褚 夫 敏

(山東師范大學(xué) 文學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014；棗莊學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，山東 棗莊 277160)

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《項(xiàng)狄傳》混沌敘事探析

褚 夫 敏

(山東師范大學(xué) 文學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014；棗莊學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，山東 棗莊 277160)

摘要：在國(guó)內(nèi)，混沌理論尚未引入到斯特恩作品研究中來(lái)，將混沌理論應(yīng)用于斯特恩《項(xiàng)狄傳》批評(píng)實(shí)踐，為理解其作品中的混亂、無(wú)序之處提供了一種比較有效的視角。斯特恩《項(xiàng)狄傳》混沌敘事首先體現(xiàn)在故事情節(jié)的無(wú)序與混亂，非線性敘述與離題敘述貫穿始終。在主題表達(dá)上該作也表現(xiàn)出混沌敘事特點(diǎn)。其混沌敘事還體現(xiàn)在人與人之間溝通的困難和充滿歧義的語(yǔ)言上?！俄?xiàng)狄傳》的混沌敘事具有重要美學(xué)價(jià)值，體現(xiàn)出斯特恩對(duì)復(fù)雜的人情世事的哲性思考。

關(guān)鍵詞：勞倫斯·斯特恩；《項(xiàng)狄傳》；混沌；敘事

一

在數(shù)學(xué)和物理上，通常用一些方程來(lái)描述確定性系統(tǒng)，從而對(duì)系統(tǒng)進(jìn)行長(zhǎng)期的、精準(zhǔn)的預(yù)測(cè)。然而，確定性系統(tǒng)可能產(chǎn)生復(fù)雜、不規(guī)則的行為，這就是混沌現(xiàn)象。最早發(fā)現(xiàn)混沌現(xiàn)象的是美國(guó)動(dòng)力氣象學(xué)家愛(ài)德華·洛倫茲(Edward Lorenz)，他在1963年研究大氣流動(dòng)時(shí)注意到了非線性系統(tǒng)對(duì)初值的敏感性和系統(tǒng)結(jié)果的不可預(yù)測(cè)性。后來(lái)，洛倫茲在一次演講時(shí)指出，一只蝴蝶在巴西扇動(dòng)翅膀，可能在美國(guó)的德克薩斯引起一場(chǎng)颶風(fēng)。從此“蝴蝶效應(yīng)”轟動(dòng)世界，混沌系統(tǒng)與混沌理論研究受到人們的重視。

混沌系統(tǒng)有一個(gè)重要特征：系統(tǒng)的長(zhǎng)期行為敏感地依賴于初始條件，確定性與隨機(jī)性共生共存?；煦缋碚撌侵秆芯糠蔷€性系統(tǒng)在一定條件下表現(xiàn)出混沌現(xiàn)象的理論。它關(guān)注的是動(dòng)態(tài)系統(tǒng)中隨機(jī)性和先定性的共生共存、確定性和非確定性矛盾統(tǒng)一，它的主要任務(wù)是“探索復(fù)雜現(xiàn)象中的有序中的無(wú)序”[1]196。喬爾·斯內(nèi)爾指出：“混沌理論帶給我們的最大影響是使我們懂得，現(xiàn)實(shí)生活中最微小的變化都有可能導(dǎo)致重大影響?！盵2]274混沌理論打破了傳統(tǒng)的線性思維模式，帶來(lái)的是思維方式和方法論的變革。它消除了拉普拉斯確定性可預(yù)測(cè)的思想，讓人對(duì)長(zhǎng)久以來(lái)存在的世界由規(guī)律統(tǒng)治，任何看似偶然的事件背后，都有必然在支撐的相對(duì)論的觀點(diǎn)產(chǎn)生懷疑，成為繼相對(duì)論和量子力學(xué)之后科學(xué)上的又一次革命。由于混沌現(xiàn)象是非線性系統(tǒng)中普遍存在的現(xiàn)象，混沌理論的研究跨越了學(xué)科的界限，也導(dǎo)致了復(fù)雜性科學(xué)研究的興起，其概念和方法已超越原來(lái)的天文、數(shù)理學(xué)科的狹窄背景走向社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)的廣闊空間?；煦缋碚搶?duì)世界復(fù)雜性的認(rèn)識(shí)給文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)帶來(lái)豐富多元的表現(xiàn)與鑒賞空間。朱利安·沃爾弗雷斯(Julian Wolfreys)在《21世紀(jì)批評(píng)述介》中有一章專論混沌理論、復(fù)雜性理論及批評(píng)，并指出一個(gè)重要問(wèn)題：“既然無(wú)論先定論小島還是災(zāi)難性對(duì)抗都不太適合自由意志的發(fā)揮，我們作為個(gè)體，到底能在多大程度上控制自己的命運(yùn)和環(huán)境。”[3]120無(wú)論從現(xiàn)實(shí)生活還是從文學(xué)作品都不難看出，混沌才是生活的常態(tài)，將混沌理論應(yīng)用于文學(xué)批評(píng)實(shí)踐為研究諸如斯特恩作品中的混亂、無(wú)序之處提供了一種比較有效的視角。

二

勞倫斯·斯特恩(Laurence Sterne)的小說(shuō)打破了18世紀(jì)小說(shuō)創(chuàng)作的一切規(guī)則和束縛，上承拉伯雷和塞萬(wàn)提斯的諷刺文傳統(tǒng)，下啟普魯斯特、喬伊斯、伍爾夫等第一批意識(shí)流小說(shuō)大師，被譽(yù)為現(xiàn)代派小說(shuō)的鼻祖，在學(xué)界其經(jīng)典作家地位已確立。然而在18世紀(jì)中后期和整個(gè)19世紀(jì)，國(guó)外評(píng)論界衡量文學(xué)作品的主要標(biāo)準(zhǔn)是道德主題的表達(dá)，斯特恩的作品因道德主題的模糊和離題敘述的驚世駭俗被排斥在經(jīng)典作品的大門(mén)之外。20世紀(jì)初，評(píng)論界才重新將目光投向斯特恩。俄國(guó)形式主義文論家什可洛夫斯基(Viktor Shklovsky)的《斯特恩的〈項(xiàng)狄傳〉：作品風(fēng)格評(píng)論》激發(fā)了文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域?qū)Α俄?xiàng)狄傳》藝術(shù)形式的探究，也為重估它的文學(xué)價(jià)值與意義鋪平了道路。系統(tǒng)、深入的斯特恩研究始于20世紀(jì)50年代，評(píng)論界主要從哲學(xué)、宗教、文化等方面分析了《項(xiàng)狄傳》敘述的合理性、連貫性及異質(zhì)性。斯圖亞特·西姆(Stuart Sim)在《所有的存在都是決定論的島嶼：斯泰恩的感傷與后現(xiàn)代物理學(xué)的困境》一文中參考復(fù)雜且無(wú)法預(yù)估的混沌對(duì)話體來(lái)探討了斯泰恩寫(xiě)作特色的不穩(wěn)定性，為透過(guò)混沌視角鑒賞文學(xué)提供了很好的范本。沃爾弗雷斯在《21世紀(jì)批評(píng)述介》中指出，混沌理論對(duì)理解斯特恩的《項(xiàng)狄傳》和詹妮特的《良好的對(duì)稱》這兩個(gè)敘事都有幫助，但缺乏系統(tǒng)、深入的探討。

國(guó)內(nèi)的斯特恩研究起步較晚，基本處于沉寂接受狀態(tài)。《外國(guó)文學(xué)評(píng)論》2002年第2期刊載的黃梅的《〈項(xiàng)狄傳〉與敘述的游戲》是國(guó)內(nèi)研究斯特恩的首篇論文。雖然蒲隆、石永禮翻譯了斯特恩的兩部作品，為中國(guó)讀者閱讀并了解兩部作品打開(kāi)了方便之門(mén)，遺憾的是截至目前，國(guó)內(nèi)還沒(méi)有論述斯特恩作品的專著出現(xiàn)。論文方面對(duì)斯特恩研究較有影響的有李維屏、劉意青、魏艷輝、王文淵等，研究范圍涵蓋創(chuàng)作風(fēng)格、語(yǔ)言、宗教主題、敘事結(jié)構(gòu)等。斯特恩代表作品《項(xiàng)狄傳》具有豐富而又多面的文學(xué)和文化內(nèi)涵。斯特恩在作品中以更為經(jīng)驗(yàn)的方式體驗(yàn)了人類(lèi)生活中某些懸而未決的問(wèn)題，思考著機(jī)會(huì)與命定、命運(yùn)與命定之間的沖突，并認(rèn)識(shí)到個(gè)人受制于一些無(wú)常的事物，努力對(duì)付著在系統(tǒng)中隨機(jī)與先定性共生共存的二律背反。在國(guó)內(nèi)，混沌理論尚未引入到斯特恩作品研究中來(lái)，本文將斯特恩作品研究與混沌理論相結(jié)合，闡釋其作品《項(xiàng)狄傳》的混沌敘事特點(diǎn)，探討其混沌敘事的美學(xué)意蘊(yùn)。

三

在《項(xiàng)狄傳》中，其混沌敘事體現(xiàn)在很多方面，而最顯明的是小說(shuō)故事情節(jié)的無(wú)序與混亂，非線性敘述與離題敘述貫穿始終。正如黃梅所言，小說(shuō)這種文學(xué)樣式問(wèn)世僅十多年就被勞倫斯·斯特恩的《項(xiàng)狄傳》“翻騰個(gè)底朝天”[4]5。即使是久經(jīng)后現(xiàn)代游戲沙場(chǎng)的21世紀(jì)讀者，面對(duì)該作品也不免愕然。20世紀(jì)作家E·M·福斯特也曾說(shuō)：該書(shū)“藏著一個(gè)神明，它的名字是‘混亂’(muddle)”[5]2。《項(xiàng)狄傳》的全名是“紳士特里斯舛·項(xiàng)狄之生平與見(jiàn)解”，采用第一人稱展開(kāi)敘述，似乎要講述主人公的人生經(jīng)歷。然而，從小說(shuō)開(kāi)卷母親受孕到小說(shuō)結(jié)尾約里克談公雞公牛，全書(shū)并沒(méi)有對(duì)特里斯舛說(shuō)出個(gè)子丑寅卯?！矮I(xiàn)辭”在第1卷第8章才露面(此后還有其他獻(xiàn)辭陸續(xù)出現(xiàn))，而“作者前言”則被撂在了第3卷第20章。三分之一篇幅已過(guò)，特里斯舛才出生，好不容易講到特里斯舛穿褲子的年紀(jì)，全書(shū)已過(guò)去了三分之二。除了出生時(shí)被斯婁潑醫(yī)生的產(chǎn)鉗夾斷鼻梁、五歲時(shí)被窗扇砸傷以及成人后在歐洲大陸旅行等幾件軼事，小說(shuō)絕大部分是在用特里斯舛的嘴講述別人，主要是父親沃爾特和叔父脫庇，還有其他一些人，如脫庇的隨從、斯婁潑醫(yī)生、約里克牧師和母親等人物。小說(shuō)的敘事打破了傳統(tǒng)小說(shuō)的線性敘事模式，東一榔頭西一棒槌，想到哪兒說(shuō)到哪兒，大肆招搖地跑題。如，第1卷第21章里托比舉起煙斗要說(shuō)話，可直到第2卷第6章才有機(jī)會(huì)講了出來(lái)。第3卷里講到特里斯舛鼻子受傷，結(jié)果由鼻子而一發(fā)而不可收拾，從祖父母的婚事扯到父親沃爾特，然后在精神象征和諷喻含義層次探討伊拉斯謨論鼻子的拉丁文句，進(jìn)而在第4卷起始引入一長(zhǎng)段有關(guān)陌生人鼻子的寓言故事。這種東拉西扯、駟馬難追的敘事漫游正如開(kāi)場(chǎng)母親在制造生命的關(guān)鍵時(shí)刻不由自主地聯(lián)想到時(shí)鐘上弦一樣，讓人煩惱又無(wú)比有趣。而作者斯特恩在小說(shuō)中竟用一章來(lái)專論題外話，稱之為陽(yáng)光，是閱讀的生命和靈魂，自稱有跑題之訣竅，雖然不時(shí)離題萬(wàn)里，卻能讓敘事不停滯地發(fā)展，“譬如說(shuō)，我剛才正要給您描繪我的脫庇叔叔的最離奇的性格的大致輪廓；這時(shí)候我的姑奶奶黛娜與那個(gè)馬車(chē)夫卻跟我們不期而遇，并領(lǐng)著我們想入非非，遨游幾百萬(wàn)英里進(jìn)入了那個(gè)行星體系的核心：盡管如此，您仍然發(fā)現(xiàn)，對(duì)我的脫庇叔叔的性格的描畫(huà)一直在悄悄地進(jìn)行著……讓故事直線前進(jìn)不可能的，我的作品是東拉西扯的，它也是循序漸進(jìn)的，而且是在同時(shí)進(jìn)行的”[5]65。因此，《項(xiàng)狄傳》的敘事消失在一連串的分岔中，只留下幾根極其纖細(xì)的關(guān)聯(lián)線索。斯特恩在《項(xiàng)狄傳》中的混沌敘事顛覆了笛福、理査遜、菲爾丁所建立的線性和因果關(guān)系敘事傳統(tǒng)，給讀者帶來(lái)了全新的閱讀感受。

《項(xiàng)狄傳》在主題表達(dá)上也表現(xiàn)出混沌敘事特點(diǎn)。斯特恩在《項(xiàng)狄傳》中通過(guò)對(duì)故事情節(jié)的非線性敘述，描述了這樣一個(gè)世界，機(jī)會(huì)和命定共同作用，使人無(wú)法形成穩(wěn)定的個(gè)人身份。人生活在這樣一個(gè)存在著很多不確定因素的世界里，其一生，是必然，更多的是出自偶然。其實(shí)，個(gè)人與系統(tǒng)之間的矛盾，是西方小說(shuō)的整個(gè)歷史中一個(gè)反復(fù)出現(xiàn)的主題?；煦缋碚撌刮覀兊靡杂闷駷橹垢涌茖W(xué)的方式來(lái)看待小說(shuō)中的關(guān)于個(gè)人與系統(tǒng)的沖突問(wèn)題。在小說(shuō)中，文本中的各種系統(tǒng)無(wú)視個(gè)人的欲求，災(zāi)難似乎就在近旁，隨時(shí)會(huì)將人吞沒(méi)。特里斯舛關(guān)心的是建立一種生活模式，以了解自己在宇宙萬(wàn)物中的位置，可是，無(wú)論他回首自己的職業(yè)生涯，還是追溯到他生命孕育的最初，他所能發(fā)現(xiàn)的都是無(wú)秩序和歧路。特里斯舛無(wú)法找到線性的一致，盡管他拼命想使自己的生活成為一個(gè)統(tǒng)一體。但在回憶中，他能找得到的只是一系列可憐的厄運(yùn)和乖戾的意外事件，這就使得他的生活無(wú)法適從于任何可認(rèn)知的模式。父親是棄商隱居的鄉(xiāng)紳，辦事一絲不茍，事實(shí)上已成為這種作風(fēng)的奴隸。舉一個(gè)小小的例子，一年到頭，他總是在每月第一個(gè)星期天的夜里給家里的大鐘上發(fā)條，而這成為特里斯舛不幸的開(kāi)始。特里斯舛是在1718年3月的第一個(gè)星期天和星期一的夜里懷上的，父母孕育生命的關(guān)鍵時(shí)刻，母親突然不合時(shí)宜地詢問(wèn)父親是否給鐘上了發(fā)條，使父親的情緒一落千丈，驅(qū)散了血?dú)?，而這一時(shí)刻，在當(dāng)時(shí)看來(lái)，這不僅僅牽扯到一個(gè)理性生命的產(chǎn)生，而且還可能關(guān)系到他的健全的體格和氣質(zhì)，或許還旁及他的精神和思想模式，因?yàn)槿藗兤毡檎J(rèn)為，懷孕時(shí)的情況決定著孩子的未來(lái)。正如特里斯舛所言，如果沒(méi)有這個(gè)小事件，“我完全相信，我就與讀者可能看到的樣子截然不同了”[5]4。 父親一直嚴(yán)加防范母親在鄉(xiāng)下生孩子會(huì)出現(xiàn)的絲毫閃失，結(jié)果孩子出生時(shí)鼻梁被產(chǎn)鉗尖兒夾斷了。根據(jù)父親有名的鼻子理論，一個(gè)人鼻子的長(zhǎng)度跟他的身心和性格的力量之間有著直接的聯(lián)系。如果一個(gè)家族成員都長(zhǎng)著又長(zhǎng)又大的鼻子，這個(gè)家族一定會(huì)成為名門(mén)望族。鼻子事件后，傷心欲絕的父親決意給孩子起個(gè)好名字——特里斯墨吉斯特斯，以抵消降臨在鼻子上的災(zāi)禍。關(guān)于名字，父親也有一套自己的理論。父親認(rèn)為，教名影響著性格和行為。 在世界上所有的名字中，他對(duì)“特里斯舛”懷著最難以抑制的厭惡，還曾煞費(fèi)苦心地寫(xiě)了一篇專題論文，以極其誠(chéng)懇的態(tài)度向世人表明了他對(duì)這個(gè)名字恨之入骨的緣由，結(jié)果陰差陽(yáng)錯(cuò)，“特里斯舛”成了兒子的教名。好不容易長(zhǎng)到五歲，又不慎被窗扇傷了命根兒。成人之后一直備受咳嗽的折磨。因此，特里斯舛說(shuō)，“我一直是世人稱之為命運(yùn)的那種東西的玩物”[5]10。小說(shuō)中還有一個(gè)例子非常典型，父親沃爾特有匹心愛(ài)的小母馬，一心要把它配給一匹極漂亮的阿拉伯兒馬，生只良駒供自己驅(qū)策，對(duì)駿馬朝思暮想，沒(méi)想到由于仆人的疏忽，沃爾特的殷切期望落了空，得到的卻是頭奇丑無(wú)比的騾子。因此，小說(shuō)中的主人公特里斯舛感嘆道，人的行為總有一種“命中注定的結(jié)局：無(wú)論這些人想怎么決定自己的行為，但行為仍然通過(guò)一種媒質(zhì)，把行為從自己真正的方向上扭轉(zhuǎn)、折射回來(lái)——結(jié)果呢，盡管有一顆正直的心所能給予的種種贊揚(yáng)的權(quán)利，但行為的執(zhí)行者卻被迫在沒(méi)有贊揚(yáng)的情況下活著，死去[5]21”。熱衷玄學(xué)的父親俯視著人生這個(gè)舞臺(tái)，看見(jiàn)的是他的小小的體系和愿望遭挫折，被推翻，看見(jiàn)一系列的事件不斷地與他作對(duì)。斯特恩在小說(shuō)所描述的這種種與人的愿望背道而馳的事件隱喻了我們所生活的這個(gè)世界充滿了不確定性、隨機(jī)性和偶然性。

《項(xiàng)狄傳》的混沌敘事還體現(xiàn)在人與人之間溝通的困難和很多充滿歧義的語(yǔ)言上。在小說(shuō)中，老項(xiàng)狄夫妻之間在思想上從來(lái)沒(méi)有和諧過(guò)。在孩子的接生上，心思縝密的父親極力主張請(qǐng)斯婁潑醫(yī)生，母親則反對(duì)，堅(jiān)持由鄉(xiāng)村老太婆接生，父親對(duì)母親苦苦懇求，好說(shuō)歹說(shuō)，以三寸不爛之舌，變換各種身份(基督徒、異教徒、丈夫、父親、愛(ài)國(guó)者、男子漢)向妻子全面論證，一講就是數(shù)個(gè)小時(shí)，但毫無(wú)結(jié)果，讓我們不禁感嘆，一個(gè)自詡精通天地間精深推理的人，有著這樣一個(gè)從來(lái)不開(kāi)動(dòng)腦筋的妻子，是怎樣郁悶的心情。父親注意到幼小的特里斯舛挺起腦袋的姿勢(shì)中有一種難以形容的偏斜，傷心地向母親說(shuō)孩子的不幸在他出世的九個(gè)月前就開(kāi)始了，而正坐在旁邊的母親，抬眼望了一下，對(duì)父親的意思根本摸不著頭腦。在第5卷第3章中關(guān)于哥哥博比之死的描述，也可以看到人與人之間交流的困難。報(bào)喪信送到項(xiàng)宅，脫庇叔叔看了后，一句“他走了”引起兄弟倆驢唇不對(duì)馬嘴地一番關(guān)于“走”的對(duì)話。沃爾特得知兒子死訊后向弟弟脫庇發(fā)表了一番關(guān)于死亡的宏論，正引用蘇格拉底的演講詞“我有朋友，我有親屬，我有三個(gè)孤苦的孩子”[5]340時(shí)，母親推門(mén)嚷道，“項(xiàng)狄先生，你多了一個(gè)我沒(méi)聽(tīng)說(shuō)的”，“天啊，我倒是少了一個(gè)”[5]340，父親說(shuō)著就站起來(lái)走了出去。父親強(qiáng)聞博記，知識(shí)淵博，可母親從來(lái)不問(wèn)一件她不明白的事情的意思，這使父親萬(wàn)分惱火，她不是一個(gè)知識(shí)分子，但她總可以問(wèn)個(gè)問(wèn)題嘛，可母親從來(lái)不問(wèn)。正因?yàn)槿绱耍譅柼嘏c妻子之間的談話很少超過(guò)一個(gè)建議，一句回答，一次反駁；完了以后，總要用幾分鐘歇口氣，然后再往下進(jìn)行。沃爾特與兄弟脫庇之間的交流也存在重重障礙。脫庇叔叔是名退伍軍人，為人謙和，任何家丑都不愿外揚(yáng)，而兄長(zhǎng)不把它暗示一下簡(jiǎn)直一天都熬不到頭。不管是老姑母與馬車(chē)夫的丑事，還是脫庇受過(guò)傷的腹股溝，都被哥哥沃爾特不斷宣揚(yáng)，這也成為兄弟倆不斷口角的根源。每當(dāng)沃爾特興致勃勃地談?wù)摳鞣N哲學(xué)和理論的時(shí)候，脫庇都一連幾個(gè)鐘頭坐著，抽他的煙頭，像個(gè)深沉的學(xué)究，“他的大腦像潮濕的引火物，任何火花不可能點(diǎn)燃”[5]217，不知這些解釋是超出了脫庇叔叔的理解能力，還是他的腦子里裝滿了坑道、雷坑、掩體、圍墻以及諸如此類(lèi)的東西。通過(guò)對(duì)這些小說(shuō)中人物間交流細(xì)節(jié)的考察，我們看到那個(gè)時(shí)代的斯特恩就已經(jīng)敏銳地感知到了人的個(gè)性差異及人本身的復(fù)雜性，人與人之間能夠彼此理解、達(dá)到精神上的默契是多么的困難。

斯特恩的《項(xiàng)狄傳》涵蓋了歷史、哲學(xué)、藝術(shù)、宗教、科學(xué)等眾多領(lǐng)域，在形式的范疇里，其小說(shuō)顛覆了傳統(tǒng)小說(shuō)的線性敘事模式，他以英國(guó)哲學(xué)家洛克的觀念聯(lián)合理論為依據(jù)，成功并最大限度地展示了一切相關(guān)的事物和最不羈的思想意識(shí)活動(dòng)，以狂歡到極致的手法，使敘事達(dá)到更感性、更細(xì)致、復(fù)雜和戲劇化的真實(shí)?？偠灾?，從結(jié)構(gòu)到形式，從主題到語(yǔ)言，斯特恩的《項(xiàng)狄傳》無(wú)不呈現(xiàn)出混亂、駁雜、不確定的性質(zhì)?；煦缂仁撬固囟麝U釋現(xiàn)實(shí)的價(jià)值立場(chǎng)，也是建構(gòu)其小說(shuō)的最為顯著的美學(xué)形式，體現(xiàn)出斯特恩對(duì)復(fù)雜的人情世事的哲性思考。“混沌敘事是作家對(duì)生活、對(duì)人生、對(duì)人性深刻體驗(yàn)和領(lǐng)悟的結(jié)果”[6]239。優(yōu)秀的作家會(huì)把人生和人的全部復(fù)雜性和豐富性呈現(xiàn)出來(lái)。混沌不是糊涂，混沌是一言難盡，是欲說(shuō)還休，是矛盾重重，混沌是作家對(duì)所生活的世界的無(wú)法窮盡的困惑。對(duì)斯特恩作品混沌敘事研究不僅有助于理解斯特恩作品敘事的難解之處，開(kāi)拓斯特恩研究的新視野，更重要的是有助于我們摒棄二元對(duì)立的局限，以一種更包容、更廣博的心態(tài)看待我們所生活的世界，為我們感悟混沌、規(guī)避混沌乃至有效地建設(shè)混沌提供有效的借鑒。

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【責(zé)任編輯：郭德民】

中圖分類(lèi)號(hào)：I106.4

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672-3600(2016)05-0056-04

作者簡(jiǎn)介：褚夫敏(1979—)，女，山東棗莊人，棗莊學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授，山東師范大學(xué)比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)博士生，主要從事近現(xiàn)代英美文學(xué)、比較文學(xué)研究。

基金項(xiàng)目：山東省高等學(xué)校人文社科項(xiàng)目“勞倫斯·斯特恩作品混沌敘事研究”(編號(hào)：J14WD11)。

收稿日期：2016-01-26