張　勇

( 中國社會科學(xué)院 郭沫若紀(jì)念館，北京,100009 )

?

中國現(xiàn)代文學(xué)研究與名人博物館關(guān)系初論
——以郭沫若研究為例*

張勇

( 中國社會科學(xué)院 郭沫若紀(jì)念館，北京,100009 )

由于歷史和現(xiàn)實的原因，中國現(xiàn)代文學(xué)研究與現(xiàn)代名人故居博物館發(fā)展和建設(shè)一直處于隔離的狀態(tài)。從本質(zhì)意義上來講，現(xiàn)代名人故居博物館可以為中國現(xiàn)代文學(xué)研究提供有形和無形的資料，而現(xiàn)代文學(xué)研究也可以將最新的科研成果引入現(xiàn)代名人故居博物館的日常展覽展示之中，兩者共同構(gòu)成填充和反哺的關(guān)系。合理充分利用兩者的關(guān)系，無論從學(xué)理判斷還是現(xiàn)實應(yīng)用上來講，都具有極高的價值和意義。

文學(xué)研究；博物館；郭沫若

國際數(shù)字對象唯一標(biāo)識符(DOI)：10.16456/j.cnki.1001-5973.2016.03.003

2015年8月4日《中國社會科學(xué)報》第八版的爭鳴欄目，刊登了童慶炳《兩種聲音一個結(jié)論——兼談歷史真實與藝術(shù)真實的區(qū)別》一文，這篇文章從郭沫若紀(jì)念館內(nèi)所展出的有關(guān)《蔡文姬》展品的說明條“為曹操翻案”一句入手，展開詳盡的論述，最后得出了《蔡文姬》劇本的主題“是表達(dá)千千萬萬進(jìn)步知識分子的愛國情懷”*童慶炳：《兩種聲音一個結(jié)論——兼談歷史真實與藝術(shù)真實的區(qū)別》，《中國社會科學(xué)報》2015年8月4日。的觀點。姑且不論童慶炳最后的結(jié)論如何，單就他的研究方法來說就值得我們深思。童慶炳向我們揭示出了目前中國現(xiàn)代文學(xué)研究領(lǐng)域中一個非常重要而又未被重視的視角和方法，也就是有關(guān)中國現(xiàn)代文學(xué)研究與名人博物館之間關(guān)系問題的探討。

1915年“五四”新文化運(yùn)動以來，中國現(xiàn)代文學(xué)真正拉開了序幕，白話文的創(chuàng)作如雨后春筍般發(fā)展起來，一大批中國現(xiàn)代文學(xué)名著應(yīng)運(yùn)而生，《狂人日記》《女神》《嘗試集》《駱駝祥子》等不勝枚舉，與之相對應(yīng)的是這些名著的創(chuàng)作者們都成為了我們耳熟能詳?shù)奈膶W(xué)藝術(shù)大師。魯迅、郭沫若、茅盾、老舍等人以不同文學(xué)體裁的創(chuàng)作帶領(lǐng)閱讀者進(jìn)入到了一片廣袤無垠的藝術(shù)世界。隨著社會和政府對于文化建設(shè)和發(fā)展的重視，以這些名人居住過、活動過的地方為基礎(chǔ)，建成了各類名人故居博物館。這些現(xiàn)代文化名人故居博物館盡管規(guī)模大小不一，但都引起了社會各界人士的普遍關(guān)注。特別是這些現(xiàn)代文化名人故居博物館里藏有大量的名人本人創(chuàng)作手札、藏書以及手稿，以及他們與其他文化名人之間交往過程中的通信等珍貴文物。這些文物本應(yīng)該成為學(xué)術(shù)研究的重要組成部分，而博物館也可以利用其對外宣傳教育的功能，擴(kuò)展現(xiàn)代文學(xué)研究的范疇和影響，但是現(xiàn)實情況卻是現(xiàn)代文學(xué)的研究和博物館的發(fā)展建設(shè)分屬于兩個不同的學(xué)科和領(lǐng)域，幾乎很少有交叉和融合。那么，這兩者之間究竟應(yīng)該是怎樣的關(guān)系？探究兩者之間的關(guān)聯(lián)，究竟又有怎樣的意義呢？

一、現(xiàn)代文學(xué)研究與名人故居博物館分離原因的探析

要闡釋現(xiàn)代文學(xué)研究與名人故居博物館之間關(guān)系的問題，首先應(yīng)該明確兩者之間的現(xiàn)狀。就目前情況來看，兩者還幾乎處于各自的軌道之中，未能相互影響和促進(jìn)。造成中國現(xiàn)代文學(xué)研究和名人博物館之間隔離的原因是多方面的，歸納起來主要有以下幾個方面：

1.中國現(xiàn)代文學(xué)研究范疇和視野所限

長期以來文學(xué)研究者主要分布在高等院校和科研院所，而普通民眾能夠進(jìn)行文學(xué)鑒賞者少之又少，能夠從事所謂研究的人更是鳳毛麟角，因此文學(xué)研究被深深地打上了學(xué)院派的烙印。特別是“五四新文化運(yùn)動”以后，隨著西方新的研究方法的引進(jìn)和高等教育體制的改革，這種學(xué)院派的印記愈發(fā)明顯。不可否認(rèn)，遵循“學(xué)院派”研究路徑和方法，會在很大程度上提升中國現(xiàn)代文學(xué)研究的水平，保持與世界先進(jìn)水平的同步性。但在另一方面也造成了一些突出的問題，如學(xué)院派研究成果的現(xiàn)實轉(zhuǎn)換率不高，很多研究成果未能直接給廣大民眾以現(xiàn)實指導(dǎo)。特別是一些高級別中國現(xiàn)代文學(xué)研究的課題，一般最終都是以結(jié)題報告或?qū)Ｖ霭娴茸鳛榻Y(jié)題的最終成果，而研究成果的現(xiàn)實應(yīng)用方面的推廣則幾乎被研究者忽略掉了。

這就造成了一個突出的問題，那就是研究成果和現(xiàn)實應(yīng)用的脫節(jié)。僅以郭沫若的研究為例，恐怕現(xiàn)在絕大多數(shù)人都認(rèn)為郭沫若的《女神》是典型的浪漫主義詩作，郭沫若也是中國現(xiàn)代文學(xué)中浪漫主義的先聲，類似于：“郭沫若立足于‘五四’時代現(xiàn)實，面向世界潮流，在《女神》的詩歌中，灌注著沖決封建藩籬、改造社會的強(qiáng)烈要求和追求美好理想的無比熱力”*黃曼君、朱壽桐：《中國現(xiàn)代文學(xué)史》，武漢：武漢大學(xué)出版社，2012年，第117頁。這樣的論述相當(dāng)普遍，中國現(xiàn)代文學(xué)史教材中也基本上是把這種結(jié)論教授給學(xué)生。但最新的研究卻不斷地在證實，郭沫若的《女神》不僅僅是一部浪漫主義的代表作，它還有更深層的意蘊(yùn)。通過研究，我們可以明顯地發(fā)現(xiàn)，郭沫若的“《女神》只是郭沫若當(dāng)時詩歌創(chuàng)作的一個選本，是詩人自己輯錄的一個選本，即使詩人以為這五十余首詩可以代表自己那時的創(chuàng)作，但對于文學(xué)史的閱讀和研究來說，無論如何它們是不可能涵括郭沫若早期詩歌創(chuàng)作的全部內(nèi)容的”*蔡震：《郭沫若著譯作品版本研究》，北京：東方出版社，2015年，第65頁。。另外，“《女神》卻是在另外一個文化環(huán)境里誕生的，與國內(nèi)新文學(xué)發(fā)生的環(huán)境并沒有直接的聯(lián)系?！杜瘛肥且粋€留學(xué)日本的中國青年在九州地區(qū)讀書期間創(chuàng)作出來的一個詩歌作品集。‘中國青年’、‘留學(xué)生活’、‘日本九州’，這樣幾組關(guān)鍵詞中所包含的文化內(nèi)涵，才是《女神》創(chuàng)作的真實背景，但它們很少，或幾乎沒有被注意到”*蔡震：《郭沫若著譯作品版本研究》，北京：東方出版社，2015年，第66頁。。《女神》其實“是郭沫若從自己留學(xué)經(jīng)歷的一段時間內(nèi)所寫作的全部自由體新詩中選錄輯成，在這一段時間內(nèi)他寫成的詩作遠(yuǎn)不止《女神》中那56首”*蔡震：《郭沫若著譯作品版本研究》，北京：東方出版社，2015年，第66-67頁。。通過以上的這些研究所得出的結(jié)論，肯定會糾正以往我們對這部作品的原初印記，也會為普通讀者進(jìn)一步科學(xué)正確認(rèn)識《女神》提供新的視角。這本應(yīng)該是一件正常的事情，但目前的現(xiàn)狀卻是文學(xué)研究最新的成果僅僅停留在研究者理論研究的層面上，而很少能夠直接影響到普通讀者的認(rèn)知。

2.博物館舊有的建設(shè)理念使然

中國現(xiàn)代文學(xué)研究與博物館建設(shè)兩者之間的現(xiàn)狀，除了中國現(xiàn)代文學(xué)研究自身的歷史傳統(tǒng)外，其實也與博物館舊有的建設(shè)和存在的理念有很大的關(guān)聯(lián)。隨著我國社會文化的不斷發(fā)展，博物館的建設(shè)越來越受到民眾的關(guān)注?！安┪镳^作為對話遠(yuǎn)古與現(xiàn)代的紐帶、聯(lián)系現(xiàn)在與未來的橋梁，自誕生之日起就以社會發(fā)展的需要為導(dǎo)向，結(jié)合人類的社會實踐經(jīng)驗，積極開展著收集和保護(hù)藏品、陳列布展以及科學(xué)研究等工作，進(jìn)而在保存自然與人類社會的記憶、傳承文化、教育公眾、啟迪智慧、陶冶情操、休閑娛樂以及作為國家或城市的文化象征等方面做出了重大的貢獻(xiàn)，業(yè)已成為人類社會文化生活中不可或缺的重要組成元素?！?姜濤、俄軍：《博物館學(xué)概論》，蘭州：蘭州大學(xué)出版社，2014年，第20頁。因此，博物館已經(jīng)成為了文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要組成部分，更為關(guān)鍵的是博物館已經(jīng)是公眾文化教育的主要承擔(dān)者之一。

伴隨著各類專業(yè)博物館的發(fā)展，近些年來以現(xiàn)代文化名人為主體的名人故居博物館也如雨后春筍般地成立起來。這些現(xiàn)代名人故居博物館有著自己先天的特征和優(yōu)勢，它們既具備一般博物館以展覽為主的特征，也具有名人自身生活場所的特性。因他們所展示的主體大多為廣大民眾所熟知的歷史文化人物，因此這類博物館更加具有親和力和吸引力。以郭沫若紀(jì)念館為例，每年到館里參觀的人數(shù)不少于5萬人，每年還有主題展和外展，參觀這些主題展覽的人數(shù)更是超過了10萬余人。另外，像一些免費(fèi)開放的博物館參觀的人數(shù)更是居高不下。如北京茅盾故居就是免費(fèi)向觀眾開放的，它每年接待參觀的人數(shù)近10萬人。這些參觀的觀眾從年齡來講，大到耄耋老者，小到10歲左右的小學(xué)生；從學(xué)歷層次來講，既有從事高級專業(yè)研究的學(xué)者，也有普通的市民群眾。因此，博物館已經(jīng)成為社會公共教育的最重要的場所，也是普及社會科學(xué)知識、傳播傳統(tǒng)文化的有效陣地。目前，為了更好地加強(qiáng)對公眾的教育，各個博物館紛紛改善陳展設(shè)施，增加先進(jìn)的展覽手段和技術(shù)手段。不可否認(rèn)，經(jīng)過上述方式的提升后觀眾參觀的外在環(huán)境有了極大的改觀，但僅僅考慮這些是不夠的，更重要的問題是如何更新展覽的內(nèi)容，特別是對于展品的說明，如何能夠把對該問題最新的認(rèn)識成果引進(jìn)到展覽中來，這是目前博物館展覽方面應(yīng)該首先考慮的問題。

文物是博物館特有藏品的總稱，因此文物的保護(hù)和展示是博物館最重要的任務(wù)之一。文化名人故居因其基本屬于各級文物保護(hù)單位，因此館藏的物品自然而然便被視作文物加以珍藏。而這些文物又與古建類型的博物館有著很明顯的區(qū)別，文化名人故居博物館的文物大多是這些文化名人生前創(chuàng)作作品的底稿、手稿、版本書以及他們所使用過的物品等。對這些文物的保護(hù)，多年來，資料保護(hù)者都是采用“藏而不見”的方法。他們認(rèn)為保護(hù)就是要束之高閣，就是要秘不示人。但實際上這是一種極其被動的保護(hù)方法，它既造成了對這些文物資料難以有效利用的現(xiàn)實，也造成了博物館與其他領(lǐng)域隔閡的弊端。在這種理念之下，相關(guān)的研究者們也只好望而卻步，合作更是一件可望而不可及的事了。

正是在以上諸多原因的作用下，中國現(xiàn)代文學(xué)研究和相關(guān)的文化名人故居博物館本應(yīng)該有的聯(lián)系、溝通與合作便無從談起了。

二、填充與反哺：兩者關(guān)系的重新定位

雖然中國現(xiàn)代文學(xué)研究和名人故居博物館分屬于兩個不同的門類，但是中國現(xiàn)代文學(xué)研究的對象和現(xiàn)代名人故居博物館所展示的對象是一致的。從這個意義上來看，它們之間的關(guān)系本不應(yīng)該是兩條平行發(fā)展的直線，而應(yīng)該是互相促進(jìn)、你中有我、我中有你的存在，具體來講應(yīng)該是一種填充和反哺的關(guān)系。

所謂填充，主要是指名人博物館為現(xiàn)代文學(xué)研究提供可靠的原始資料，以促進(jìn)相關(guān)研究的深入。這些原始資料既是有形的，也是無形的。有形和無形的歷史資料都將對研究對象的研究起到重要的促進(jìn)作用。

有形資料主要是指報刊、手稿、書信等紙質(zhì)媒介所承載的現(xiàn)代文化名人創(chuàng)作、生活等方面的信息。近年來文學(xué)研究越來越重視史料的發(fā)掘和運(yùn)用，特別是距離當(dāng)下較近的中國現(xiàn)代文學(xué)研究更是由于研究方法、研究氛圍等客觀原因，長期以來形成了重宏觀輕史料、重闡釋輕實證的研究方法。但是隨著時間的推移，史料的重要性越來越突出，這才出現(xiàn)了現(xiàn)代文學(xué)研究中特有的“補(bǔ)課”現(xiàn)象。例如，郭沫若研究便是最明顯的事例。20世紀(jì)80年代至21世紀(jì)初有關(guān)郭沫若的研究幾乎都是理論探討類型的成果，很少有史料分析的。這種研究所帶來的問題是非常明顯的，特別是一些結(jié)論明顯是建立在史實不清、史料錯誤的基礎(chǔ)之上。隨著研究的不斷深入，研究者們的史料意識不斷增強(qiáng)，回到文學(xué)發(fā)生的現(xiàn)場，回到作家創(chuàng)作的場域成為研究者們的共識。如何回到現(xiàn)場呢？最主要的途徑便是借助于“史料”。毫無疑問，圖書館是中國現(xiàn)代文學(xué)“史料”最集中的場所，因此到圖書館查閱相關(guān)“史料”便成為了常態(tài)。但是，現(xiàn)代名人故居博物館卻成了被研究者所遺忘的角落。現(xiàn)代名人故居都是以名人曾經(jīng)居住過的地方作為基礎(chǔ)建立起來的，因其長年在內(nèi)居住，因此遺留下了很多有形的歷史資料。這些歷史資料往往是圖書館中難以見到的。比如，《郭沫若少年詩稿》《櫻花書簡》等郭沫若少年時期創(chuàng)作資料匯編，這些“郭沫若出川前的詩文、聯(lián)語多錄寫在樂山和成都讀書的作業(yè)本上，一直留存在樂山沙灣”*郭平英、秦川：《敝帚集與游學(xué)家書》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2012年，第361頁。。編者正是在郭沫若少年時期曾經(jīng)生活過的舊居留存資料的基礎(chǔ)上整理而成。再如對郭沫若題畫詩研究、郭沫若書法作品研究、郭沫若書信研究等方面的資料大多數(shù)都留存在其紀(jì)念館或舊居之中。因此，現(xiàn)代名人故居中留存著大量的可供開發(fā)的研究資源。

相對于有形資料來講，無形資料對于中國現(xiàn)代文學(xué)研究的深化作用更是其他任何機(jī)構(gòu)都無法替代的。無形資料包括居住和生活的環(huán)境、居所的陳設(shè)等方面。生活的環(huán)境是影響作家創(chuàng)作的最直接因素。環(huán)境變化，作家創(chuàng)作的風(fēng)格以及由此反映的創(chuàng)作心態(tài)必然會隨之發(fā)生變化。如在郭沫若研究中有關(guān)其后期的研究一直是個薄弱的環(huán)節(jié)，這其中既有社會認(rèn)識的原因，也有資料缺乏的因素，另外還有研究方法的問題。研究者們多將關(guān)注的視角集中在建國后郭沫若的行為闡述、作品解讀等方面，而對于導(dǎo)致其心態(tài)行為產(chǎn)生重要作用的居所變更因素幾乎無人提及。對于郭沫若后期的研究，如果我們能夠從其晚年的居所，也就是現(xiàn)在辟為郭沫若紀(jì)念館的北京市西城區(qū)前海西街18號入手進(jìn)行考察，是不是能有新的收獲呢？郭沫若的晚年特別是在1963年以后創(chuàng)作銳減，僅僅只是完成了《李白與杜甫》《出土文物二三事》等考古學(xué)論著，《蘭亭序》真?zhèn)蔚恼撧q等文章，而《東風(fēng)第一枝》和平生最后一部譯作《英詩譯稿》，則都是在其去世之后才得以問世的。回顧他這一時期的作品，可以發(fā)現(xiàn)無論數(shù)量還是質(zhì)量，顯然無法與之前任何一個階段相比。而且，1963年以后郭沫若的作品更集中于歷史與考古研究領(lǐng)域，需要激情與靈感的文學(xué)創(chuàng)作略顯單薄，且作品社會反響褒貶不一，那個作為詩人的郭沫若不復(fù)存在了。為什么會出現(xiàn)這種狀況呢？對于自己這一時期的寫作狀態(tài)，郭沫若是有清醒認(rèn)知的。他在1962年7月3日致徐遲的信中寫道：“旅行是很好的事，我一在外旅行，便可以有些創(chuàng)作，一停頓在京里，就像化了石一樣……”在此，郭沫若的話并不是自謙，而是陳述了某種現(xiàn)實。走進(jìn)郭沫若紀(jì)念館你就會發(fā)現(xiàn)，這所院落雖然寬敞精致，但是真正屬于郭沫若個人，可以進(jìn)行思考和活動的空間卻寥寥無幾，甚至有些小得可憐?，F(xiàn)在按照郭沫若生前的原貌保存下來的原狀展廳，便清晰地印證了這一點。透過展廳的玻璃窗，你會發(fā)現(xiàn)會客室、辦公室兼書房、臥室被分隔得清晰明確。在這明晰的分隔中，郭沫若個人的空間其實已經(jīng)被壓縮得所剩無幾了。從空間的維度上來看，從會客室到辦公室兼書房再到臥室的面積空間是逐步縮小的。單就完全屬于個人空間的臥室來講，這里的布置相對于前兩者來講已經(jīng)十分簡樸，甚至樸素得不能再樸素了。一張棕床、一張單人沙發(fā)、一套衣柜，一整套帶木盒的《二十四史》，僅這幾件簡單的物品就已經(jīng)讓本來狹小的臥室顯得更加局促了。在這里唯一能夠體現(xiàn)出郭沫若個人性情的便是那套《二十四史》。我們可以想象到，每當(dāng)處理完各種繁雜的政務(wù)和公文后，一天歸于平靜的時候，郭沫若自己一人安靜躺在床上順手拿起《二十四史》中的一本認(rèn)真研讀的場景，再無喧囂的吵鬧，再無無緒的爭斗，更多地恢復(fù)到了自我沉思的空間，但這屬于自我的空間又是那么狹小和局促。

相對于個人空間的狹小，作為會客室和辦公室的公共空間卻是非常寬大。這個會客廳是郭沫若用來會見重要客人的場所，面積大約有臥室面積的三倍還要大些。因為郭沫若建國后擔(dān)任了國務(wù)院副總理、人大副委員長、中國科學(xué)院院長等重要職務(wù)，所以他要經(jīng)常會見來自各方的不同客人。馬蹄型擺設(shè)的沙發(fā)占據(jù)了這間會客廳絕大多數(shù)的空間，靠墻角擺放著鋼琴。前面的單人沙發(fā)是郭沫若接待友人時習(xí)慣的坐椅，最尊貴的客人在他左手的位置上。沙發(fā)后面的墻壁上，懸掛的是傅抱石專為郭沫若“量墻定作”的巨幅山水畫《擬九龍淵詩意》，描繪的是郭沫若筆下朝鮮金剛山九龍淵美景?？傊?，會客廳中擺設(shè)的物品都追求著“大”的原則。細(xì)看一下，這里所有的擺設(shè)和陳列其實與其他人的會客廳別無二致，更多的是為了待客之道，屬于自己的空間幾乎沒有。

在客廳和臥室之間，略顯奢侈的大房間就是郭沫若的書房了，更確切地說是他的辦公室。屋內(nèi)西側(cè)一排高大的書柜倚墻而立，滿滿排列其上的中外文書籍暗示了他貫通古今中西的學(xué)識。書房窗臺上滿布的一堆堆科學(xué)院科學(xué)考察報告、國情社會調(diào)查資料、待批閱的各類文件，訴說著他公務(wù)的繁忙。在這里，一切都被程式化和凝固化了。就是像書房這樣一個私人創(chuàng)作的領(lǐng)域，也是向客人們敞開的，已經(jīng)部分公眾化了，在這種情況下私人的話語如何出現(xiàn)呢？所以，我們在他人生最后所創(chuàng)作的文學(xué)作品中看到，占很大比重的反而是伴隨旅行而生的紀(jì)游詩作。可以說，只有當(dāng)他走出這程式化的辦公室時才能獲得往昔泉涌般的寫作靈感。

由此可見，名人故居博物館不僅可以為現(xiàn)代文學(xué)提供有形的文物史料，還可以展示創(chuàng)作者們的生存環(huán)境和空間，為研究者們打開一扇新的研究之門。

所謂反哺，就是指中國現(xiàn)代文學(xué)研究可以為名人故居博物館的建設(shè)輸送學(xué)理性的成果，以提升廣大受眾的認(rèn)知。中國現(xiàn)代文學(xué)研究的目的究竟何在呢？要回答這個問題，我們必須首先明確“文學(xué)充當(dāng)人際交往的特殊話語，必將有助于一個社會或語言共同體的成員達(dá)到對客觀事物的共同理解，建立大家認(rèn)同一致的倫理規(guī)范，保持和諧的人際關(guān)系，強(qiáng)化情感與審美的交流”*童慶炳：《文學(xué)概論》，北京：北京大學(xué)出版社，2007年，第438頁。的理念。文學(xué)研究除了要對所研究的對象進(jìn)行正本清源的學(xué)理闡釋，尋找到研究對象最科學(xué)合理的存在意義之外，如何利用研究所得到的成果服務(wù)現(xiàn)實也應(yīng)該是其中的一個重要方面，況且文學(xué)研究一直也在踐行著這一功能。比如中國現(xiàn)代文學(xué)史的修訂、再版與重印的現(xiàn)象，便是中國現(xiàn)代文學(xué)研究推動的結(jié)果。從20世紀(jì)80年代在高校中普遍授課所采用的唐弢的《中國現(xiàn)代文學(xué)史》，到現(xiàn)在每個大學(xué)里基本上都有自己所編寫的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史，這些文學(xué)史教材不斷豐富的內(nèi)容、修訂的結(jié)論、變化的體例，基本都是源于相關(guān)研究的深化。

但是，中國現(xiàn)代文學(xué)研究成果的現(xiàn)實服務(wù)功能,除了在高校中作為授課的教材之外，其余的方面表現(xiàn)甚微，這其中重要的一個方面就是對名人故居博物館建設(shè)和發(fā)展的理論提升和現(xiàn)實指導(dǎo)不足。首先從博物館的功能定位來講，名人故居博物館具有輔助教育功能，已經(jīng)成為學(xué)校教育之外的第二課堂。另外，參觀觀眾廣泛，有普通民眾，有專業(yè)人士，甚至還有外國友人等，而名人故居博物館就是利用其館藏物品，向來參觀的觀眾全面介紹該名人的人生經(jīng)歷、主要成就，甚至是歷史價值。那么，如何向觀眾進(jìn)行說明進(jìn)而達(dá)到教育的目的呢？展品的說明條就是主要的形式。這看似簡單的說明條的寫作卻并非簡單，因為它不僅要求用最凝練的字句概括出所要說明事物的特征、價值等方面的內(nèi)容，而且還要具有科學(xué)性和準(zhǔn)確性。一些基本的史實，如名人出生的時間、地點等方面的內(nèi)容是固定不變的，這些可以延續(xù)下來，但是對于這個人的歷史評價、這個人創(chuàng)作作品的意義和美學(xué)價值等方面的內(nèi)容則要隨著研究的不斷深入而有所變化，這就需要及時進(jìn)行更新。如本文前面所引述的童慶炳對于郭沫若紀(jì)念館中有關(guān)《蔡文姬》展品說明條問題的質(zhì)疑，其實就是中國現(xiàn)代文學(xué)研究與名人博物館建設(shè)之間隔離的例證。如果中國現(xiàn)代文學(xué)研究能夠把最新的研究成果運(yùn)用到名人博物館的建設(shè)中來，必將會對引領(lǐng)觀眾的認(rèn)知、擴(kuò)展中國現(xiàn)代文學(xué)研究的影響力起到重要作用。

其次從名人故居博物館的信息功能定位來講，名人故居博物館具有信息聚集中心的功能。比如，在中國大陸境內(nèi)一共有三個有關(guān)郭沫若的紀(jì)念館，分別是北京郭沫若紀(jì)念館、樂山沙灣郭沫若舊居、重慶沙坪壩郭沫若紀(jì)念館。這些紀(jì)念館的存在，主要的原因就是它們都承載了有關(guān)郭沫若的重要的文化信息。但是，如何將這些文化信息科學(xué)地展現(xiàn)給觀眾呢？這就需要一個去偽存真的篩選過程，而這個篩選的過程就是要利用已有的研究成果，對現(xiàn)存的物品和信息進(jìn)行真?zhèn)伪鎰e，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行保存和歸類。北京郭沫若紀(jì)念館這些年來一直致力于郭沫若各種資料的收集和整理工作，努力打造成為全國乃至世界郭沫若研究資料的中心。這些資料的收集和整理工作，就是建立在科學(xué)研究的基礎(chǔ)之上，如郭沫若翻譯作品版本書的收集和整理，就需要大量有關(guān)版本書的研究成果資料。在20世紀(jì)30年代曾經(jīng)有本署名為郭沫若譯的《黃金似的童年》的翻譯作品，經(jīng)過最新的研究成果確認(rèn)，此書為假托郭沫若譯的偽書。對于這本書，我們當(dāng)然不能作為郭沫若翻譯作品的版本收集起來。由此可見，中國現(xiàn)代文學(xué)研究對于名人故居博物館的反哺和建設(shè)作用是非常重要的。

中國現(xiàn)代文學(xué)研究與名人博物館建設(shè)之間所謂的填充與反哺的關(guān)系，其實也是一體兩面的事物，兩者應(yīng)是你中有我、我中有你的存在。通過名人故居博物館對現(xiàn)代文學(xué)研究資料的“填充”，以及中國現(xiàn)代文學(xué)利用自己的研究成果對名人故居博物館發(fā)展的“反哺”作用，它們能相得益彰，互相促進(jìn)。

三、研究這個問題的學(xué)理和現(xiàn)實意義

研究中國現(xiàn)代文學(xué)研究與名人故居博物館建設(shè)之間關(guān)系的意義，應(yīng)該從學(xué)理和現(xiàn)實兩個層面上加以說明。

首先從學(xué)理層面上來講，加強(qiáng)中國現(xiàn)代文學(xué)研究和名人故居博物館之間的關(guān)聯(lián)，可以彌補(bǔ)兩者在各自領(lǐng)域發(fā)展中的不足，同時也可以促進(jìn)兩者文化內(nèi)涵的深化和提升。

其次，就文學(xué)研究來講，我們不缺乏利用西方各種理論知識對所研究對象進(jìn)行學(xué)理分析，但是缺乏研究對象的豐富資料。作為研究對象生存過的住所，包括由此住所開辟出的名人博物館中所收藏的大量創(chuàng)作的手稿、出版的各類版本書、作家藏書，以及對這些博物館環(huán)境的考察和梳理，都應(yīng)該成為中國現(xiàn)代文學(xué)研究必不可少的部分。這些對外開放的名人故居博物館承擔(dān)著對社會公眾教育的重要職責(zé)，對此進(jìn)行文學(xué)作品傳播學(xué)方面的研究，也是實踐大眾教育功能的一種非常有效的途徑。比如，目前有關(guān)郭沫若的文學(xué)研究中，有關(guān)文學(xué)創(chuàng)作方法、創(chuàng)作理論以及作品特色等方面已經(jīng)有了很豐富的成果，但是，有關(guān)生存環(huán)境對郭沫若創(chuàng)作特色的影響以及創(chuàng)作道路的選擇等方面的研究卻比較缺乏。而北京郭沫若紀(jì)念館便會幫助解決這一問題，因為經(jīng)過博物館工作人員的辛苦工作，郭沫若生前所居住過的環(huán)境，甚至是物品的陳列都被非常好地保存下來了，這為相關(guān)的研究提供了第一手實物資料，同時也為郭沫若的研究開辟了新的道路。

就名人故居博物館的建設(shè)來講，應(yīng)充分利用研究界的最新成果更新展覽的內(nèi)容和說明，以最快的速度反哺給公眾，會使公眾教育能夠最大限度地與相關(guān)研究成果保持同步性。由于歷史和現(xiàn)實的原因，名人故居博物館在研究方面的力量比較薄弱。但是，名人故居博物館有其存在的特殊性，相較于一般古建類或綜合類的博物館來講，它主要通過對人物的史事和貢獻(xiàn)進(jìn)行展覽和介紹，以達(dá)到觀眾認(rèn)識和了解的目的。這對于此類博物館的文化內(nèi)涵要求更高，特別是對于史事的介紹更要做到清晰準(zhǔn)確。但是，名人故居類型的博物館因受隸屬關(guān)系和編制體系的影響，造成了科研力量的相對薄弱，這便迫切需要引入外來的科研成果為其服務(wù)。比如，北京郭沫若紀(jì)念館中，有關(guān)郭沫若相關(guān)生平和創(chuàng)作的介紹大多是簡單文字的概述，少學(xué)理性的解析，很難滿足不同層次觀眾對展覽內(nèi)容的了解需要。如果能夠從多層面全方位對其進(jìn)行解讀，應(yīng)該會收到更好的效果；也可以邀請相關(guān)的郭沫若研究專家定期進(jìn)行專題講座或是普及教育，這應(yīng)該是中國現(xiàn)代文學(xué)研究推助名人故居博物館發(fā)展的有效途徑。

再次，從現(xiàn)實意義層面上來講，明確中國現(xiàn)代文學(xué)研究與名人故居博物館之間的關(guān)系，可以進(jìn)一步完善兩者服務(wù)社會的功能。

教育功能是文學(xué)研究的一個非常重要的方面，也是名人故居作為博物館的基本特性之一，還是它們兩者的交匯點。文學(xué)研究絕不僅僅只是學(xué)院派的事情，更多的還是要服務(wù)于大眾，“凈化人的心靈，提高人的藝術(shù)感受力和審美判斷力，激發(fā)人的想象力，增強(qiáng)人的創(chuàng)造性和創(chuàng)造欲望”*王長華、閻福玲：《從文學(xué)教育的功能與特點看文學(xué)課教學(xué)改革》，《河北師范大學(xué)學(xué)報·教育科學(xué)版》2012年第10期。。就所關(guān)注的本體來看，中國現(xiàn)代文學(xué)研究關(guān)注作家作品的方向和名人故居博物館的建構(gòu)目標(biāo)指向是基本一致的，只不過是所呈現(xiàn)的方式不同而已。中國現(xiàn)代文學(xué)研究更多的是通過文字的分析和論述去闡釋所關(guān)注的對象，而名人故居博物館更多的則是通過圖片和實物的方式去展現(xiàn)某一對象。由此可見，兩者關(guān)注主體的方式不同，但是目的卻基本上是相同的。中國現(xiàn)代文學(xué)研究是為了通過對所研究對象的理論闡釋，從更高意義上概括出其意義和價值，而名人故居博物館則是通過展覽展示的手段去總結(jié)其業(yè)績和貢獻(xiàn)。兩者最終的目的都是通過各自的方式去引導(dǎo)受眾認(rèn)識歷史，提升自我，從而完善社會服務(wù)的功能。

中國為現(xiàn)代文學(xué)研究和名人故居博物館雖然分屬于兩個不同的學(xué)科范疇，但是二者之間卻有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)，如果能夠?qū)烧吒玫亟Y(jié)合起來，那么必將會迎來彼此更為廣闊的發(fā)展前景，實現(xiàn)殊途同歸的目的。

責(zé)任編輯：李宗剛

An Unitary Probe into the Relationship between the Research of Chinese Modern Literature and the Celebrity Museums:With the Study of Guo Moruo As an Example

Zhang Yong

(Guo Memorial, China Academy of Social Sciences [CASS], Beijing,100009)

The research of Chinese Modern Literature and the development and construction of Museums of Modern Celebrities have been progressing independently in a state of isolation due to historical and practical reasons. In essence, the Museum of Modern Celebrities can provide tangible and intangible materials for the study of modern Chinese literature, and modern literature research can provide items for exhibition in the Museum of Modern Celebrities. They can be the supplement for each other. Either judged by theoretical reasons, or from pragmatic views, the cooperation between the two sides are of great value and significance.

literary studies; museum; Guo Moruo

2016-04-20

張勇(1976—)，男，山東棗莊人，中國社會科學(xué)院郭沫若紀(jì)念館副研究員，博士。

I206.6

A

1001-5973(2016)03-0037-08