鄧軍（自貢市鹽業(yè)歷史博物館研究部，四川自貢643000）

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傳統(tǒng)手工藝類非物質文化遺產生產性保護的經驗與反思
——以自貢彩燈制作技藝為例

鄧軍
（自貢市鹽業(yè)歷史博物館研究部，四川自貢643000）

摘要：非物質文化遺產自貢彩燈制作技藝在新時期的傳承發(fā)展中較好地協(xié)調了生產與保護的二元關系，形成了彩燈制作與彩燈文化市場開發(fā)互生共存的態(tài)勢，是當下非物質文化遺產生產性保護的代表性項目。自貢彩燈在面向市場的生產制作中，從傳統(tǒng)的民俗文化資源衍生發(fā)展成為獨具區(qū)域特色的彩燈文化產業(yè)和自貢燈會民俗活動，并將其融入到現代社會生活和市場經濟之中，使其制作技藝得到活態(tài)傳承、發(fā)展和有效的保護。在地方政府、彩燈企業(yè)、制燈藝人及社會力量的合力下，通過成立管理服務機構、舉辦自貢燈會活動、探索燈會展出模式、制定規(guī)章制度、開拓彩燈市場、創(chuàng)新制作工藝等途徑，自貢彩燈行業(yè)走出了一條彩燈工藝傳承發(fā)展與市場開發(fā)相結合的道路，使彩燈藝術融入到現代社會生活及市場經濟之中而得到活態(tài)傳承，自貢彩燈及燈彩藝術在社會經濟轉型中亦獲得發(fā)展的生命力。但是，半個世紀以來的制燈和舉辦燈會的經驗表明，自貢彩燈曾因沒能尋求到合適的發(fā)展路徑，影響到彩燈制作工藝的傳承及彩燈市場的萎縮。總結自貢彩燈的發(fā)展經驗，可為我國手工藝類非物質文化遺產的生產性保護提供借鑒，且具有重要的反思意義。

關鍵詞：自貢彩燈；生產性保護；非物質文化遺產；市場開發(fā)；活態(tài)傳承；民俗文化產業(yè)

DOl:10.11965/xbew20160109

一、問題提出與研究回顧

非物質文化遺產的生產性保護，不僅是非物質文化遺產項目與當代經濟、社會和文化建設相結合的重要手段，而且是使非物質文化遺產融入市場最為直接、現實的途徑，具有極強的現實和理論指導意義。這一概念最早出現于2006年王文章先生主編的《非物質文化遺產概論》，指出生產性保護是非物質文化遺產保護的基本方式和原則之一[1]。生產性保護是指通過生產、流通、銷售等方式，將非物質文化遺產及其資源轉化為生產力和產品，產生經濟效益，并促進相關產業(yè)發(fā)展，使非物質文化遺產在生產實踐中得到積極保護，實現非物質文化遺產保護與經濟社會協(xié)調發(fā)展的良性互動[2]。但是，因生產性保護理念出現的時間較短，圍繞該理念展開的研究及保護實踐，還是一個尚未獲得充分發(fā)展的新領域，缺乏理論體系及有效的操作模式，亟需深入的理論探討、實證研究和精細的個案分析對其進行深入探討。

十年來，學界對非物質文化遺產生產性保護的研究取得了一定成果。其研究重點聚焦在兩大方面，一是對生產性保護的概念、理論、生產與保護的原則、生產性保護與產業(yè)化發(fā)展及市場開發(fā)的關系等方面的理論探討；二是對具體的非物質文化遺產項目生產性保護的實踐所展開的個案研究。代表性研究中，陳華文的《論非物質文化遺產生產性保護的幾個問題》中指出，非物質文化遺產具有活態(tài)性與生產性的特點，必須仔細區(qū)別和對待其生產性傳承與生產性保護的問題，在進行生產性保護時要避免非物質文化遺產保護的過度開發(fā)及商業(yè)化、產業(yè)化、旅游化，須堅持生產性保護的原生態(tài)原則、就地保護原則、政府扶持原則及技能傳承原則[2]。汪欣的《對非物質文化遺產生產性保護理念的認識》，對生產性保護的概念、概念的實質及在實踐中運用情況等問題進行了深入探討[3]，推進了對這一理念的學理認識。宋俊華在《文化生產與非物質文化遺產生產性保護》中認為，對于非物質文化遺產的保護出現了兩種路線，保守路線認為現代遺產“物化”手段和“環(huán)境穩(wěn)定”是不二法門；激進路線則認為與時俱進的產業(yè)發(fā)展是必然選擇。而生產性保護則是對上述兩種路線的折中，強調從文化生產角度探索非物質文化遺產可持續(xù)的保護方法，是符合非物質文化遺產本質的保護方式[4]。劉德龍在《堅守與變通——關于非物質文化遺產生產性保護中的幾個關系》中強調，非物質文化遺產的生產性保護要處理好保護傳統(tǒng)與發(fā)展創(chuàng)新、產品生產與藝術品制作、傳統(tǒng)工藝與現代工藝、大眾化產品與小眾化產品的關系[5]。楊維的《非物質文化遺產生產性保護諸問題研究》，對生產性保護與產業(yè)發(fā)展、生產性保護與創(chuàng)新及生產性保護與走市場的幾組關系作了辨析，認為非物質文化遺產項目走市場的問題在尊重歷史和傳統(tǒng)的原則下基本都能妥善處理[6]。近年來，結合具體的非物質文化遺產項目展開的生產性保護的個案研究成果較為豐富，主要有葉春生的《以廣東涼茶為例看“非遺”的生產性保護》[7]、林鳳群的《非物質文化遺產生產性保護芻議——以咀香園杏仁餅傳統(tǒng)制作工藝為例》[8]、路芳的《生產性保護下的儀式化展演——以國家級非物質文化遺產＜亞魯王＞為例》[9]，及以織錦、剪紙、年畫、造紙、鐵畫、木雕、竹雕、釀造、唐卡等技藝為研究對象的專題論文[10-20]。這些成果，為深化生產性保護的基礎理論研究及實踐的經驗和成效具有重要價值。但是，上述研究還非常缺乏對生產性保護實踐過程中暴露出來的問題及原因的分析。

非物質文化遺產的類別在我國被劃分為民間文學、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、傳統(tǒng)美術、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民俗及傳統(tǒng)體育、游藝與雜技。相比較而言，一般認為傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)美術、部分傳統(tǒng)醫(yī)藥類非物質文化遺產項目最有條件實現生產性保護。本研究選取自貢彩燈制作技藝為分析對象，筆者在2010年至2015年對其進行田野調查的基礎上認為，自貢彩燈制作技藝在半個世紀以來的傳承實踐中堅持保護與生產并重，是當下非物質文化遺產生產性保護中比較典型的項目。但是，自貢彩燈制作技藝的發(fā)展曾因沒能采取合適的路徑，遇到過嚴重的困境。近十五年來，地方政府和彩燈行業(yè)逐步探索出彩燈工藝保護、創(chuàng)新與市場開發(fā)結合的道路，自貢彩燈藝術亦融入到現代社會生活及市場經濟之中得以活態(tài)傳承和發(fā)展。同時，出現了彩燈行業(yè)內部惡性競爭、彩燈質量良莠不齊、彩燈制作的藝術效果和工藝水準降低等問題，為其帶來了負面影響。因此，總結自貢彩燈的發(fā)展經驗，不僅可為傳統(tǒng)手工藝類非物質文化遺產項目的生產性保護提供有益的借鑒，而且還具有重要的反思意義。

二、自貢彩燈的制作技藝與藝術特色

自貢彩燈制作技藝是中華彩燈制作的集大成者，除繼承歷史時期的彩燈制作手法外，還吸收融合了我國多種傳統(tǒng)工藝。發(fā)展至今，自貢彩燈的制作涵蓋了放樣、手工捆扎、立體造型、分色裱糊、焊接、傳動、仿真、美化裝飾及吸收融合竹編、剪紙、扎染、刺繡、雕刻、皮影等核心工藝。自貢大型彩燈或燈組的制作，已形成多工種互相配合和分工合作完成的模式，自貢彩燈從業(yè)群體已分化出彩燈設計師、美工師、電工、焊工、造型工、木工、裱糊工及其瓷器、竹編捆扎等特殊技能人才。

自貢彩燈是兼具傳統(tǒng)性和現代性的大眾藝術，既保留了傳統(tǒng)工藝，又將傳統(tǒng)彩燈藝術運用于制作符合觀眾審美需求的現代彩燈。自貢彩燈的藝術基準和審美情趣集中地體現為融“形、色、聲、光、動”于一體。形，指的是造型，各式彩燈都須做到準確、形象、生動、傳神、栩栩如生。色，即彩燈的色彩，須做到色彩明快、鮮艷、美觀、喜慶，對比恰到好處，既要多姿多彩，又要協(xié)調柔和。聲，指的是聲音和音響，經典的自貢彩燈要求聲音與彩燈的造型、情節(jié)、特定的內容、環(huán)境和人物表演相吻合。光，自貢彩燈講究采用內部光源，光照由里到外給人以透明唯美感，光成點、成束、成行、成片，形成引人入勝的奇妙景觀。動，彩燈動起來是現代彩燈最具代表性的特點，自貢彩燈在動作處理上，充分運用光控、聲控、邏輯集成器件、譯碼器、計數器、激光全息等現代科技，講究動得自如、出奇、合理、巧妙且形象生動，達到妙趣橫生的藝術效果。而且，自貢彩燈的題材非常豐富，展出過的精品彩燈中涵蓋了民間傳說、神話童話、古典名著題材、外國題材、現代社會經濟題材，以及反映自貢井鹽文化和恐龍文化的燈組，具有極強的藝術張力和包容性。

三、自貢彩燈及燈會活動的發(fā)展歷程

自貢地區(qū)早在唐宋時期就有了新年賞燈、燃燈及元宵節(jié)前后張燈結彩的習俗；明清時期，逐漸發(fā)展為一項大型民俗文化活動，有“獅燈場市”、“燈竿節(jié)”等，形成了獨具區(qū)域民俗特色的天燈會、五皇燈會、漂河燈、“瞞天過?！雹俚攘曀?；民國時期，又逐漸形成提燈會、放天燈、舞龍燈、戲獅燈、鬧花燈等習俗。這表明，唐宋至民國時期，自貢地區(qū)的傳統(tǒng)彩燈制作及民間燈會活動已形成了濃厚的地域特色。

中華人民共和國成立后，自貢地區(qū)的燈會活動曾一度中斷。1964年，自貢市政府首次舉辦自貢迎春燈會，政府的介入和強有力的組織，讓單個的自貢彩燈聚集起來形成有規(guī)模的燈會活動。自此，地方政府逐步將自貢燈會打造成為著名的彩燈文化民俗會節(jié)活動，自貢燈會亦成為第二批國家級非物質文化遺產，自貢彩燈以自貢燈會為載體獲得了廣闊的市場生存環(huán)境和長足發(fā)展。要理解自貢彩燈如何從傳統(tǒng)民間工藝品發(fā)展成為地方特色文化資源，尋找到市場發(fā)展空間，需追溯新中國成立以來自貢燈會的發(fā)展歷程和彩燈文化產業(yè)的形成背景。

（一）第一階段：從民間走向官方

1964年，自貢燈會開始由自貢市政府進行舉辦和經營。任至誠先生在《回憶自貢市首屆春節(jié)燈會》中記載了當年舉辦首屆燈會的背景及遇到的困難:為了慶祝1963年我市各戰(zhàn)線上的輝煌成就，豐富人民群眾的文化生活，使全市人民在三年自然災害之后，能夠過一個歡樂、健康而有意義的春節(jié)，經中共自貢市委和市人大常委會決定，舉辦1964年春節(jié)燈會。彩燈制作任務下達后，有兩個問題難以解決:一是缺乏技術力量，又無樣品，制燈無法進行。當時請了手工業(yè)管理局的龔玉林，自井區(qū)竹藤社的陳富廷、川劇院的劉志和、貢井陶瓷廠的藍榮光等做技術指導[21]。

1964年到1986年的7屆迎春燈會②上展出的彩燈，為自貢轄區(qū)內各機關事業(yè)單位及國有大型企業(yè)分別承擔制作，完成后送至自貢彩燈公園集中展出，大都為手工捆扎的工藝燈，其選材、造型、布展都比較一般化[22]。隨著燈會活動的連續(xù)開展，各制作單位積累起了制燈經驗和技藝，在20世紀80年代中期，自貢彩燈在內容和形式上都發(fā)生了質的變化和飛躍，形成“形、色、光、聲、動”融合及構思巧妙、規(guī)模宏大、制作精巧的特色，將傳統(tǒng)的民間工藝與科技融合，集知識性、趣味性、藝術性為一體。這一階段自貢燈會的特征以自娛自樂的傳統(tǒng)文化活動為主，旨在豐富市民在春節(jié)期間的精神文化生活，主要作為一種政治宣傳的服務工具，但在客觀上為自貢彩燈及燈會活動的發(fā)展開啟了新的模式，即由新中國成立以前的由民間的寺廟、祠堂、宗族、大鹽商組織舉辦燈會轉變?yōu)檎M織舉辦燈會。

（二）第二階段：民俗活動與會節(jié)經濟結合

1987年自貢市政府提出“以燈為媒，廣交朋友，振興經濟；以燈為榮，振奮精神，建設自貢”的辦燈宗旨，開始舉辦第一屆自貢國際恐龍燈會經貿交易會，將辦燈會與開展經貿活動的訴求結合起來。當年，自貢市政府組織了各種商品展銷、訂貨會和經濟技術洽談會及科技成果交流、資金拆借等會議共109個，接待了全國29個省、市、自治區(qū)的近1萬名客商，商品總成交額完成了5.6億元。標志著自貢燈會“燈會搭臺，經濟唱戲”的格局初步形成[23]。此后，自貢市政府采取這種模式在每屆燈會活動期間舉行各類經貿活動，利用自貢燈會活動促進地方經濟，豐富和擴展了自貢燈會的內涵、功能和外延，促進了自貢彩燈和地方燈會的長遠發(fā)展和綜合效益的顯現。

（三）第三階段：流動的彩燈藝術——對外展出

1987年7月，涼山州政府舉行“涼山彝族自治州‘火把節(jié)’經濟交易會”，涼山州政府、西昌市政府特邀請自貢彩燈到西昌展出，自貢彩燈開始第一次走出本地，赴西昌展出。1988年，自貢市政府與北京北海景山公園管理處共同承辦“北京國際旅游年北海龍燈會”，自貢彩燈首次跨出四川赴京參展，展出期間鄧小平、楊尚昆、鄧穎超等一百多位黨和國家重要領導人觀賞了自貢彩燈，獲得國家黨政領導及首都人民的高度贊賞，引起了社會的廣泛關注和轟動。在文化娛樂活動匱乏的時代，自貢彩燈緊接著又頻繁受邀上海、廣州、武漢、無錫、南京、拉薩、九江、鞍山、長春等地大中城市的邀請，赴全國各地展出。悄然之間，自貢彩燈實現了由內向型到外向型發(fā)展的轉變。1990年，自貢彩燈更是首次走出國門到新加坡展出，時任總統(tǒng)黃金輝親自主持亮燈儀式，并獲得了新加坡政府頒發(fā)的“天下第一燈”錦旗[24]49-53。自此，自貢彩燈開啟了國內外展出的序幕，得以在全球拓展彩燈展出市場。距今，自貢彩燈已先后到國內兩百多個大中城市及東亞、東南亞、美洲、歐洲及澳洲等三十多個國家和地區(qū)展出，有效地擴展了自貢彩燈生存和發(fā)展的空間，彰顯了自貢彩燈的藝術感染力。

（四）第四階段：彩燈創(chuàng)意產業(yè)及文化品牌的形成

20世紀末，自貢彩燈文化產業(yè)便已初具雛形。2000年之前，除自貢市政府正式委托或授權外，嚴格禁止自貢市內的各單位和個體私自對外大規(guī)模展出自貢彩燈和舉辦燈會活動。2000年，自貢市開始放開彩燈經營市場，出臺了《自貢彩燈行業(yè)管理規(guī)定》（自貢市政府第府44號令），對燈組的設計、制作、銷售、租賃和彩燈展出等經營活動實行文化經營許可證管理制度[25]，鼓勵和引導自貢彩燈的市場化、產業(yè)化發(fā)展。2004年，文化部將中國自貢彩燈文化發(fā)展園區(qū)命名為“國家文化產業(yè)示范基地”，自貢彩燈產業(yè)納入到國家文化產業(yè)規(guī)劃范圍之內，得到國家層面的重視和扶持。在各項文化經營管理政策引導及市場需求下，大量的彩燈公司在自貢成立。據燈貿委的統(tǒng)計，2000年時自貢地區(qū)有彩燈企業(yè)28家，2008時有128家，2015年已達到360余家，可見彩燈文化產業(yè)快速發(fā)展的態(tài)勢。

自貢彩燈行業(yè)的發(fā)展，帶動了境內上萬人的群體直接或間接從事彩燈的生產活動。據不完全統(tǒng)計，2014年自貢彩燈行業(yè)已達30億元的產值，自貢彩燈在全國燈展市場及彩燈產品銷售市場份額約占70%—80%，自貢彩燈文化出口產值占據了四川省文化產品出口額的50%[26]。而且，自貢彩燈行業(yè)已基本形成了上、中、下游的大體分工，約5%的企業(yè)和單位側重于彩燈的設計，約10%的企業(yè)側重于提供彩燈制作相關的原材料，約85%的企業(yè)側重于彩燈的制作和展出，少部分規(guī)模和勢力較大的企業(yè)，同時具備較強的彩燈設計、制作和燈會展出能力。

新世紀以來，自貢燈會的品牌美譽度不斷得到提升。2002年，自貢燈會被國家旅游局確定為全國兩大民俗活動之一；2005年，自貢燈會又被國家旅游局確定為“向海外推出的大型民俗旅游”項目；2009年，自貢燈會獲節(jié)慶中華獎“最佳國際交流獎”；2012年，自貢燈會獲“中國十大品牌節(jié)慶獎”；2014年，自貢燈會又獲“最具國際影響力節(jié)慶”殊榮[27]。2016年春節(jié)黃金周期間，全國最受歡迎景區(qū)中自貢燈會排名第七[28]，其影響力被不斷地擴大。這些，為自貢彩燈的發(fā)展提供了非常良好的外部環(huán)境。

四、自貢彩燈生產性保護的經驗和做法

在地方政府、彩燈企業(yè)、制燈藝人及社會力量的合力下，通過成立政府機構、舉辦自貢燈會、探索燈會展出模式、制定規(guī)章制度、彩燈市場開拓、創(chuàng)新制作工藝等途徑，自貢彩燈行業(yè)走出了一條彩燈工藝傳承發(fā)展與市場開發(fā)相結合的道路，彩燈藝術較好地融入現代社會及市場環(huán)境而得以發(fā)展。

（一）政府層面

1.成立專職機構:燈貿委及下屬單位

為形成燈會舉辦的長效機制及提升自貢彩燈藝術，1988年，自貢市政府成立了專門負責管理全市燈會展出和經貿活動的常設機構，即自貢市燈貿管理委員會（以下簡稱為燈貿委），為縣級事業(yè)單位，并賦予行政管理職能。同時，自貢市燈會展出有限公司、中國彩燈博物館及自貢燈會展出地——彩燈公園成為燈貿委管理的下屬單位。

燈貿委作為專門機構，對自貢彩燈的傳承和燈會活動的開展具有極其關鍵的作用。成立至今，經歷了三大階段的發(fā)展和職能定位的調整:（1）第一階段（1988—1999年），主要職責是負責自貢燈會的對內和對外商業(yè)性展出，協(xié)調燈貿活動的開展，運用行政權力對彩燈行業(yè)進行管理；（2）第二階段（2000—2006年），隨著自貢彩燈產業(yè)的興起，燈貿委的職能側重于引導、規(guī)劃彩燈產業(yè)的發(fā)展，制定彩燈行業(yè)發(fā)展規(guī)劃，并協(xié)助自貢燈會的承辦業(yè)主舉辦燈會活動；（3）第三階段（2007年至今），對自貢彩燈產業(yè)的規(guī)劃、引導和制定規(guī)章制度，承擔自貢燈會的本地展出活動，及其政府之間的彩燈文化交流活動。

燈貿委利用在20世紀八九十年代自貢彩燈外展所賺取的經費，在1994年建成了中國彩燈博物館，作為全國彩燈收藏、保護、研究和展示的專門機構，對中華燈史文物的收藏、保護、研究及自貢彩燈、中外彩燈的展示，彌補非春節(jié)期間群眾觀賞彩燈的需求。同時，該館的另一職責是推動自貢彩燈的對外展出。2006年至2008年，中國彩燈博物館在加拿大安大略游樂園連續(xù)舉辦“中國彩燈節(jié)”，吸引北美及加勒比地區(qū)眾多游人觀燈，取得巨大的社會效益和經濟效益，被評為我國在北美地區(qū)宣傳中國文化和文化交流規(guī)模最大、持續(xù)時間最長、影響最大、最成功的活動，成為中加文化交流的一個典范[29]。作為國企性質的自貢燈會展出有限公司對自貢彩燈的保護有特殊的意義，自貢市政府在2001年研究決定成立該公司，其主要職能是承辦自貢燈會及通過彩燈文化增強自貢的對外文化交流，傳承和創(chuàng)新自貢彩燈的制作技藝。

2.政府主辦:燈會舉辦模式調整與連續(xù)舉辦機制

1964年至今，自貢彩燈在本地的展出活動中，經歷了三種舉辦模式。（1）1964—1998年，自貢市政府采取“政府主辦，企事業(yè)單位做燈參展，燈辦具體組織承辦”的方式舉辦自貢燈會。其特征是政府發(fā)出行政指令，通過行政力量自上而下地動員，要求轄區(qū)內的各大、中型企事業(yè)單位和政府部門做燈參展。（2）2000—2006年，采用“政府主辦，業(yè)主承辦”的模式。一方面，為了將自貢燈會舉辦下去，傳承和發(fā)展自貢的彩燈文化；另一方面，嘗試性地探索自貢彩燈的市場化、產業(yè)化發(fā)展的道路。這種模式的特征是政府出名主辦，其實質是由業(yè)主出資經營燈會。彩燈的策劃、設計、制作及燈會的營銷、收支均由業(yè)主按照“自主經營，自負盈虧”的原則進行市場運作，政府僅對業(yè)主實行指導、監(jiān)督、協(xié)調和服務。但是，這樣的舉辦模式對自貢彩燈的傳承、發(fā)展是極為不利的，突出地表現為業(yè)主為減少資金投入，使彩燈制作的水平大打折扣，不能反映自貢彩燈真實的藝術水準。（3）2007年至今，采取“政府主辦，全民參與，市燈貿委組織彩燈企業(yè)參展”的模式。此種模式，有多重意義:首先，解決了政府主辦與業(yè)主承辦自貢燈會目的不一致的問題，使自貢燈會的規(guī)模、彩燈質量得到大幅度提高，“天下第一燈”的美譽得到保護；其次，整合了彩燈行業(yè)資源，調動了彩燈企業(yè)參與自貢燈會的主動性和積極性，使自貢彩燈的工藝水平、藝術效果得到真實展示；再次，為培育自貢彩燈行業(yè)的龍頭企業(yè)，組織自貢精品彩燈的對外大型展出，保護和提升自貢彩燈工藝奠定了基礎。最后，政府有意識地推動自貢彩燈藝術品質的提升和技藝創(chuàng)新。近年來，自貢地方政府對每屆自貢燈會投入的資金投入越來越大，花費上千萬元的資金用于新燈組的開發(fā)，鼓勵彩燈從業(yè)人員在設計、用材、表現手法、制作工藝、藝術效果上進行革新。比較分析發(fā)現，由政府主辦自貢燈會更利于自貢彩燈的傳承和發(fā)展。

縱觀自貢燈會的發(fā)展，2000年以前，并非每年舉辦，而是間隔性地舉辦。2000年之后，地方政府決定自貢燈會固定在每年春節(jié)期間舉辦。地方政府堅持每年舉辦自貢燈會有多重目的和意義:其一，自貢燈會能帶來巨大的經濟和社會文化效益；其二，充分地維護、宣傳和運用自貢燈會品牌，把中華彩燈文化的根深深地扎入自貢；其三，全國做彩燈的地方比較多，只有把自貢燈會辦好，才能更好地帶動彩燈文化產業(yè)的發(fā)展，自貢彩燈在才更具有生存發(fā)展的土壤和市場競爭力。

3.政府監(jiān)管:彩燈市場的秩序維護與規(guī)章制度

燈貿委通過注冊商標、查處侵權行為等行為維護彩燈市場的有序發(fā)展。為保護自貢燈會這一品牌，燈貿委在1994、1996年便向國家工商局分別成功注冊了“恐龍燈會”和“自貢燈會（ZGDH）”的服務商標，在法律上給予保護。2013年，四川省工商局認定“自貢燈會”為四川省著名商標。自貢彩燈蘊含巨大的經濟價值，20世紀90年代便有一些單位和個體打著自貢燈會的旗號，假冒“自貢燈會”對外承制彩燈展出活動。其展出的彩燈在藝術品位和質量上大多粗制濫造，嚴重損害了自貢彩燈的本真形象。為此，燈貿委聯(lián)合工商、公安等部門，對其進行了打擊和查處，維護自貢彩燈及自貢燈會的品牌。例如:1994年自貢市委宣傳部下屬的自貢WJ公司③，打著“自貢恐龍之光燈展團”的旗號，竊取“自貢燈會”以及自貢燈會外展優(yōu)秀燈組的名稱在常州舉辦燈會，自貢市工商局依法注銷了該公司的營業(yè)執(zhí)照。自貢某個體戶1999年在樂山海棠公園舉辦燈會，在宣傳中弄虛作假，使用“自貢燈會”、“自貢市政府舉辦”等虛假宣傳，經自貢市政府多次與樂山市政府交涉，得到了有效處理。

為對自貢彩燈行業(yè)的發(fā)展提供制度保障，自貢市政府及燈貿委協(xié)同有關部門制定了系列的文件和規(guī)章制度。2000年，自貢市政府頒布了《自貢市彩燈行業(yè)管理規(guī)定》（自貢市政府第44號令），鼓勵發(fā)展彩燈產業(yè)。并且，還陸續(xù)制定了《自貢市彩燈質量標準》、《自貢市彩燈行業(yè)招用技術工種從業(yè)人員的規(guī)定》、《自貢市彩燈版權登記和利用辦法》、《自貢市彩燈行業(yè)單位按評定信用等級進行分級管理的暫行辦法》、《關于規(guī)范使用自貢燈會品牌的若干規(guī)定》、《自貢彩燈行業(yè)企業(yè)出國（境）外展出及從事經營活動的管理的規(guī)定》、《自貢燈會服務商標的使用管理暫行辦法》及《評定彩燈藝術大師和彩燈藝術師方案》等系列規(guī)章條例[30]。2010年7月，自貢市政府頒發(fā)了《大力發(fā)展我市彩燈文化產業(yè)議案辦理實施方案》，把彩燈文化產業(yè)的發(fā)展重點納入到自貢國民經濟和社會發(fā)展規(guī)劃綱要，對其進行重點扶持、開發(fā)。

（二）彩燈企業(yè)層面

1.彩燈企業(yè)的市場運作

自貢的彩燈公司總體上屬于外向型發(fā)展的企業(yè)，以承制彩燈及輸出彩燈文化的形式，面向國內外市場生產。據國家統(tǒng)計局自貢調查隊2010年的調查數據顯示，自貢的彩燈公司中，有92.7%的企業(yè)均有省外業(yè)務，30.9%的企業(yè)的業(yè)務拓展到了國外[31]。目前，自貢已發(fā)展形成了自貢燈貿有限公司、自貢市海天文化傳播有限公司、自貢燈會展出有限公司、四川天域景觀藝術有限公司、自貢市眾鑫實業(yè)公司、自貢市龍盛世紀仿真模型制造有限公司及四川力拓景觀科技有限公司等以彩燈制作和展出為核心業(yè)務的國家級文化出口重點企業(yè)[32]。

自貢彩燈公司擁有強大的市場運作力量，建立起較成熟的彩燈市場運作模式，在全國彩燈市場開發(fā)上具有多方面的優(yōu)勢。第一，在彩燈制作項目的招標投標方面，擁有強大的彩燈設計和展覽策劃力量，經驗豐富。在彩燈設計圖上，除采用傳統(tǒng)的手繪設計圖紙外，已廣納專業(yè)人才采用電腦制作，而外地的彩燈設計大多數還停留在采用傳統(tǒng)的手繪階段，在彩燈展出工程的招標方案評審上自貢彩燈公司就占據了領先地位。第二，專業(yè)化、分工化及團隊合作式的流水線式的制作方式，使得自貢彩燈生產效率非常高，與傳統(tǒng)作坊式的彩燈的制作相比，生產速度快、數量多、體量大。第三，多樣性、創(chuàng)新性的制作技藝。因制燈技藝和歷史傳統(tǒng)等因素，外地的彩燈多是小型的、靜態(tài)的傳統(tǒng)型彩燈，而自貢彩燈則結合傳統(tǒng)工藝和現代技術，將傳統(tǒng)文化元素與現代時尚元素融合，采用新材料、新光源、新科技，更符合市場的需求。第四，自貢彩燈的品牌效應。自貢彩燈在全國的彩燈中，具有極高的知名度且傳播范圍廣，深受群眾喜愛。第五，自貢彩燈從業(yè)群體社會化利用程度高，便于彩燈公司組織制燈人員。彩燈制作所需要的大量技工、普工及小工分散在各個行業(yè)和社區(qū)，彩燈公司需要制作人員時，可迅速召集到各類所需人才。

2.抱團發(fā)展:彩燈企業(yè)行業(yè)商會

2012年，自貢市工商聯(lián)彩燈行業(yè)商會成立，定位于做好傳承、發(fā)揚、創(chuàng)新自貢彩燈的優(yōu)秀文化，把自貢彩燈資源拓展為彩燈文化產業(yè)；制定相對完善的行業(yè)行規(guī)，抱團發(fā)展，形成合力；制定規(guī)章制度、管理辦法，使彩燈行業(yè)有序發(fā)展；建立會員單位和技術人才的檔案系統(tǒng)，加強人才隊伍建設，防止人才流失；組織參觀、考察、學習和交流，開闊彩燈業(yè)界的視野；樹立良好的行業(yè)風氣，加大行業(yè)自律管理的力度等工作[33]。彩燈行業(yè)商會的成立，促進了彩燈企業(yè)抱團的發(fā)展，一定程度上整合了自貢彩燈行業(yè)資源。

3.彩燈版權保護

彩燈公司在彩燈設計的知識產權保護上開展了相應工作，以維護公司利益。自貢燈貿有限公司設計、制作的《九龍鼎》燈組，曾遭到市內某一彩燈企業(yè)單位的侵權，該公司對侵權單位進行了法律訴訟。同時，自貢燈貿有限公司積極向國家知識產權局申請彩燈版權專利，已成功申請到《九龍鼎》、《吉象和春》等燈組獲專利保護。此外，自貢市空間藝術公司對所生產的透明玻鋼及折疊的剖式燈籠也向工商部門申請了專利保護。

（三）制燈藝人培訓與技藝創(chuàng)新

（1）藝人培訓與技藝傳承

自貢彩燈制作屬勞動密集型行業(yè)，隨著彩燈市場的擴大，需大量的從業(yè)人員來滿足市場的需求?，F階段，習得自貢彩燈制作工藝主要有三大途徑:其一，通過“幫、傳、帶”的社會化的方式，新人跟著制燈經驗豐富的藝人現場學習，這是目前最主要也是最普遍的渠道；其二，政府組織舉辦公益性的彩燈制作培訓班，以解決和促進失地農民、下崗工人等的就業(yè)問題；其三，自貢龍錦職業(yè)技術學校等技校開設了彩燈制作專業(yè)，學員可入學接受培訓。目前，自貢地區(qū)初步探索出了彩燈人才培養(yǎng)的模式，基本形成“政府培訓+學校培養(yǎng)+企業(yè)實習”的模式及制燈藝人的“幫、傳、帶”方式，使自貢彩燈制作技藝群體逐漸壯大。

（2）制燈技藝的發(fā)展與創(chuàng)新

自貢彩燈多樣化的制燈工藝，主要是在歷屆自貢燈會的舉辦及大量對外展出的基礎上，逐漸創(chuàng)造、改進、完善和精湛起來的。在此，以獨具特色的瓷器捆扎工藝和瓷器燈為例，分析自貢彩燈制作技藝如何在生產中得到傳承和發(fā)展。1964年自貢首屆迎春燈會上，自貢市日雜公司的一位老職工擅長捆扎瓷器，經老人精心設計制作，選擇有漏花形的碗盞，依圖案捆扎成瓷器燈具，碗內裝上小電燈泡，通電后整個圖案燈光閃閃，極具創(chuàng)新性且深受觀燈群眾喜愛。瓷器燈自此一鳴驚人，成為了自貢彩燈系列化產品中的特色燈。之后，制燈藝人不斷對瓷器燈加以改進，1965、1966年自貢迎春燈會中，自貢日雜公司分別在兩屆燈會上推出《辣椒花》、《太陽花》、《桔花》等新型瓷器工藝燈。1978年自貢迎春燈會中，日雜公司的老職工劉潤明等進一步改進，捆綁出一對瓷器宮燈參加展出，觀眾稱贊為燈苑“新花”。1986年，以鄭昌明為首的中年彩燈藝術者大膽創(chuàng)作，使瓷器燈突破了小型工藝燈的制作，逐漸形成獨有的大型瓷器燈的捆扎藝術。在1987年燈會上，制燈藝人用1.3萬件日用瓷器捆扎成的《龍鳳呈祥》燈組獲得特等獎，在1990年將該燈組復制到了上海、廣州、新加坡等地展出[24]86-87。為提升自貢彩燈的藝術效果，占領國內外彩燈市場，燈貿委又組織市內的彩燈藝人及彩燈公司加強對瓷器燈及捆扎工藝的技藝攻關，陸續(xù)推出《九龍壁》、《白塔之王》、《九龍鼎》及《萬象更新》等經典瓷器燈組。在2011年自貢燈會上展出的《萬象更新》燈組，花了近一年時間創(chuàng)意、工藝設計和制作，集自貢彩燈特有的捆扎、仿真、造型等多種工藝于一身，在當年獲得了上海大世界吉尼斯紀錄。

（四）彩燈藝術與發(fā)展路徑的研究

1.彩燈藝術研究

自貢地區(qū)成立了自貢彩燈藝術協(xié)會、彩燈藝術委員會及彩燈設計與文化研究所等研究彩燈藝術和工藝的組織。早在1988便成立了自貢彩燈藝術協(xié)會，協(xié)會下設發(fā)展與提高工作小組、美術設計工作小組、理論工作研究小組、管理工作小組4個專業(yè)小組。同時，在協(xié)會中還建立起工藝美術、機械電子、歷史文學等各專業(yè)委員會，對自貢彩燈涉及的各門類進行深入的探究，加強自貢彩燈在工藝、用材、科技含量、參與性等方面的開發(fā)創(chuàng)新。

彩燈企業(yè)為了更好的獲得發(fā)展空間，也自覺、主動地加強對彩燈工藝的研究。2004年，在自貢天星彩燈藝術有限公司、自貢海天文化傳播有限公司及自貢空間藝術有限公司等幾家主營彩燈業(yè)務公司的倡導下，自貢彩燈界成立了彩燈藝術委員會，吸收自貢彩燈美術工作者，提供互相交流經驗的平臺，整體上提升彩燈制作美工的藝術素養(yǎng)和制作水平。另外，四川理工學院藝術學院結合學科優(yōu)勢和地域文化資源，成立了彩燈設計與文化研究所，推進自貢彩燈藝術繁榮和學術研究的融合。

2.學術研討與路徑選擇

在20世紀八十年代，如何開發(fā)和利用自貢彩燈資源，以燈會為依托推動自貢的對外開放和經濟發(fā)展，成為政府關注的重要話題。自貢市燈貿辦、宣傳部、市委黨校、經研所于1987年7月專門召開了首次自貢國際恐龍燈會戰(zhàn)略研討會。研討成果較好地回應了今后如何辦好自貢燈會的戰(zhàn)略性問題，如何形成自貢燈會的優(yōu)勢，對自貢燈會在地方社會、文化經濟中戰(zhàn)略地位的確立，及自貢燈會走上文貿結合之路、走向國內外等方面都起到了指導性作用。

自貢彩燈行業(yè)及自貢燈會在20世紀90年代中后期面臨嚴重困境，在計劃經濟向社會主義市場經濟市場轉變的背景下，當時“政府主辦，企事業(yè)單位做燈參展，燈辦具體組織承辦”的辦燈模式難以為繼。龔玉明先生在1997年時指出:“自貢彩燈內容和形式的停滯不前以及本地人觀燈熱情和欲望的基本飽和所造成的燈會觀燈游人的下降，使自貢彩燈產業(yè)處于前所未有的兩難境地”，為此需要“引導彩燈的產業(yè)化發(fā)展，提高自貢彩燈業(yè)的影響力和充分產生社會經濟效益”[34]。為探討自貢彩燈及燈會活動如何擺脫當下的困境及實現可持續(xù)發(fā)展的諸多戰(zhàn)略、學術問題，1997年4月自貢市委宣傳部、市委研究室、市燈貿委、市社科聯(lián)等聯(lián)合舉辦了第二屆自貢國際恐龍燈會經貿交易會發(fā)展戰(zhàn)略研討會。研討會分析了自貢彩燈及燈會活動發(fā)展中出現的新問題和新情況，提出了戰(zhàn)略性的策略，厘清了自貢彩燈及燈會活動在21世紀面向市場化發(fā)展的基本思路。

五、自貢彩燈生產性保護面臨的問題

首先，制作工藝參差不齊，藝術效果下降的風險。自貢彩燈在本地和外地展出的作品中，絕大多數是經過精心設計、集體攻關創(chuàng)造出來的。但是，部分彩燈企業(yè)為獲取更多的經濟回報，在外地制作彩燈項目時不惜降低彩燈制作原料成本及壓縮制作時間，在藝術效果、工藝水平、設計構思上都大打折扣。低成本、短時間制作出來的彩燈與藝人潛心研制的在自貢本地燈會上展出的作品相差甚遠，影響到自貢彩燈和燈會在外界的整體口碑。為迎合觀眾、市場需求及經濟回報的考量，彩燈行業(yè)越來越傾向于大型燈組的設計、制作，對小巧精致的工藝燈的開發(fā)停滯不前，而且，自貢彩燈制作傳統(tǒng)技藝、特殊技藝的傳承和新技藝的開發(fā)，也存在著不足。

其次，彩燈市場環(huán)境混亂。雖然政府部門制定了諸多規(guī)范彩燈行業(yè)有序發(fā)展的條例和規(guī)章制度，但在具體的執(zhí)行中存在著偏差，彩燈行業(yè)沒能嚴格遵守。自貢彩燈文化產業(yè)是當地及全國的新興的文化產業(yè)，是在計劃經濟體制下自貢市政府依靠行政手段，發(fā)動全市各方面力量發(fā)展起來的，沒有經過純市場運作的考驗，是自貢地區(qū)獨具區(qū)域特色的文化、經濟現象，短期內難以形成規(guī)范的行業(yè)管理，在產業(yè)化、市場化的發(fā)展的過程中難免會暴露出一些問題。處于成長期的眾多彩燈企業(yè)為了獲利，各自為陣，惡性競爭，擾亂了秩序和市場，損害了自貢彩燈的形象。

再次，人才匱乏，從業(yè)人員素質堪憂。自貢彩燈行業(yè)非常缺乏高水平的專業(yè)彩燈設計師、優(yōu)秀的美工及燈會造型工等核心技術人員。從業(yè)群體中比重最大的是農民工和下崗工人，其技能水平、藝術修養(yǎng)存在不足。美工是自貢彩燈制作的重要技術責任人，部分美工對彩燈的藝術效果沒有把好關，出現了美工沒有自覺地傳承、創(chuàng)新彩燈藝術本身的現象。而上世紀的彩燈美工大多是美術工作從業(yè)者，講究藝術效果，現在的部分美工為了短期內獲得更多的經濟收入，在彩燈構思、設計、制作上花的時間和功夫不足?？梢哉f，有較高藝術素養(yǎng)和職業(yè)操守的美工人才非常緊缺，而制約了自貢彩燈技藝內涵式的傳承和創(chuàng)新發(fā)展。

最后，彩燈版權保護堪憂。調查發(fā)現，絕大多數彩燈公司不愿意投入較多的人力和資金到彩燈的設計、創(chuàng)新和開發(fā)上，部分公司甚至是模仿已展出的彩燈作品，適度的稍加改變而與原創(chuàng)版權燈組略有不同就加以展出。自貢彩燈作為民間藝術產品，缺乏標準化的評價體系。因專利申請所需的受理費用較高、流程復雜，申請專利保護的彩燈燈組和設計圖紙等是極為稀少的，自貢彩燈的版權維護可謂困難重重，影響到自貢彩燈創(chuàng)作人員、相關彩燈公司的利益及彩燈行業(yè)的長遠發(fā)展。

六、結語：非物質文化遺產生產性保護的原則與限度

自貢彩燈作為市場經濟背景下文化傳承和再生產過程中的藝術產品，是在文化多樣訴求中地域文化開發(fā)與利用的鮮活樣本。自貢彩燈在市場開發(fā)和制作技藝革新的過程中，獲取了足夠的經濟利益，生產和實踐活動得以持續(xù)性開展，且吸引了越來越多的從業(yè)者和學藝者，實現了生產性保護和技藝的活態(tài)傳承，并融入現代生活、社會和群眾，適應了大眾的現代生活方式和審美需求。其中，地方政府的大力扶持、彩燈企業(yè)的市場拓展、制燈藝人的技藝創(chuàng)新及相關主體加強彩燈藝術的研究，是自貢彩燈實現生產性保護的關鍵所在。

結合自貢彩燈的分析，非物質文化遺產項目在生產性保護的實踐中可注意以下問題:

第一，生產性保護過程中需強化保護的是非物質文化遺產的原真性和傳統(tǒng)的核心技藝，在此前提下再通過生產手段使其獲得生存的市場空間。生產性保護尤其要注重保持非物質文化遺產的原真性、傳承性、活態(tài)性和整體性等特征，它是不違背非物質文化遺產項目傳承發(fā)展規(guī)律的前提下所采取的創(chuàng)新方式。生產只是實現保護非物質文化遺產項目的一種手段，它依靠無形的傳統(tǒng)手工技藝等輸出有形的文化產品，通過市場運作和大眾對非物質文化遺產文化產品的消費而形成文化生產力。

第二，在非物質文化遺產項目生產性保護的過程當中，政府應作為重要的力量積極引導、培育和監(jiān)管，營造良好的輿論宣傳和市場環(huán)境。鮑婧對安徽部分企業(yè)進行調查研究后提出，應堅持政府主導、健全保護體制、強化機構設置、完善財稅政策等對非物質文化遺產項目生產性保護給予政策支持[35]，政府應切實承擔起保護非物質文化遺產項目應有的職責。

第三，非物質文化遺產項目的技藝持有者或和生產企業(yè)應加強自律，自覺維護項目的本真性和文化藝術性，絕不能單純?yōu)榱私洕б娑吚缘亟档凸に囁疁屎退囆g審美情趣。生產企業(yè)應充分發(fā)揮自身優(yōu)勢，堅守原則，注重核心傳統(tǒng)技藝的傳承和保存，培養(yǎng)非物質文化遺產傳統(tǒng)技藝的新人，不斷更新市場經營理念，開拓非物質文化遺產項目的需求市場。

第四，需審慎處理非物質文化遺產項目保護、傳承與開發(fā)利用的關系。保護是最為根本的原則，在服從保護工作的需要上重點去開發(fā)市場；但是，開發(fā)絕不能一味地迎合市場，而需要尊重、繼承非物質文化遺產項目的歷史和傳統(tǒng)，將傳統(tǒng)技藝、文化內涵與現代技術、時代風貌及審美需求等結合，以獲得持續(xù)傳承和發(fā)展的生命力。

注釋：

①瞞天過海，是歷史上大型燈節(jié)的一種類型。人們沿著街道立木架，木架上方用白布嚴密遮蓋，懸吊各式各色的彩燈，燈與燈之間挨得很緊，行人穿行其街道時，抬頭只見彩燈不見天空，故稱為“瞞天過?！?。

②在1964、1965、1966、1978、1984、1985及1986年各舉辦一屆。

③遵從學術慣例，對文中涉及到的受查處公司進行匿名處理，用英文字母代替。

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責任編校：萬東升

Productive Experience of and Reflection on Intangible Cultural Heritage of Traditional Handicraft Category——Taking Zigong colorful lantern as an example

DENG Jun
(The Research Department, Zigong Salt Industry History Museum, Zigong 643000, China)

Abstract:Zigong lantern craftsmanship, as the intangible cultural heritage, has coordinated the binary relation between production and protection during the new era of inheritance and development. It has formed the coexistence situation of lantern making and lantern culture market development and also is the representative project of intangible cultural heritage productive protection. During the market oriented making process of Zigong colorful lantern, it developed from traditional folk culture into a lantern culture industry and Zigong lantern festival folk custom with unique regional characteristics. In addition, it is assimilated into modern social life and market economy, during which process its making skills are lively inherited, developed and effectively protected. With the help of local government, lantern enterprises, lantern artisans and social forces and through setting up management services bodies, holding lantern festivals, exploring the mode of lantern festivals, establishing rules and regulations, expanding lantern markets, innovating craftsmanship, etc., Zigong lantern industry is on a way that combines the inheritance with the development of lantern techniques and market development, and it helps lantern art to be lively inherited and assimilated into modern life and market economy. Moreover, Zigong lantern and lantern art is vitalized through its inheritance and development in economy transformation. However, the half century’s lantern making and festival holding experience tell people that Zigong lantern industry, once because of lack of appropriate development path, badly affected its lantern making skills’inheritance and resulted in lantern market shrink. Summarizing the experience of Zigong lantern development can not only offer reference for the productive protection of Chinese hand-crafted intangible cultural heritage,but also have a great significance on reflection.

Key words:Zigong colorful lantern; Zigong lantern festival; market development; productive protection; live inheritance; folk cultureindustry

作者簡介：鄧軍，碩士，文博館員（E-mail:597410360@qq.com）

基金項目：國家社科基金特別委托項目（JRZ2009030）；四川省哲學社會科學重點研究基地中國鹽文化研究中心招標項目（YWHZB12-01；YWHZB14-01）資助

中圖分類號：G124

文獻標志碼：A

文章編號：1672-8580（2016）01-0086-14