葉 芳

(江西旅游商貿(mào)職業(yè)學(xué)院 思想品德教學(xué)部，江西 南昌 330100)

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脫域與嵌入：主流意識(shí)形態(tài)安全下的網(wǎng)絡(luò)輿情治理

葉 芳

(江西旅游商貿(mào)職業(yè)學(xué)院 思想品德教學(xué)部，江西 南昌 330100)

主流意識(shí)形態(tài)對(duì)黨和社會(huì)穩(wěn)定具有重要工具性價(jià)值，中國(guó)共產(chǎn)黨在意識(shí)形態(tài)理論演進(jìn)與創(chuàng)新中秉承著馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)安全這一內(nèi)在邏輯，不斷地推動(dòng)政治經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展。但是，日益崛起且脫域于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的網(wǎng)絡(luò)等新媒體，不僅深刻地改變著人類的“公共領(lǐng)域”與“文化霸權(quán)”，而且因其互動(dòng)性、去中心化等特點(diǎn)及其信度與認(rèn)同困境對(duì)主流意識(shí)形態(tài)安全產(chǎn)生了重要影響。我們必須根據(jù)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展和意識(shí)形態(tài)的功用重新審視脫域之后的主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)問題，高度重視主流意識(shí)形態(tài)嵌入網(wǎng)絡(luò)的重要性，提升網(wǎng)絡(luò)空間主流意識(shí)形態(tài)的涉入程度，改變網(wǎng)絡(luò)空間主流意識(shí)形態(tài)的陳述方式，改變?cè)兄髁饕庾R(shí)形態(tài)形塑模式，使主流意識(shí)形態(tài)嵌入網(wǎng)絡(luò)，維護(hù)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)安全。

主流意識(shí)形態(tài)安全；網(wǎng)絡(luò)輿情；脫域；嵌入；治理

意識(shí)形態(tài)是各種意識(shí)形式的總和，是社會(huì)各階層價(jià)值觀念體系的反映。以工具性價(jià)值來(lái)看意識(shí)形態(tài)的話，它存在于社會(huì)個(gè)體生活的方方面面，是特定社會(huì)組織或政治組織獲取社會(huì)個(gè)體支持與認(rèn)同的媒介。從某種意義上來(lái)說(shuō)，盡管社會(huì)存在著文盲，但不會(huì)有意識(shí)形態(tài)之盲。中國(guó)共產(chǎn)黨從建黨之時(shí)就不斷地強(qiáng)化自己的主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)，注重意識(shí)形態(tài)安全，充分發(fā)揮主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的工具性價(jià)值。隨著信息技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)開始形成并脫域于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，這種脫域?qū)h的意識(shí)形態(tài)安全產(chǎn)生重要影響。為了弘揚(yáng)正能量，管控虛擬社會(huì)訊息，引導(dǎo)虛擬社會(huì)中各種文化思想與價(jià)值觀念，必須將黨的意識(shí)形態(tài)嵌入到虛擬網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，充分發(fā)揮黨的意識(shí)形態(tài)的功能性價(jià)值，促進(jìn)虛擬網(wǎng)絡(luò)社會(huì)健康、良性發(fā)展。

一、中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)理論演進(jìn)的內(nèi)在邏輯及基本精神

意識(shí)形態(tài)安全關(guān)系著國(guó)家政權(quán)和政治發(fā)展，影響著社會(huì)個(gè)體對(duì)某種價(jià)值或思想體系的認(rèn)同，也是一個(gè)政黨區(qū)別于其他政黨的旗幟和象征。一直以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)意識(shí)形態(tài)建設(shè)及其安全性有著深刻的認(rèn)識(shí)，不僅強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)對(duì)奪取和鞏固政權(quán)的重要性，同時(shí)堅(jiān)持在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域同敵對(duì)勢(shì)力進(jìn)行長(zhǎng)期不懈的斗爭(zhēng)。中國(guó)共產(chǎn)黨從成立的那一天開始就將馬克思主義寫在了自己的旗幟上，并始終把它作為意識(shí)形態(tài)建設(shè)必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想。在黨的七屆二中全會(huì)上，毛澤東曾經(jīng)告誡全體黨員，尤其是黨的領(lǐng)導(dǎo)干部要防止敵人“糖衣炮彈”的進(jìn)攻[1]，從戰(zhàn)略的高度強(qiáng)調(diào)了意識(shí)形態(tài)的重要性。新中國(guó)成立后，在第一次全國(guó)人民代表大會(huì)上，毛澤東在開幕詞中明確指出，“指導(dǎo)我們思想的理論基礎(chǔ)是馬克思列寧主義”[2]。社會(huì)主義國(guó)家意識(shí)形態(tài)的根本性質(zhì)，就是“以馬克思列寧主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)”[3]。文化大革命結(jié)束后，在中國(guó)何去何從的關(guān)鍵時(shí)期，在撥亂反正，反對(duì)“兩個(gè)凡是”、反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由化的斗爭(zhēng)中，在實(shí)現(xiàn)改革開放的過程中，鄧小平旗幟鮮明地提出了堅(jiān)持社會(huì)主義四項(xiàng)基本原則的要求，并把四項(xiàng)基本原則確立為黨的基本路線的重要內(nèi)容。在新的歷史時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)過與各種“左”和“右”的社會(huì)思潮的較量和斗爭(zhēng)，逐步形成和完善了社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系，并把它作為新時(shí)期意識(shí)形態(tài)建設(shè)的核心思想。

習(xí)近平總書記在“8·19講話”中強(qiáng)調(diào)：意識(shí)形態(tài)的極端重要性，在過去、現(xiàn)在，都沒有改變，堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位這個(gè)基本精神從來(lái)沒有變。在邁向兩個(gè)“百年”目標(biāo)的關(guān)鍵時(shí)刻，意識(shí)形態(tài)工作關(guān)系黨的前途命運(yùn)和國(guó)家長(zhǎng)治久安，關(guān)系民族凝聚力和向心力，是黨的一項(xiàng)極端重要的工作[4]。中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)理論演進(jìn)的內(nèi)在邏輯是堅(jiān)持維護(hù)我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)安全，這個(gè)內(nèi)在邏輯源于意識(shí)形態(tài)對(duì)于黨和社會(huì)穩(wěn)定的價(jià)值。

首先，意識(shí)形態(tài)對(duì)黨內(nèi)而言極端重要。意識(shí)形態(tài)是政黨號(hào)召和動(dòng)員追隨者的武器，也是社會(huì)成員認(rèn)同政黨的工具。中國(guó)共產(chǎn)黨的意識(shí)形態(tài)建設(shè)，使中國(guó)共產(chǎn)黨成員之間能形成共識(shí)，產(chǎn)生出強(qiáng)大的內(nèi)部凝聚力，同時(shí)通過這種意識(shí)形態(tài)的社會(huì)化，增強(qiáng)廣大民眾對(duì)政黨政權(quán)的支持度?！坝捎谏鐣?huì)經(jīng)濟(jì)生活的變化是永不停息的，它會(huì)不斷地推動(dòng)國(guó)家的政治結(jié)構(gòu)和法制制度，意識(shí)形態(tài)必須要能夠恰當(dāng)?shù)孛枋鲞@些變化并在可預(yù)測(cè)的時(shí)期內(nèi)反映這些變化。僵化不變的意識(shí)形態(tài)不會(huì)是安全的意識(shí)形態(tài)，它具有滯后性?！踩囊庾R(shí)形態(tài)應(yīng)該是在保證某種核心理論不變的前提下，對(duì)社會(huì)生活所發(fā)生的變化作出合理的闡釋?！盵4]中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持馬克思主義在社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)中的指導(dǎo)地位，通過不斷的理論創(chuàng)新形成具有中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)特色、中國(guó)話語(yǔ)的意識(shí)形態(tài)理論，統(tǒng)一了全黨思想，凝聚了全黨力量，達(dá)成了行動(dòng)上的一致。

其次，意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)來(lái)講也是極端重要的。任何一個(gè)社會(huì)都是由多元個(gè)體和多種價(jià)值觀念組成的，換言之，在社會(huì)中充斥著“多元神話”的信仰體系。但一個(gè)社會(huì)中必須有一種被所有階層所能接受的占據(jù)支配性或主導(dǎo)性的意識(shí)形態(tài)。這是社會(huì)成員的基本共識(shí)，也是社會(huì)秩序得以穩(wěn)定的基礎(chǔ)。國(guó)家或政黨通過主流意識(shí)形態(tài)的灌輸和教育，使之內(nèi)化于心，外化于行，達(dá)到影響大多數(shù)社會(huì)成員，維持社會(huì)穩(wěn)定的效果。如果一旦社會(huì)或國(guó)家的支配性意識(shí)形態(tài)在統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間產(chǎn)生裂痕甚至出現(xiàn)反對(duì)性的意識(shí)形態(tài)，主流性的意識(shí)形態(tài)就會(huì)受到大眾的質(zhì)疑甚至受到其他意識(shí)形態(tài)的排擠，從而出現(xiàn)“合法性的危機(jī)”，使得主流意識(shí)形態(tài)所引導(dǎo)的社會(huì)共識(shí)理念與實(shí)踐不斷失敗，導(dǎo)致社會(huì)大眾逐漸對(duì)主流意識(shí)形態(tài)所提出的理念和目標(biāo)失去興趣與信心，造成社會(huì)的潛在動(dòng)蕩與分裂。

二、網(wǎng)絡(luò)輿情的脫域及對(duì)主流意識(shí)形態(tài)安全的消極影響

隨著傳播業(yè)的發(fā)展以及政治社會(huì)化的需要，大眾媒體深刻地改變著社會(huì)個(gè)體的生活并對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)產(chǎn)生重大影響。這種影響吸引了眾多傳播學(xué)者、政治學(xué)者以及社會(huì)理論家們的關(guān)注，大眾傳播與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系也成為眾多學(xué)者考察思考的焦點(diǎn)。葛蘭西(Antonic Gramsci)提出了霸權(quán)理論，論述了統(tǒng)治階級(jí)如何利用好大眾傳播媒介對(duì)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行形塑，從而行使文化霸權(quán)的問題[6]。哈貝馬斯批判了國(guó)家與商業(yè)意識(shí)形態(tài)對(duì)“公共領(lǐng)域”的重新封建化[7]。但是，學(xué)者們只是從傳統(tǒng)媒體的角度與功能闡述了大眾傳媒與意識(shí)形態(tài)安全問題。因互動(dòng)性、去中心化特點(diǎn)，以網(wǎng)絡(luò)為代表的新媒體突破了精英化的傳統(tǒng)大眾傳媒的領(lǐng)域，正在深刻地改變著人類的“公共領(lǐng)域”與“文化霸權(quán)”。脫域于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的網(wǎng)絡(luò)等新媒體一經(jīng)形成就對(duì)主流意識(shí)形態(tài)安全產(chǎn)生重要影響。

第一，網(wǎng)絡(luò)輿情的去中心化影響著主流意識(shí)形態(tài)安全

意識(shí)形態(tài)需要灌輸。在政治社會(huì)中，統(tǒng)治階級(jí)總是將占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)灌輸于社會(huì)大眾，也絕不可能允許占主導(dǎo)地位的意識(shí)形態(tài)的多元化。統(tǒng)治階級(jí)也會(huì)通過差異化的媒介工具進(jìn)行主流意識(shí)形態(tài)的灌輸。即使民主社會(huì)主義公開宣稱自己的指導(dǎo)思想是多元的，但其在不同時(shí)期因政黨建設(shè)、國(guó)家建設(shè)的需要，總是會(huì)把多種指導(dǎo)思想中的一種上升到最為關(guān)鍵的位置，在政治社會(huì)化中，在意識(shí)形態(tài)建設(shè)中凸顯這一指導(dǎo)思想的主流性價(jià)值。社會(huì)主義是以馬克思主義為指導(dǎo)思想的，馬克思主義必然在意識(shí)形態(tài)體系中占據(jù)主導(dǎo)地位，這是由社會(huì)主義的制度屬性和馬克思主義的革命性與科學(xué)性所決定的。但是傳統(tǒng)的經(jīng)由廣播、報(bào)紙、電視等大眾媒介形塑主流意識(shí)形態(tài)的作用正在日漸式微。傳統(tǒng)的主流意識(shí)形態(tài)的形塑是單向的、中心化明確的并且由精英掌握的，這種形塑模式在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中受到挑戰(zhàn)。

網(wǎng)絡(luò)由眾多節(jié)點(diǎn)構(gòu)成，眾多節(jié)點(diǎn)串聯(lián)起來(lái)構(gòu)成了網(wǎng)站，在網(wǎng)絡(luò)中沒有起始點(diǎn)，也沒有結(jié)束點(diǎn)。因此，在設(shè)計(jì)上，網(wǎng)絡(luò)就是一種去中心化體系。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中沒有一個(gè)壟斷性的訊息發(fā)布中心，“人人都有麥克風(fēng)”，人人都是信息的創(chuàng)造者、傳播者與接收者，在創(chuàng)收一體化的網(wǎng)絡(luò)中，基于訊息的多元化、主體的匿名性而使網(wǎng)絡(luò)輿情存在去中心化的現(xiàn)象。去中心化的網(wǎng)絡(luò)輿情對(duì)原有的為精英所掌握、具有特定政治社會(huì)的意識(shí)形態(tài)形塑帶來(lái)了沖擊和挑戰(zhàn)。

網(wǎng)絡(luò)輿情的去中心化現(xiàn)象，使各種內(nèi)容的網(wǎng)絡(luò)訊息在網(wǎng)絡(luò)中傳播并被他人迅速獲取。網(wǎng)絡(luò)訊息的多元化，網(wǎng)絡(luò)訊息數(shù)量的龐大，使社會(huì)大眾獲取訊息的方式與管道都發(fā)生了重要變化，社會(huì)大眾往往從網(wǎng)絡(luò)輿情中尋找特定訊息并通過網(wǎng)絡(luò)使用獲取的訊息作為自己行為的參考。另外，基于網(wǎng)絡(luò)訊息強(qiáng)力傳播，一些原本是傳言甚至是流言的網(wǎng)絡(luò)訊息也會(huì)進(jìn)入到社會(huì)大眾的日常訊息獲取中。許多不合理的傳言在網(wǎng)絡(luò)輿情的點(diǎn)對(duì)點(diǎn)的口耳相傳以及轉(zhuǎn)發(fā)后，反而成了社會(huì)大眾信以為真的訊息。網(wǎng)絡(luò)輿情訊息

傳播能力的增強(qiáng)以及真假輿情的出現(xiàn)使社會(huì)大眾往往在網(wǎng)絡(luò)輿情中陷入困境或迷茫。同時(shí)，去中心化的網(wǎng)絡(luò)輿情會(huì)影響到社會(huì)大眾對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的認(rèn)識(shí)，他們會(huì)從網(wǎng)絡(luò)輿情中獲取大量非真實(shí)的訊息來(lái)判斷中國(guó)共產(chǎn)黨的信仰、政策的可能性，會(huì)弱化主流意識(shí)形態(tài)的形塑績(jī)效。

第二，網(wǎng)絡(luò)輿情訊息的信度影響著主流意識(shí)形態(tài)安全

主流意識(shí)形態(tài)的形塑需要向社會(huì)大眾提供一個(gè)明確無(wú)誤的信號(hào)：這種主流意識(shí)形態(tài)為何能成為主流意識(shí)形態(tài)，對(duì)國(guó)家、民族與社會(huì)大眾具有何種工具性價(jià)值。主流意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容、功能以及影響等信息必須是明確的，只有獲取了明確的信息之后，社會(huì)大眾才能建構(gòu)對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的正確認(rèn)知。網(wǎng)絡(luò)提供的訊息不會(huì)像傳統(tǒng)大眾媒介所提供的訊息一樣能受到社會(huì)或者法令的限制，再加上網(wǎng)絡(luò)訊息建構(gòu)與傳播的無(wú)守門員境地可能弱化了網(wǎng)絡(luò)訊息的信度。這樣，網(wǎng)絡(luò)輿情參與或獲取者在訊息不足的情況下，會(huì)藉由自定的某些標(biāo)準(zhǔn)去判斷網(wǎng)絡(luò)訊息的可信度。但是，網(wǎng)絡(luò)輿情是去中心化的，網(wǎng)絡(luò)輿情訊息的是多樣化的，有些訊息相互分歧甚至沖突。因此，網(wǎng)絡(luò)輿情參與者頭腦中既存觀念或現(xiàn)行的標(biāo)準(zhǔn)不一定能夠協(xié)助使用者判定網(wǎng)絡(luò)輿情訊息是否可信，憑借社會(huì)大眾的知識(shí)也往往難以辨別網(wǎng)絡(luò)輿情訊息的真?zhèn)?。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)訊息傳播過程中，一些網(wǎng)絡(luò)輿情訊息的討論經(jīng)常是簡(jiǎn)短或散漫的，網(wǎng)絡(luò)輿情訊息也多以偏激的言論為主，多數(shù)社會(huì)大眾在網(wǎng)絡(luò)中保持沉默，而已發(fā)出的網(wǎng)絡(luò)訊息可能造成社會(huì)大眾對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的負(fù)面認(rèn)知。

因此，在網(wǎng)絡(luò)輿情訊息信度與獲取知識(shí)的裂縫中，社會(huì)大眾往往陷入了“理解”上的困境，失去了一個(gè)穩(wěn)定的價(jià)值體系，同時(shí)也失去了一個(gè)人際互動(dòng)上的公共介面(interface)——公共世界。在此背景下，社會(huì)大眾往往感覺自己是生活在一個(gè)由主流意識(shí)形態(tài)控制的“謊言世界”里。雖然現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的一些事件，一些行為可以由主流意識(shí)形態(tài)來(lái)解釋，但是社會(huì)大眾卻無(wú)法再認(rèn)識(shí)到真實(shí)。網(wǎng)絡(luò)訊息的不可信度使社會(huì)大眾對(duì)主流意識(shí)形態(tài)充滿“和諧的假象”，從而對(duì)社會(huì)大眾形塑與建構(gòu)主流意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生影響。

第三，網(wǎng)絡(luò)輿情產(chǎn)生的認(rèn)同困境影響主流意識(shí)形態(tài)安全

主流意識(shí)形態(tài)是全社會(huì)意識(shí)形態(tài)體系的一部分，它符合了絕大多數(shù)人的價(jià)值觀念，也是社會(huì)進(jìn)步的推動(dòng)力。因此，認(rèn)同主流意識(shí)形態(tài)是建構(gòu)與形塑意識(shí)形態(tài)的最終標(biāo)準(zhǔn)。通過認(rèn)同，主流意識(shí)形態(tài)才能內(nèi)化于社會(huì)大眾之心，并對(duì)整個(gè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)體系進(jìn)行引導(dǎo)、規(guī)范，使整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生凝聚力與向心力。因此，認(rèn)同是主流意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的終極目標(biāo)。

認(rèn)同(identity)理論是美國(guó)著名的精神分析家Erik.H Erikson的重要理論，他在20世紀(jì)50年代初期提出了此理論，后被廣泛應(yīng)用于社會(huì)、歷史、政治、文化領(lǐng)域的研究中①轉(zhuǎn)引自何言宏《中國(guó)書寫:當(dāng)代中國(guó)知識(shí)分子寫作現(xiàn)代性問題》(北京:中央編譯出版社,2002)第75頁(yè)。。認(rèn)同從心理上說(shuō)明社會(huì)個(gè)體心理和社會(huì)上的歸屬問題，解釋的是社會(huì)個(gè)體內(nèi)在的情感依附、態(tài)度傾向和外化的行為表現(xiàn)。一旦個(gè)體的某種認(rèn)同確定之后，會(huì)產(chǎn)生出持久的影響力。因此，認(rèn)同不僅具有社會(huì)個(gè)體主觀上的意愿，也有社會(huì)等客觀因素的影響。主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同就是要社會(huì)個(gè)體在心理上認(rèn)識(shí)到主流意識(shí)形態(tài)的價(jià)值，在社會(huì)上找到歸屬感。

但是，網(wǎng)絡(luò)輿情卻對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同產(chǎn)生消極影響。一是網(wǎng)絡(luò)輿情影響到社會(huì)大眾的個(gè)體認(rèn)同。個(gè)體認(rèn)同是社會(huì)大眾基于自我意識(shí)的自我認(rèn)同。自我認(rèn)同不僅取決于家庭的教化，也取決于社會(huì)大眾獲取的各種信息，是一個(gè)建構(gòu)、維持與改變的過程?；诰W(wǎng)絡(luò)輿情訊息的可信度以及網(wǎng)絡(luò)社會(huì)個(gè)體的匿名性和信息的多元性，社會(huì)個(gè)體往往陷入到自我認(rèn)同困境中，不知道何為真、何為假，何時(shí)是真實(shí)的我，何時(shí)是假象的我。這種自我認(rèn)同的困境也使社會(huì)大眾在選擇主流意識(shí)形態(tài)時(shí)產(chǎn)生困厄或猶豫。二是網(wǎng)絡(luò)輿情影響到社會(huì)個(gè)體的集體認(rèn)同。自我認(rèn)同是集體認(rèn)同的基礎(chǔ)，集體認(rèn)同會(huì)影響到自我認(rèn)同，集體的認(rèn)同是行動(dòng)者共同的認(rèn)知建構(gòu)過程。一個(gè)人認(rèn)為自己歸屬于哪個(gè)集體是集體認(rèn)同的目標(biāo)。但是在網(wǎng)絡(luò)輿情中，基于參與者的匿名性、虛擬性，社會(huì)個(gè)體在互動(dòng)中形成的社區(qū)往往也因此具有虛擬性，不能真實(shí)地進(jìn)行溝通與交流，也造成現(xiàn)實(shí)生活與虛擬生活的巨大張力與沖突，使得社會(huì)大眾不知道自己的意識(shí)、價(jià)值、信仰與哪一些人相同，從而形成了集體認(rèn)同的困厄，并因此影響到主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的建構(gòu)。

三、主流意識(shí)形態(tài)嵌入網(wǎng)絡(luò)的路徑選擇

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)越來(lái)越成為社會(huì)大眾日常生活不可或缺的一部分。他們從網(wǎng)絡(luò)中獲取各種訊息，從中找到生活的樂趣與激情，更有一些社會(huì)大眾在網(wǎng)絡(luò)中形成社群。網(wǎng)絡(luò)的權(quán)力與權(quán)利正在生成并深刻地影響到現(xiàn)實(shí)社會(huì)，脫域于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的網(wǎng)絡(luò)削弱了傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的形塑功能。必須根據(jù)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展和意識(shí)形態(tài)的功用重新審視脫域之后的網(wǎng)絡(luò)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)問題，采取各種措施，使主流意識(shí)形態(tài)嵌入網(wǎng)絡(luò)，維護(hù)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)安全。

第一，高度重視主流意識(shí)形態(tài)嵌入網(wǎng)絡(luò)的重要性

作為一個(gè)現(xiàn)代政治理論的概念，意識(shí)形態(tài)終究會(huì)在各國(guó)政治和思想語(yǔ)境下存在。在社會(huì)處于轉(zhuǎn)型的當(dāng)下中國(guó)，主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)對(duì)民族和執(zhí)政黨來(lái)說(shuō)非常重要。主流意識(shí)形態(tài)作為一種認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界的圖式，一種鼓舞和規(guī)范社會(huì)大眾行為的力量，一種社會(huì)的粘合劑，對(duì)于順利實(shí)現(xiàn)改革，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)具有重要的價(jià)值?！耙钊腴_展中國(guó)特色社會(huì)主義和中國(guó)夢(mèng)宣傳教育，加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)的引導(dǎo)和管理，鞏固發(fā)展健康向上的主流輿論，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，積極穩(wěn)妥推進(jìn)文化改革發(fā)展，推動(dòng)文化走出去、提高文化軟實(shí)力，不斷鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)?！盵4]在網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的今天，必須獲取網(wǎng)絡(luò)中的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)，必須將馬克思主義的意識(shí)形態(tài)嵌入網(wǎng)絡(luò)中，打好互聯(lián)網(wǎng)上沒有硝煙的意識(shí)形態(tài)保衛(wèi)之戰(zhàn)。

第二，提升網(wǎng)絡(luò)空間主流意識(shí)形態(tài)的涉入程度

意識(shí)形態(tài)涉入是指依據(jù)社會(huì)大眾的需求、價(jià)值觀念、個(gè)體偏好等采取各種策略使其感覺到意識(shí)形態(tài)存在的程度。當(dāng)主流意識(shí)形態(tài)涉入程度較高時(shí)，社會(huì)大眾對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的評(píng)價(jià)主要來(lái)自于社會(huì)大眾的思考和認(rèn)知處理的結(jié)果，容易受到主流意識(shí)形態(tài)的影響而改變自己原有的需求、價(jià)值觀念與個(gè)體偏好。在此情況下，社會(huì)大眾會(huì)傾向于仔細(xì)評(píng)估主流意識(shí)形態(tài)的特性及其優(yōu)點(diǎn)，以及對(duì)自己所造成的影響，社會(huì)大眾會(huì)采取理性路徑，根據(jù)主流意識(shí)形態(tài)特點(diǎn)與屬性以形成自己的態(tài)度、價(jià)值觀念。當(dāng)主流意識(shí)形態(tài)涉入程度較低時(shí)，社會(huì)大眾會(huì)根據(jù)網(wǎng)絡(luò)上零星的、片面的相對(duì)較為有限的訊息去評(píng)估主流意識(shí)形態(tài)。對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的評(píng)估主要來(lái)自于重復(fù)、暗示、感覺以及整體的知覺等，此時(shí)社會(huì)大眾較偏向于以情感性去處理自己對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的態(tài)度與認(rèn)同問題。

主流意識(shí)形態(tài)在網(wǎng)絡(luò)空間涉入程度的高低取決于三要素：認(rèn)知、情感、行為。認(rèn)知要素是指在網(wǎng)絡(luò)空間中社會(huì)大眾對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的信認(rèn)與了解。在網(wǎng)絡(luò)中有多種價(jià)值觀念、意識(shí)形態(tài)，社會(huì)大眾也可以從網(wǎng)絡(luò)中形塑多元的價(jià)值觀念與意識(shí)形態(tài)。每一特定的意識(shí)形態(tài)都有自己的屬性，社會(huì)大眾對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的所有信認(rèn)的整體性態(tài)度就是社會(huì)大眾在網(wǎng)絡(luò)空間中對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)知要素。因此，認(rèn)知涉入是指社會(huì)大眾基于網(wǎng)絡(luò)多元意識(shí)形態(tài)的判斷對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的高度思考與訊息處理。主流意識(shí)形態(tài)在網(wǎng)絡(luò)訊息中越豐盈且對(duì)社會(huì)大眾的正面性影響越強(qiáng)，社會(huì)大眾對(duì)意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同度也越高。情感要素是主流意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)大眾情緒上或情感上的刺激與反映。社會(huì)大眾因主流意識(shí)形態(tài)特定屬性而對(duì)主流意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生情感并形塑成特定的認(rèn)同。但是，社會(huì)大眾對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的在情緒或情感上的整體性評(píng)估可能是含糊的。因此，對(duì)主流意識(shí)形態(tài)能否產(chǎn)生情感認(rèn)同是因個(gè)體情境而異的。行為要素是社會(huì)大眾對(duì)于主流意識(shí)形態(tài)的情感與認(rèn)知等行為產(chǎn)生之后的反應(yīng)與傾向，是其在主流意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)下從事自己行為的外在表現(xiàn)?；诖?，我們應(yīng)通過各種方式加大網(wǎng)絡(luò)空間中主流意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)大眾的涉入程度，使社會(huì)大眾不斷生活在“主流意識(shí)形態(tài)之屋”中，產(chǎn)生特定情感和依賴，并正確評(píng)價(jià)、認(rèn)知主流意識(shí)形態(tài)，從而維護(hù)網(wǎng)絡(luò)主流意識(shí)形態(tài)的安全。

第三，改變網(wǎng)絡(luò)空間中主流意識(shí)形態(tài)的陳述方式

一般來(lái)說(shuō)，相同的訊息采取不同的話語(yǔ)陳述方式對(duì)于理解者來(lái)說(shuō)會(huì)有不同的影響。因此，基于訊息內(nèi)容陳述方式不同，在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中維護(hù)主流意識(shí)形態(tài)安全、傳遞主流意識(shí)形態(tài)訊息也應(yīng)采取不同的陳述方式。一是采取社會(huì)大眾都能理解的大眾化話語(yǔ)陳述方式。意識(shí)形態(tài)是上層建筑，體現(xiàn)著統(tǒng)治階級(jí)的價(jià)值觀念體系。因此，意識(shí)形態(tài)必然是高度抽象的理論概括。但是對(duì)社會(huì)大眾來(lái)說(shuō)，他們對(duì)此高度與抽象化知識(shí)體系的理解是存在困難的。因此，必須實(shí)現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)空間中的主流意識(shí)形態(tài)大眾化，以社會(huì)大眾都能理解的話語(yǔ)實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)向社會(huì)大眾的灌輸。要仔細(xì)深入研究分析網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，探究社會(huì)大眾的日常話語(yǔ)體系，以平白但又不顯庸俗的話語(yǔ)體系在網(wǎng)絡(luò)空間中將主流意識(shí)形態(tài)的基本內(nèi)容、功能價(jià)值顯示出來(lái)，說(shuō)社會(huì)大眾會(huì)說(shuō)的話，講社會(huì)大眾都明確的話語(yǔ)。只有這樣，社會(huì)大眾才會(huì)在網(wǎng)絡(luò)空間中關(guān)注主流意識(shí)形態(tài)，建構(gòu)主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同。二是采取合適的訊息陳述架構(gòu)。訊息陳述架構(gòu)是指訊息陳述是以正面或以反面的方式來(lái)傳達(dá)。任何一種理論、價(jià)值觀念都可以使用正面或反面的陳述形式呈現(xiàn)，并因而會(huì)產(chǎn)生出不同的效果。主流意識(shí)形態(tài)可以采取正面的陳述方式進(jìn)行，即強(qiáng)調(diào)主流意識(shí)形態(tài)對(duì)國(guó)家、社會(huì)、社會(huì)個(gè)體的正向價(jià)值與收益，也可以采取反面陳述方式，即不認(rèn)同、不建構(gòu)主流意識(shí)形態(tài)會(huì)對(duì)國(guó)家、社會(huì)、社會(huì)個(gè)體所帶來(lái)的負(fù)面影響。何時(shí)采取正面陳述方式，何時(shí)采取反面陳述方式取決于網(wǎng)絡(luò)輿情的整體性情況。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)輿情負(fù)面訊息豐盈時(shí)，則應(yīng)采取正面的陳述方式，以使社會(huì)大眾對(duì)主流意識(shí)形態(tài)有正確的認(rèn)知，從而發(fā)揮出主流意識(shí)形態(tài)對(duì)網(wǎng)絡(luò)輿情的引導(dǎo)功能。

第四，改變?cè)械闹髁饕庾R(shí)形態(tài)形塑模式

在傳統(tǒng)大眾傳播媒介下，我們通過對(duì)傳統(tǒng)大眾傳媒的控制傳遞著社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，而大眾媒介也被界定為政府或政黨的工具和喉舌，彰顯了大眾傳播的社會(huì)控制、輿論整合以及意識(shí)形態(tài)教化功能。國(guó)家和政府通過大眾媒介把黨的主張和社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)作為大眾傳播的重要內(nèi)容，并且通過自上而下的嚴(yán)密控制方式向社會(huì)大眾傳播社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，維護(hù)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)安全。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，隨著傳播業(yè)的改革，傳媒被賦予了更多的產(chǎn)業(yè)或經(jīng)濟(jì)效益的角色，但傳播黨和政府意識(shí)形態(tài)的要求仍然是其應(yīng)承擔(dān)的重要任務(wù)之一。

網(wǎng)絡(luò)傳播的收訊者和傳播者一體化的傳播模式，改變了原有傳統(tǒng)大眾傳播媒介的單向傳輸特點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)訊息的豐富性、交互性改變了原有媒介的版面和時(shí)間的限制，而且傳播與收訊一體化角色改變了原有大眾傳媒配合大多數(shù)人喜好的傾向。網(wǎng)絡(luò)不但解決了訊息有限的問題，而且使所有使用者都可以主動(dòng)收發(fā)自己的訊息。同時(shí)，大量資料的儲(chǔ)存，使網(wǎng)絡(luò)具有了為社會(huì)大眾提供便利、更新的檢索服務(wù)，使得訊息不斷更新并且以多元化特色提供給使用者。

需要我們有所作為的是，基于網(wǎng)絡(luò)傳播的特點(diǎn)和大眾使用網(wǎng)絡(luò)的動(dòng)機(jī)，傳統(tǒng)的通過命令式的自上而下的進(jìn)行主流意識(shí)形態(tài)傳遞的通道必須適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)的變化，以一種新的主流意識(shí)形態(tài)傳播模式代替，實(shí)現(xiàn)主流意識(shí)形態(tài)嵌入網(wǎng)絡(luò)的轉(zhuǎn)變：從單一主體向多元主體的嵌入主體的轉(zhuǎn)變；從輿論管制向輿情引導(dǎo)的嵌入理念的轉(zhuǎn)變；從注重短期效應(yīng)向建立長(zhǎng)效機(jī)制的嵌入機(jī)制的轉(zhuǎn)變；從重視化解消極作用向關(guān)注網(wǎng)絡(luò)積極作用的嵌入向度的轉(zhuǎn)變；從剛性治理向柔性治理的嵌入手段的轉(zhuǎn)變。

[1] 毛澤東.毛澤東選集:第四卷[M].北京：人民出版社， 1991：1438.

[2] 毛澤東.建國(guó)以來(lái)毛澤東文稿:第4冊(cè)[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，1990：554.

[3] 毛澤東.毛澤東文集:第7卷[M].北京：人民出版社，1999：215.

[4] 習(xí)近平.意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作[EB/OL].(2013-08-13)[2013-08-20].http://news.xinhuanet.com/politics/2013-08/20/c_117021464.htm.

[5] 敖帶芽.社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè):熱問題與冷思考[M].北京:人民出版社,2011:145.

[6] 葛蘭西.獄中札記[M]. 北京:人民出版社,1983.

[7] 哈貝馬斯.公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型[M].上海:學(xué)林出版社,1999.

[責(zé)任編輯 邱忠善]

(Department of Ideological and Moral Teaching, Jiangxi Tourism and Commerce vocational college, Nanchang Jiangxi 330100, China)

Disembedding and Embedding: the Administration of Online Public Opinions with the Safety of Mainstream Ideology

YE Fang

Mainstream ideology has a value of important tool to the stability of the CPC Party and society. The Communist Party of China has inherited the safety——the inner logic——of Marxism’s mainstream ideology in the evolution and innovation of ideological theories, and has been pushing forward the development of politics, economy and culture. However, the present new media, like networks, booming and disembedding from the real life, not only profoundly change the “public space” and “culture supremacy” of human beings, but also greatly affect the safety of the mainstream ideology with their characteristics of interactivity and decentralization, their reliability and self-identity dilemma. Thus, people, according to the network development and the functions of ideology, should re-examine the construction of mainstream ideology after disembedding, attach great importance to the embedding of mainstream ideology into the networks, intensify the embedding of mainstream ideology into the cyberspace, and alter the expressing method, change the previous shaping mode of mainstream ideology, so as to embed the mainstream ideology into the networks and maintain the safety of socialist ideology.

safety of mainstream ideology; on-line public opinions; disembedding; embedding; administration

2016-10-02

葉芳(1965-)，女，江西玉山人，教授，碩士，研究方向?yàn)樗枷胝卫碚?。E-mail:715025206@qq.com

G206

A

1004-2237(2016)05-0050-05

10.3969/j.issn.1004-2237.2016.05.009