吳長青（1.中國當代文學研究會 新媒體文學委員會，北京 100048；2.愛讀文學網(wǎng)，北京 100041）

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民間敘事傳統(tǒng)與網(wǎng)絡文學創(chuàng)作

吳長青1，2
（1.中國當代文學研究會 新媒體文學委員會，北京 100048；2.愛讀文學網(wǎng)，北京 100041）

摘 要：網(wǎng)絡文學的民間性延續(xù)了明清以來中國傳統(tǒng)文學平實化與平民性的特點，也有著十分典型的草根性。這可以從網(wǎng)絡文學的發(fā)展階段論中找到理論依據(jù)，同時我們還可以從明清以來古代文學歷史典籍的考察中發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡文學與民間敘事傳統(tǒng)之間存在著千絲萬縷的聯(lián)系。只有敘事主體與敘事傳統(tǒng)之間具有一種理論上的高度契合，我們才能得到一種肯定的合法結論。

關鍵詞：網(wǎng)絡文學；敘事民間性；敘事主體；傳統(tǒng)；階段論

引文格式：吳長青.民間敘事傳統(tǒng)與網(wǎng)絡文學創(chuàng)作[J].蘇州教育學院學報，2016，33（2）：27-30.

從誕生之日起，網(wǎng)絡文學就充滿了民間性。這里的“民間”是指區(qū)別于體制框架范圍內受到文化制度規(guī)訓的創(chuàng)作生態(tài)?？v觀近二十年網(wǎng)絡文學的發(fā)展，我們可以循著這樣一條路徑—以網(wǎng)絡文學作為文化市場主體地位的形成以及創(chuàng)作者職業(yè)化身份確立的依據(jù)，進行關于網(wǎng)絡文學創(chuàng)作的內部研究。

一、階段論

（一）自發(fā)階段

這一階段的網(wǎng)絡文學創(chuàng)作者多數(shù)是處于社會變革前沿的敏感青年，他們對社會具有較強的敏感度和社會參與意識。當他們的生存境遇與社會生態(tài)經(jīng)歷某種碰撞之后，本能地需要表達一種訴求。同時，網(wǎng)絡技術的發(fā)展為這部分帶有自娛性質且不滿足于現(xiàn)狀的青年提供了發(fā)聲的可能。不可否認，網(wǎng)絡的互動性使得讀者的參與迅速轉化為創(chuàng)作者的創(chuàng)作激情，這批作者自然也就成為當時的網(wǎng)絡文化精英。

與之對應的是20世紀90年代傳統(tǒng)作家的寫實主義創(chuàng)作、小市民寫作、個人化寫作和一部分官場反腐力作進入巔峰時刻，學界的文藝思潮向“日常生活審美化”傾斜。游走在體制邊緣的一部分青年直接投入底層文學的創(chuàng)作，這批作者目前除了一部分仍活躍在體制內，成為高校教師或期刊編輯，絕大部分人銷聲匿跡于生活的無邊海洋之中。而以網(wǎng)絡文學“三駕馬車”—李尋歡、寧財神、邢育森—為代表的一批人靠早期積聚起來的名氣，則轉身投入影視改編或出版人之列。

吊詭的是，這一時期網(wǎng)絡文學與底層文學對社會的觀照的視角分野并不太明顯，但因立場不同，結果產(chǎn)生了巨大的差異。網(wǎng)絡文學挖掘生活中冷、生、僻的素材作為創(chuàng)作資源，跳出日常經(jīng)驗，以反諷、調侃作為主要敘事策略。底層文學則是以青年知識分子為創(chuàng)作主體，將現(xiàn)實社會的貧富不均、社會正義的缺失以及貪腐的無孔不入作為主要創(chuàng)作素材，并以“新左翼”的姿態(tài)將矛頭直接對準苦難本身。但底層文學未能真正觸及苦難根源，而是刻意將苦難詩意化、意識形態(tài)化，結果導致了沒落。網(wǎng)絡文學以娛樂和自虐、自譴的陌生面孔出現(xiàn)，它們以草根自居，與民間一起沉浮，繼而使網(wǎng)絡文學成為一種亞文化。因此，這一階段的網(wǎng)絡文學創(chuàng)作基本不受文學期刊和文藝思潮的影響和左右，成為一種新型的“潛在寫作”。

（二）自覺階段

這一階段主要以大型文學網(wǎng)站資本經(jīng)營為主導的經(jīng)濟形態(tài)的建立為標志，包括原“盛大文學”模式基礎上的網(wǎng)站簽約作家制度的建立，新型文學商業(yè)發(fā)展模式將文學轉化為商品，并確立以營銷為主體，通過多種手段促使文學商業(yè)化市場地位的形成，等等。根據(jù)國內最大的網(wǎng)絡原創(chuàng)文學平臺閱文集團（原“盛大文學”）之前公布的“尋找中國100座文學之城”榜單，在全國3 229座城市中，上海、北京、廣州、深圳、杭州、武漢、成都、重慶、天津、南京暫列前十?！笆⒋笪膶W”曾對旗下的“起點中文網(wǎng)”“晉江文學城”“紅袖添香網(wǎng)”“榕樹下”等七家網(wǎng)站110萬名作者的IP地址進行統(tǒng)計，廣東以136 367個排名第一，浙江、上海、江蘇三地以106 798個、93 851個、82 952個分列二、三、四位[1]。

速途研究院發(fā)布的《2015年網(wǎng)絡文學市場年度綜合報告》分析了2012—2016年我國網(wǎng)絡文學用戶的規(guī)模走勢，報告認為，憑借“泛娛樂”的概念，網(wǎng)絡文學在為影視、游戲等領域提供IP（知識產(chǎn)權）的同時，也接受了從這些領域轉化而來的大量讀者用戶。2012年中國網(wǎng)絡文學用戶規(guī)模為2.33億人，在網(wǎng)民中滲透率為41.3%。此后網(wǎng)絡文學用戶在網(wǎng)民中的滲透率持續(xù)走高，2015年國內網(wǎng)絡文學用戶規(guī)模達到3.5億人，滲透率首次過半。預計2016年國內網(wǎng)絡文學用戶規(guī)模將達到4.5億人，較2012年，四年時間里增長近一倍，屆時滲透率將達到64.3%。

由此可見，初始階段網(wǎng)絡文學創(chuàng)作者的創(chuàng)作激情與網(wǎng)民的互動參與及激勵密不可分，而第二階段則具有明顯的職業(yè)化寫作特征。這可以看作是網(wǎng)絡文學發(fā)展的分水嶺。

職業(yè)寫作制度的形成，文學閱讀市場主體的確立，特別是官方的認可，使得創(chuàng)作者獲得了足夠的話語權和文化資歷。這使他們取得了與傳統(tǒng)作家進行平等對話的歷史機遇，同時，他們也能夠以平等的姿態(tài)與傳統(tǒng)作家一同分享社會認同與價值認可。

二、民間敘事傳統(tǒng)的先在性

網(wǎng)絡小說的類型化和長度問題，是關涉網(wǎng)絡文學發(fā)展至關重要的兩大理論問題。某種意義上說，網(wǎng)絡文學的類型化是讀者接受、文學表達和作者創(chuàng)作意愿等因素共同達成的自由選擇的結果，同時包含了作者主動創(chuàng)作為主導、受眾參與創(chuàng)作的互動過程。網(wǎng)絡文學創(chuàng)作的即時性，決定了網(wǎng)絡文學的生成具有速成性，這為創(chuàng)作者制造了強大的創(chuàng)作生態(tài)危機：一是怎樣連續(xù)不斷地把故事講下去，二是如何在以“迎合”受眾意志為主導的創(chuàng)作生態(tài)中保持自身的獨立性和個性化，三是超長的創(chuàng)作有可能會對創(chuàng)作者的身體健康造成不良影響。這些都是當下網(wǎng)絡文學創(chuàng)作中的現(xiàn)實問題。

作為一種探索，較早階段的類型化創(chuàng)作實踐給網(wǎng)絡文學帶來了喜憂參半的社會效應：一方面如《盜墓筆記》《鬼吹燈》《明朝那些事兒》《杜拉拉升職記》《裸婚》等一批精品獲得了相應的社會認可；另一方面，網(wǎng)絡文學的泛娛樂性，卻又成為被堅持純文學觀念的人士詬病的主要原因。

網(wǎng)絡文學的敘事資源基本上都取材于民間，大量類型小說，特別是仙俠、靈異、玄幻和穿越小說的敘事模式和敘事情態(tài)乃至情節(jié)設置與明清小說傳統(tǒng)有著某種程度的暗合，堪為網(wǎng)絡文學創(chuàng)作的奇觀。這里面固然有網(wǎng)民參與帶來的文學狂歡、文化異質乃至虛無變味的另類文化色彩，但不可否認的是建立在民眾認同（或稱契合網(wǎng)民心理）基礎上的民間敘事同時獲得了超強人氣的社會效應。

通過對網(wǎng)絡文學受眾群體多側面的研究，我們能夠分析出中國基層社會文化消費的不同層次需求，“點擊量”和“覆蓋面”可以作為理論分析的硬性參考數(shù)據(jù)。這也是以往傳統(tǒng)文學不曾有過的數(shù)據(jù)指標。傳統(tǒng)純文學閱讀基本靠文學期刊的種類和圖書出版的數(shù)量來統(tǒng)計，相較于網(wǎng)絡文學的傳播和電子出版物的增量，期刊發(fā)行量和傳統(tǒng)圖書出版量卻是連年下降，這已是業(yè)內公開的事實。這也意味著網(wǎng)絡文學的發(fā)展有著強大的社會基礎與時代特征。

網(wǎng)絡文學創(chuàng)作量與其消費密不可分。傳統(tǒng)文學的創(chuàng)作具有不可逆的特性，作家可以居高臨下，可以自以為是，甚至可以對讀者不屑一顧，而網(wǎng)絡文學創(chuàng)作卻具有強大的可逆性與讀者互動參與性?？梢韵逻@樣的論斷：之前沒有一種藝術樣式能夠像網(wǎng)絡文學那樣與讀者之間有著如此親密的關系。筆者以為，這種互動共榮的民間參與精神才是真正的最廣泛的民間性。海量的網(wǎng)絡文學創(chuàng)作如果離開了民間的呼應是無法進行下去的。王德威在其《被壓抑的現(xiàn)代性—沒有晚清，何來“五四”？》一文中對清末小說的現(xiàn)代性進行了總結，其中第一條就是：自19世紀中葉以來的狹邪小說，雖為“五四”學者所詬病，卻在開拓中國情欲主體想象上，影響深遠。這些作品雜糅了古典情色小說的兩大傳統(tǒng)—感傷及艷情—而能賦予新意。如《品花寶鑒》總結了古典以來“余桃斷袖”的主題，竟向《紅樓夢》《牡丹亭》借鑒，敷衍成一大型浪漫說部。又如《花月痕》為反寫才子佳人的素材，因而成就“才子落魄、佳人蒙塵”的凄艷故事?！逗Ｉ匣袀鳌纷髡唔n邦慶為百年前一群上海妓女作“列傳”；《孽?；ā分谢ò駹钤惤鸹ㄒ砸爸?，顛倒八國聯(lián)軍統(tǒng)帥，扭轉國運，是20世紀最曖昧的神話之一。[2]這樣的敘事傳統(tǒng)在網(wǎng)絡文學中得到了延續(xù)與傳承。上溯到古代，這也是中國自小說文體誕生以來的傳統(tǒng)創(chuàng)作手法。它與創(chuàng)作者的主觀創(chuàng)作意識密不可分。譚帆認為：明末《歡喜冤家》《孤掌絕塵》《宜春香質》《弁而釵》《載花船》等話本小說在文體形態(tài)上普遍出現(xiàn)入話體制退化、敘事韻文運用大量減少、體制章回化、篇幅大增、情節(jié)更加豐富曲折等“適俗化”現(xiàn)象。這種文體形態(tài)變化的主要成因是晚明以來，書坊對通俗小說創(chuàng)作和傳播的控制，以書商及其周圍下層文人為主體的創(chuàng)作隊伍有著獨特的創(chuàng)作指歸，濃厚的商業(yè)傳播意識和讀者接受意愿無疑是其中最為首要的因素，故而文體的變化實際表現(xiàn)為對小說商業(yè)傳播性的考慮和對普通市民審美趣味的迎合。[3]當下創(chuàng)作環(huán)境與上述創(chuàng)作情形雖然有著天壤之別，但是基本邏輯有著高度的一致性。以“多酷文學網(wǎng)”的創(chuàng)作方法指導為例：“關于故事構架”明確要求作者遵循以下寫作方法：“網(wǎng)文寫作關鍵就是情節(jié)沖突的設定，建議開頭一萬字直接放上男女主角的大矛盾和沖突，背景故事可以隨之后情節(jié)慢慢交代，絕對不能一上來先放枯燥的背景人物，也不建議動不動從小時候開始寫，如有這方面的需要，可以做插敘，人物的虐點和情感沖突很關鍵。另外，不要太注重文字，不要咬文嚼字，文筆是重要的，但光有文筆在網(wǎng)站上成績不會好，情節(jié)更關鍵！不要大段景物描寫，不要純粹烘托氣氛，一切都要為故事情節(jié)服務?！盵4]

清代紀昀認為：中國古代小說有兩種傳統(tǒng)，形成兩種“敘事觀”，即“著書者之筆”和“才子之筆”。前者重在記錄，是“既述聞見，即屬敘事”，不可“隨意妝點”的筆記體小說的敘事特征；后者追求虛構，是可使“燕昵之詞，媟狎之態(tài)，細微曲折，摹繪如生”的傳奇體小說的敘事特征。①盛時彥：《〈姑妄聽之〉跋》，轉引自紀昀：《閱微草堂筆記》，上海古籍出版社1980年版，第472頁。顯然，網(wǎng)絡文學創(chuàng)作屬于紀昀所言的前者。

三、敘事主體與傳統(tǒng)敘事的關系

從知識譜系上考察，網(wǎng)絡文學創(chuàng)作的每一個時期基本均是建立在民間基礎上的平民化敘事。與底層創(chuàng)作主體不同的是，網(wǎng)絡文學創(chuàng)作者的身份焦慮顯得無足輕重，后者既不充當代言人，也不以啟蒙者的高姿態(tài)示人，而是以一種類似遺忘者或是隔世者的夢境囈語的創(chuàng)作方式出現(xiàn)。要么是紙上談史，要么是畫餅充饑式的烏托邦，再不就是橫空出世的離奇狂想。具體表現(xiàn)為：

一是在敘事倫理上，網(wǎng)絡文學潛藏著巨大的同情和安慰。網(wǎng)絡文學作家沒有體制保障，很多人生活在底層，生存有一定的壓力，即使一些專業(yè)領域的人士進入網(wǎng)絡文學寫作的行列，他們的知識視野依然與民間保持著千絲萬縷的聯(lián)系，甚至以民間的立場寫作，自始至終保持著一種強烈的反叛意識。他們與傳統(tǒng)創(chuàng)作的路數(shù)有著很大的歧見，但是僅有這些是遠遠不夠的，網(wǎng)絡文學的價值歸于其內蘊的與大眾同悲同喜式的認同性。當然，一味的趨同極易造成文本的同質同構，這也是網(wǎng)絡文學難以獲得主流學界認可的直接原因之一。

二是市場主體接受與民間保持高度的統(tǒng)一。網(wǎng)絡文學來自民間，民間血統(tǒng)使得網(wǎng)絡文學始終行走在民間的大道上，寫民間，為民間寫，是網(wǎng)絡文學不變的定律。在接受美學看來，沒有情感的共通，創(chuàng)作與接受不能在同一主體上形成潛在的對話關系，這樣的敘事會輕易遮蔽另一方而造成另一方的不均衡，終將無法喚起藝術接受主體的共鳴。但是高質量對話的前提是高端寫作者與高端接受者之間必須有對應的一面，否則談網(wǎng)絡文學的藝術性將是一場白日夢。

三是創(chuàng)作形式靈活多樣，體現(xiàn)出技術革命的本質。西方敘事學者曾這樣評價電腦時代的敘事學：傳統(tǒng)敘事不僅離不開現(xiàn)實與虛擬的對照，也離不開兩種虛擬形式的相互作用：作為潛力的虛擬和作為反事實或贗品的虛擬，前者可以在同一世界里實際化，后者只能在另一現(xiàn)實中表現(xiàn)。[5]筆者所理解的另一現(xiàn)實是區(qū)別于經(jīng)驗世界的寫作。網(wǎng)絡文學的類型化寫作某種意義上是先驗基礎上的超現(xiàn)實手法。既非現(xiàn)代主義的，也非魔幻現(xiàn)實主義的，而是虛擬了一種遠離現(xiàn)實的個人化的絕對世界。這是網(wǎng)絡文學類型化創(chuàng)作的關鍵之處，同時是它與傳統(tǒng)“現(xiàn)實主義”創(chuàng)作方法背道而馳的創(chuàng)作手段。閻連科在他的《發(fā)現(xiàn)小說》一書中專門論述了所謂的“神實主義”創(chuàng)作方法，以示區(qū)別于傳統(tǒng)的“現(xiàn)實主義”創(chuàng)作方法。網(wǎng)絡文學的類型化寫作可以看作是對傳統(tǒng)現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法的顛覆性反叛。筆者以為，網(wǎng)絡小說創(chuàng)作與閻連科的“神實主義”創(chuàng)作方法有著異曲同工之妙。

四是出版機構與數(shù)字化技術的介入使得網(wǎng)絡文學的發(fā)展進入了經(jīng)典化的積累時期。毋庸置疑，網(wǎng)絡文學邁上經(jīng)典之路是符合文化發(fā)展邏輯的。在中國現(xiàn)實的語境下，若沒有體制的關注和出版機構的參與，網(wǎng)絡文學的發(fā)展勢必會受到一定制約，特別是在經(jīng)典化過程中需要一定的扶持和引導，這更是體現(xiàn)了網(wǎng)絡文學的靈活性、包容性和融通性，同時也是使網(wǎng)絡文學逐步走向成熟的理由之一。

正是因為網(wǎng)絡文學融合了一定的民間智慧，才顯現(xiàn)出如此強大的生命力。如果離開了“民間”這一最重要的文化因素，網(wǎng)絡文學必將成為無源之水，所有的努力終將曇花一現(xiàn)。隨著移動閱讀和數(shù)字出版的發(fā)展，網(wǎng)絡文學與大眾的聯(lián)系必將更加緊密。網(wǎng)絡文學日趨經(jīng)典，它們所構建的一切必將成為真正民間意義上的中國文學的一部分。

參考文獻：

[1] 廣東是網(wǎng)絡文學的“風水寶地”[EB/OL].（2010-09-21）.http://gaozhou.gdwenxue.com/Html/?1147.html.

[2] 王德威.想象中國的方法—歷史·小說·敘事[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1998：18.

[3] 譚帆.論中國古代小說文體研究的四種關系[J].學術月刊，2013，45(11)：107-117.

[4] 多酷原創(chuàng)男頻寫手寫作參考[EB/OL].（2013-08-21）.http://wenku.baidu.com/link?url=H3ps3kqzQ1_LrnIwhV9xl8jSxiJ_5zi5HxiQ FED86fBmDp9wjTJSYEe15y-gQKCRwNCWX5rwJG8o34PQw8KugmCMlM8sTqOJ6JuA3PIgJGK.

[5] 赫爾曼 戴衛(wèi).新敘事學[M].馬海良，譯.北京：北京大學出版社，2002：67.

（責任編輯：石 娟）

Folk Narrative Tradition and Online Literary Creation

WU Changqing1,2
（1.New Media Literature Committee, Chinese Contemporary Literature Research Association, Beijing 100048, China; 2.Love Reading Literature Website, Beijing 100041, China）

Abstract：The popular nature of online literature is a continuation of the plain and civilian characteristics of the Chinese traditional literature since the Ming and Qing Dynasties.Online literature also has a distinctive grassroots flavor.Theoretical basis can be found in the development stages of online literature.Meanwhile, we can also find that there is a close connection between the online literature and the folk narrative tradition by studying the ancient literature and history since the Ming and Qing Dynasties.Only when there is a high degree of theoretical agreement between the narrative subject and the narrative tradition can we come to a positive conclusion that is justifiable.

Key words：online literature; folk nature of narration; narrative subject; tradition; theory of stages

中圖分類號：I206.7

文獻標志碼：A

文章編號：1008-7931（2016）02-0027-04

DOI：10.16217/j.cnki.szxbsk.2016.02.006

收稿日期：2015-12-20

作者簡介：吳長青（1970—），男，江蘇射陽人，副研究員，碩士，研究方向：網(wǎng)絡文學及數(shù)字出版。