭，在紅毯上磕四個頭便完成了儀式。[4]127與之比較，徐云志的拜師儀式則顯得正式許多：

拜師那天，我父親寫了帖子，具了父子兩人的名字。父親稱“世弟”，我稱“受業(yè)門人”，放在盒子里，由我?guī)е?，到顏家巷師父家里，呈給師父。點起蠟燭和香，鋪上紅氈毯，向師父叩了四個頭。然后向太先生（師父的父親）和師母行禮，并送他們每人兩元拜儀。夏蓮生先后收了八個弟子，我是第六個，他給我起名韻芝（我十九歲那年自己改名云志）。[2]17

紅毯、蠟燭這些因素，使拜師儀式顯得莊重。而徒弟向師父叩首，則明確了師徒的尊卑隸屬關(guān)系。為徒弟起藝名，同樣明確了徒弟的師門身份，成為師徒關(guān)系在公共領(lǐng)域中的重要標示。除了儀式以外，契約亦是明確雙方權(quán)利義務(wù)的重要手段。嚴肅的拜師儀式，往往在初入評彈界的學(xué)子心中留下深刻印象。第一天跟師學(xué)藝的張君謀，因為聽書位置與書場聽客發(fā)生爭吵時，師父王柏蔭問他：“倷阿讓？！”聽師父這樣一問，張君謀腦中想到的是“拜師時在紅氈毯上叩過頭”，便害怕了，馬上退讓。[5]119

二、“一對一”口耳相承的教學(xué)模式

評彈的教學(xué)過程具有一定的特殊性，考驗著師徒雙方教與學(xué)的能力。中國傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承，往往采取不同的教學(xué)形式。具體到評彈而言，學(xué)藝模式可以用“一對一”的口耳相承來概括。所謂“一對一”，指的是評彈藝人每次帶徒數(shù)量極少，一般來講同一時期僅帶一個徒弟，而徒弟學(xué)藝期間所受的藝術(shù)訓(xùn)練主要來自于師父，一般而言不會有其他人代為輔導(dǎo)。而“口耳相承”，是指評彈技藝的傳授主要通過師父與徒弟的語言、動作交流完成，學(xué)習沒有固定的課程、計劃。

傳統(tǒng)評彈技藝的學(xué)習，主要通過“觀摩—練習—糾正”的過程完成，其中最重要的環(huán)節(jié)就是書場中的現(xiàn)場觀摩。當唐耿良第一次隨師父跑碼頭時，唐再良在開書后的第一個晚上，就對懵懂的唐耿良說：“第一遍你先聽一條書路，聽第二遍我就叫你排書（回課）了。你上床睡覺先想一想聽過的書路，明日早晨起來，晚一點兒起床先默想一遍書路，這樣就容易記牢?！盵1]13果然，在結(jié)束了第一個書場的演出，到達下一家書場開始演出后，唐再良便要求唐耿良在住處為其表演，而后進行糾正、輔導(dǎo)。糾正輔導(dǎo)的模式，仍然是唐再良先作示范性的演出，而后唐耿良修正自身問題。這一模式在彈詞學(xué)習中也被廣泛使用。張君謀自述其學(xué)藝的第一課也是聽先生說書。因為不是為了娛樂與欣賞，所以其在聽書時不敢開小差，要努力記牢說表和唱篇，師父的一舉一動、面部表情都要深刻地記在腦子里。[5]118

之所以采用這種模式，首先師父并非全職教師，其賴以謀生的主要手段仍是書場演出。師父跑碼頭的路線，決定了徒弟的行動路線，甚至對徒弟學(xué)藝造成不利影響。唐耿良跟師七月便出師，主要原因是師父要去上海演出，唐耿良負擔不起日常開銷，只得中途輟學(xué)。[1]15

其次，評彈本身靈活的特點，書場互動的獨特表演形式、腳本制的模式也需要采用這樣的模式來教授?！罢f書藝術(shù)大抵是一種口頭文學(xué)，很多傳統(tǒng)書目的說表都沒有一定的腳本，以由藝人口傳、上臺時靈活掌握的居多?！雹佟洞筌S進以來的上海曲藝藝術(shù)》，上海評彈團檔案室檔案，1960年第22卷第6件。

再次，這也是以往各類藝術(shù)傳承的主要模式，帶有共性。傳統(tǒng)藝術(shù)尤其是曲藝的傳承，缺少系統(tǒng)理論作為指導(dǎo)，徒弟的選擇與培養(yǎng)完全受制于師父的經(jīng)驗。師父往往根據(jù)自身演出經(jīng)驗、演出內(nèi)容來指導(dǎo)徒弟，很少能根據(jù)徒弟的特長興趣進行指導(dǎo)。

除學(xué)習書路及動作神態(tài)之外，藝術(shù)基本功也是藝徒需要練習的。而這些，師父在教給方法后，便不再督促，全憑藝徒自覺，導(dǎo)致很多學(xué)藝不用功或不得法的藝徒藝術(shù)基本功薄弱，難有長遠發(fā)展。如曹漢昌回憶他的師兄弟中很多人練功三天打魚兩天曬網(wǎng)，有的竟然憑自己揣摩練壞了嗓子。[3]43

三、評彈學(xué)子艱難的成才道路

很多懵懂學(xué)子羨慕書臺上說書先生的逍遙自在，當他們真正成為一名評彈“學(xué)生子”時，才能體會到學(xué)藝的種種坎坷。而這些坎坷，有的是由于自身條件所限，更多的則是來自師父、行規(guī)等的限制。

過去很多藝人持有“教會徒弟，餓煞師父”的觀念，往往在授業(yè)過程中有所保留，不肯和盤托出。20世紀40年代報紙上曾有以下報道：

（師父）對于錄收的藝徒，總不肯將自己的絕藝爽爽快快的指點教授。直到請業(yè)期滿，連業(yè)師的腳本也抄不完全。除非聰明絕頂，方能處處留神偷到業(yè)師的“關(guān)子”，而有出藍之望。[6]

如果說臺上的動作神態(tài)、噱頭等是評彈演出血肉的話，那么上面這段材料中提到的“腳本”則是評彈書目演出的骨架。評彈的“腳本”是將主要書路用簡練的語言進行概括，掌握腳本對于演出具有極大的促進作用。大多數(shù)藝人視其為命根子，即使是自己的徒弟也絕不輕易給予。當然也有例外的情況，唐耿良在從師的第二天便得以抄寫腳本，而初涉評彈界的他還沒有意識到這件事情的重要意義。后來，當同行講述這樣的經(jīng)歷時，他才真正了解到唐再良老師的無私：

他告訴我當年花了一百銀元拜師，半年之后他怯生生地問：“老師，阿好讓我抄抄腳本？”老師反問他一句：“你阿會說書了？”“不會?！崩蠋熋婵滓话澹骸皶参饡f，抄啥個腳本？”把他頂了回去。兩年之后他鼓足勇氣再問：“老師，我想抄腳本?！崩蠋煼磫査骸澳惆f書了？”他吸取上次教訓(xùn)：“會說哉?！崩蠋熡置婵滓话澹骸皶綍谜f了，何必再抄腳本?！庇职阉斄嘶厝ァ＠蠋煘槭裁吹箅y他？“教會徒弟，餓煞師父”，“江湖一點訣，莫對妻兒說，若對妻兒說，飯飯沒得吃”。舊社會老師怕徒弟搶生意，故意留一手。[1]14

當然，像唐耿良這樣的幸運兒畢竟是少數(shù)，很多學(xué)徒即使出師了也未可從老師處得到完整腳本?！八哉f書界有了這習慣，直到現(xiàn)在，無論評話彈詞的腳本，始終沒有全部的；即使有，后半部也是由藝徒請人杜撰。同時，為了這層關(guān)系，藝徒和業(yè)師間往往如冤家一般的很多?！盵7]2對待腳本秘不示人的態(tài)度，不僅使得師徒之間極易產(chǎn)生裂痕，而且對評彈的繼承、發(fā)展造成了不利影響。

晚清民國時期的評彈學(xué)徒，在向老師學(xué)藝的過程中需要“事師如父”，師父的日常家務(wù)事，徒弟均需幫忙。夏蓮生就曾對徒弟徐云志說：“徒弟徒弟，三年奴隸。”夏家的家務(wù)事如掃地、倒便壺、買菜等等，徐云志都要做，而飯卻要回自己家去吃。[2]17不過比起張鴻聲，徐云志還是要幸運很多。張鴻聲因一點小事得罪了師父蔣一飛，蔣一飛從此不教他學(xué)藝，“一年多的時間，只是替他帶領(lǐng)小囡，掃地揩臺，等于打雜差一樣（飯錢零用一切自給）”[8]182。

在結(jié)束了或長達三年或短至數(shù)月的學(xué)藝生涯后，學(xué)徒欲登臺演出仍不容易。因為按照光裕社的規(guī)定，學(xué)徒正式登臺說書前需經(jīng)過“出道”的程序：

出道最初有三個步驟，即出茶道、出道、出大道。出茶道比較簡單，藝徒由業(yè)師帶到茶會上，介紹與同道認識，為同道付一次合堂茶資就完事。藝徒出了茶道，便有資格上茶會，進公所和在蘇州演出。這時如果藝徒的贄金尚未付清，就得與業(yè)師拼檔演出一個時期，收入歸業(yè)師，這叫做“樹上開花”；之后便可以自行演出，收入歸自己。出道比較復(fù)雜，必須得到業(yè)師的同意，由業(yè)師“領(lǐng)”出道，因而要孝敬業(yè)師一筆錢（一般要二三桌酒席的代價），并向公所交付出道費七千二百文，然后由業(yè)師帶領(lǐng)遍謁同道。出道后，公所的小牌上有了名字，就有資格收藝徒和在蘇州較大的書場演出。再過若干年，就出大道，辦幾桌酒請出過大道的人吃，他的名字便從小牌移到大牌上。后來出道和出大道合二為一，統(tǒng)名出道。出道者須擺三桌“關(guān)書酒”，請出過道的人吃，并向公所交付一筆出道費，其數(shù)目先為10元，后來改為20元，最后改為30元。但對藝人的子弟出道，有優(yōu)待的規(guī)定：藝人自授的，免去“關(guān)書酒”，出道費減半；投拜其他同道的，仍擺“關(guān)書酒”，但出道費仍然減半。出道后，名字先在公所小牌上，過了三年再移到大牌上，但是不再出錢。大牌和小牌，演出業(yè)務(wù)是不同的，一般場方請藝人，總是先請登大牌的人，所以名登大牌的人演出業(yè)務(wù)較好，很少有空檔，收入自然也較多了。至于未曾履行出道手續(xù)的人，即使他的書藝很好，在聽眾中聲望很高，也只能算作“道童”，在公所里沒有地位，既不準收徒也不準在大書場演出。①卓人：《光裕社資料初輯》，出自蘇州市曲聯(lián)編?。骸对u彈研究資料之十一》，1963年。

從以上介紹不難看出藝人登臺演出要付出很大代價。雖然出茶道的成本并不高，但演出的地點往往限制在外埠或蘇州的小型書場。而傳統(tǒng)書場演出收入的分配，普遍實行的是拆賬制，即藝人與場方根據(jù)書場聽客數(shù)量，按比例分享營業(yè)收入。蘇州的大型書場往往一次可容納一百至兩百名客人，如果客滿，一天演出收入對藝人來講便已十分豐厚。而小型書場，特別是鄉(xiāng)鎮(zhèn)的茶館書場往往只能容納十幾位聽客，對于藝人來講，一次演出的收入很低。唐耿良剛剛出師時曾去過陽澄湖旁的沺涇，在農(nóng)村集市的一家小書場說書，第一天日夜兩場總共僅有34位客人，而且統(tǒng)統(tǒng)是欠賬。[1]21-22對于剛剛出道、藝術(shù)上并未成熟的說書人，在層次較低的書場演出是十分合理的。但不得不指出的是，光裕社和師父在出道上對藝人在經(jīng)濟上進行二次盤剝，對青年藝人的發(fā)展造成了限制。

光裕社關(guān)于學(xué)藝的規(guī)定對藝人子弟有所傾斜，這種傾向易導(dǎo)致評彈的傳承限制在一定家族范圍內(nèi)。藝人子弟在學(xué)習評彈方面，有著巨大優(yōu)勢。如向自己家族成員特別是父母學(xué)藝，得到的指導(dǎo)是最為充分的。如果父輩本身就是評彈界的知名人士，那么這塊金字招牌自然能為子弟帶來諸多好處。民國時期評彈響檔楊斌奎之子楊振雄“破口”時，便有夏荷生等著名藝人前來捧場。[9]151這類“公子公孫”可謂占據(jù)了天時、地利、人和。過去時代子承父業(yè)的現(xiàn)象，在評彈界可謂普遍，家族內(nèi)以血緣網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)的傳承，為評彈家學(xué)的延續(xù)不斷發(fā)揮了應(yīng)有的作用。

光裕社在維護評彈藝人利益的同時，也對評彈藝人這一群體的內(nèi)部關(guān)系，利用經(jīng)濟杠桿進行種種限制。其結(jié)果是限制了藝人群體的規(guī)模，特別是能夠進入評彈界上層群體的范圍。既避免了藝人群體過度膨脹，造成惡性競爭，又保證了前輩大響檔以及藝人子弟在評彈界的優(yōu)先地位。

“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來?！边^去時代評彈學(xué)徒在經(jīng)歷了學(xué)藝及學(xué)藝之外的種種坎坷后，涌現(xiàn)了一批又一批的優(yōu)秀人才，使得評彈薪火相傳，發(fā)展蒸蒸日上。唐耿良雖然學(xué)藝七個月便出師，但憑借著自身努力，十年光景便已成碼頭響檔，繼而挺進上海，蜚聲書壇，再也不是姑蘇城內(nèi)的窮苦之人。像唐耿良這樣通過學(xué)藝改變自身窮苦命運的人比比皆是，其中既有自身家境貧寒迫使其養(yǎng)家糊口之因，也有著師父們循循善誘、悉心授業(yè)之功。自然，能夠真正蜚聲書壇的藝徒畢竟是少數(shù)，大多數(shù)藝徒還是成為了生活無憂的穩(wěn)檔先生。當然，學(xué)藝不精未能出師的也不在少數(shù)。

四、結(jié)語

總結(jié)傳統(tǒng)評彈“跟師制”傳承模式的特點，可以簡單概括為以下幾方面：一是高度私人化傳承，徒弟和師父自由結(jié)合，很少出現(xiàn)強迫情況；二是學(xué)習模式不固定，以師父自身經(jīng)驗傳授為主，一般不涉及評彈書目、技藝以外的知識；三是評彈行會組織起到了一定調(diào)節(jié)規(guī)范作用，但基本不干涉藝人收徒與教學(xué)活動。

1949年中華人民共和國成立后，伴隨著整個文藝界的一系列改造，評彈的傳承模式發(fā)生了深刻變化，對此本文不贅述。

參考文獻：

[1] 唐耿良.別夢依?。何业脑u彈生涯[M].唐力行，整理.北京：商務(wù)印書館，2008.

[2] 徐云志，口述.王卓人，整理.我的藝術(shù)生活—學(xué)藝和演出經(jīng)歷[M]//周良.演員口述歷史及傳記.蘇州：古吳軒出版社，2011.

[3] 曹漢昌.書壇煙云錄[M]//江浙滬評彈工作領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室.書壇口述歷史.蘇州：古吳軒出版社，2006.

[4] 趙開生.我和我的老師[M]//江浙滬評彈工作領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室.書壇口述歷史.蘇州：古吳軒出版社，2006.

[5] 張君謀.學(xué)書?說書?編書[M]//江浙滬評彈工作領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室.書壇口述歷史.蘇州：古吳軒出版社，2006.

[6] 橫云.黃異庵拆散小鴛鴦[N].鐵報，1947-05-20（3）.

[7] 觀蓀.說書人：腳本[J].彈詞畫報，1941（52）：2.

[8] 張鴻聲.書壇見聞錄[J].評彈藝術(shù)，2001（29）：182.

[9] 朱迎迎，許君偉，口述.金坡，劉曉海，采訪整理.情定西廂，藝術(shù)長生—憶彈詞名家楊振雄[J].史林，2013（S）：151.

（責任編輯：時 新）

Glorify Forefathers and Enrich Posterity: An Exploration into Pingtan’s Inheritance Mode of the Traditional “Follow-teacher System”

LIU Xiaohai
（College of Humanities and Communication, Shanghai Normal University, Shanghai 200234, China）

Abstract：Suzhou Pingtan, which is an art treasure of China, cannot gain continuous development throughout the history of hundreds of years without the inheritance of Pingtan skills.In the process of inheritance, Suzhou Pingtan has formed the unique “Follow-teacher System”, boasting of its own distinctive artistic features.This system provides a special perspective for people to understand the intergenerational transmission of the traditional culture.

Key words：Suzhou; Pingtan; inheritance; Follow-teacher System

中圖分類號：I239.1

文獻標志碼：A

文章編號：1008-7931（2016）02-0017-05

DOI：10.16217/j.cnki.szxbsk.2016.02.004

收稿日期：2015-11-19

基金項目：國家社科基金重大項目（14ZDB041）

作者簡介：劉曉海（1989—），男，山東濟南人，博士研究生，研究方向：社會文化史。