徐　穎

(商丘學(xué)院 ，河南 商丘476000)

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淺論柏格森的藝術(shù)觀

徐穎

(商丘學(xué)院 ，河南 商丘476000)

摘要：柏格森生命哲學(xué)體系的形成標(biāo)志著理性主義哲學(xué)在哲學(xué)界統(tǒng)治地位的坍塌。但是柏格森的大部分著作都是闡述他的哲學(xué)思想，而對文學(xué)創(chuàng)作方面的理論言之甚少。柏格森的藝術(shù)觀是在他生命哲學(xué)的基礎(chǔ)上延伸而來，他以動態(tài)歷史的角度研究藝術(shù)創(chuàng)作，把藝術(shù)看做是由創(chuàng)作—作品—閱讀所構(gòu)成的動態(tài)鏈，探討了“綿延”“直覺”與藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)作品和藝術(shù)鑒賞的關(guān)系，打破了傳統(tǒng)藝術(shù)理論只重理性思維的格局，使得人們對藝術(shù)的理解從傳統(tǒng)的知識和科學(xué)的層面轉(zhuǎn)向了人生的和情感的層面。這就促進(jìn)了藝術(shù)理論的重大發(fā)展。

關(guān)鍵詞：綿延；直覺；藝術(shù)創(chuàng)作；藝術(shù)鑒賞

眾所周知，柏格森以他的生命哲學(xué)觀聞名于世，而他的藝術(shù)觀也正是建立在他的哲學(xué)基礎(chǔ)上的，所以在討論柏格森藝術(shù)觀之前，筆者首先對柏格森哲學(xué)思想的“綿延”“直覺”這兩個重要概念進(jìn)行梳理。

一、柏格森藝術(shù)觀的基礎(chǔ)——生命哲學(xué)

生命哲學(xué)并不是柏格森的首創(chuàng)，而是柏格森在吸取康德、叔本華、尼采思想的基礎(chǔ)上進(jìn)行全新的闡釋從而形成了自己的理論。在生命哲學(xué)之中有兩個重要的概念：“綿延”和“直覺”。“綿延”是柏格森生命哲學(xué)中最核心的成分，“綿延”被定義為連續(xù)出現(xiàn)而不能被測量的時間，同時“綿延”也是一個不斷產(chǎn)生變化的過程。柏格森在他的《創(chuàng)作進(jìn)化論》中對“綿延”這一概念進(jìn)行了論述：“綿延是過去的持續(xù)膨脹，過去的在不斷成長，因此其持續(xù)的時間也是沒有限制的。”[1]11除了上述兩點之外，“綿延”還是一個不斷前進(jìn)和創(chuàng)造的過程。正是因為“綿延”是連續(xù)出現(xiàn)而不能被測量的時間，并且在這連續(xù)出現(xiàn)的過程中產(chǎn)生不斷的變化和創(chuàng)新，所以我們就不能用理性思維來把握它而只能憑借直覺來感悟?！爸庇X”是柏格森生命哲學(xué)中的另外一個重要的概念，也是把握“綿延”的唯一方法。這里的“直覺”與我們通常所謂的直覺有很大部分的不同，首先它是一種本能，同時它也依賴于智力，但卻高于智力，所以直覺在這里既包含本能又包括智力；其次直覺主要是通過同情的方式來把握綿延，正是因為綿延有其獨有的特點，所以人們只能憑借直覺來觸摸生命流淌的韻律。

以上筆者主要就柏格森生命哲學(xué)的兩個核心概念“綿延”和“直覺”進(jìn)行了梳理，通過對這兩個概念的探討，可以對柏格森生命哲學(xué)有個大致的了解。接下來，將圍繞這兩個核心概念來對柏格森的藝術(shù)觀進(jìn)行詳細(xì)的闡述。

二、從“綿延”的角度來探討藝術(shù)創(chuàng)作

對于藝術(shù)，柏格森主要是從分類、鑒賞和功能等方面來展開論述的，通過對柏格森藝術(shù)觀的詳細(xì)的分析，可以得出柏格森的藝術(shù)觀是建立在他的生命哲學(xué)之上的，尤其是“綿延”這個概念貫穿了他藝術(shù)觀的始終。柏格森在論述“綿延”與藝術(shù)的關(guān)系時主要是從作品—讀者—作者這三個方面展開的。

首先 ，藝術(shù)作品的綿延性。上文已經(jīng)提到綿延是連續(xù)不斷且不能被測量的時間，所以藝術(shù)作品的綿延性也可以概括為藝術(shù)作品的時間性。在柏格森的生命哲學(xué)中，世界的本質(zhì)是“無”，所以藝術(shù)作品在本質(zhì)也是虛無的，但是虛無的作品是無法讓人們接受和欣賞的，它必須找到一個媒介把虛無的內(nèi)容呈現(xiàn)出來，因此創(chuàng)作者須在“無”內(nèi)容的基礎(chǔ)上提取“有”的形式。正如柏格森提到的：“身為材料的‘烏有’，必須為自己創(chuàng)造形式。”[1]293以詩歌創(chuàng)作為例，詩人創(chuàng)作詩歌的過程就是為虛無內(nèi)容創(chuàng)作形式的過程，因為在詩歌完成之前，詩歌虛無的內(nèi)容只是這個世界綿延的一部分而不能被人所感知，它隨著綿延一起流動、變化和創(chuàng)新，詩人就必須要使這綿延流動的虛無凝固下來而為別人所感知，而凝固的唯一方式就是文本語言，讀者通過文本來體會這流動的虛無，也就是文本所蘊含的作者情感世界和宇宙觀。

其次，藝術(shù)創(chuàng)作的綿延性。作家創(chuàng)作藝術(shù)作品的過程是具有時間性的，這里的時間并不是我們平常所說的機械時間，它是一個綿延的過程。一件藝術(shù)作品的問世所耗費的時間并不能隨意加減，更不能被復(fù)制。我們可以舉小孩拼圖這個游戲為例：當(dāng)小孩第一次接觸這個拼圖的時候，他可能由于生疏而花費大量的時間，當(dāng)他再次玩這個游戲的時候，由于熟練度的提高，他完成這個游戲的時間就會逐漸縮短。而藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作的過程中，藝術(shù)的構(gòu)思、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)作品的修改和完善，都是需要大量時間的，但是這個時間是無法測量的，更不能為了效率而隨意地加減，創(chuàng)作者花費一天的時間完成一件作品，并不代表他能花費同樣的時間來完成與此相類似的作品。

最后，藝術(shù)鑒賞的綿延性。與藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)作品一樣，后期的藝術(shù)鑒賞也具有時間性。讀者在鑒賞藝術(shù)作品的時候，對作品中所蘊含的藝術(shù)家情感的理解也會隨著時間的推移發(fā)生質(zhì)的改變。柏格森認(rèn)為讀者對作品的理解可以分成三個層次：感覺、情感、觀念。當(dāng)讀者剛剛接觸到一件藝術(shù)作品的時候，由于自己的知識儲備的缺乏，可能對這件作品只能從表面膚淺的層次去理解，由于理解得不透徹，所以這件藝術(shù)作品只能帶給他一般的感覺。過了一段時間當(dāng)他再次欣賞這件藝術(shù)作品的時候，由于他的知識儲備較前期有所提高，價值觀也發(fā)生了一定的轉(zhuǎn)變，他就會從自身的體驗而生發(fā)生命的情感，這次對藝術(shù)品的鑒賞就會比上次的要高一個層次。當(dāng)他的知識儲備相當(dāng)豐富的時候，回過頭來再次欣賞原來那件作品，他就可以在原來所獲得的感覺和情感的基礎(chǔ)上上升到觀念。而這一藝術(shù)鑒賞的過程就反映了藝術(shù)鑒賞的時間性。

三、直覺是打開藝術(shù)之門的鑰匙

通過以上分析，可以看出藝術(shù)離不開綿延，藝術(shù)是時間的造物。接下來本文將從柏格森哲學(xué)中的另外一個核心概念——直覺來分析他的藝術(shù)觀。在論述直覺和藝術(shù)的關(guān)系的時候，柏格森也是從藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞方面進(jìn)行研究的。

首先，藝術(shù)創(chuàng)作與直覺的關(guān)系。柏格森認(rèn)為，在人類意識和自然本質(zhì)之間懸掛著一塊不透光的帷幕，如果只靠我們的理性思維是無法觸摸到自然本質(zhì)的內(nèi)在綿延，“我們看到的也未必是個體性的本身，即原本形狀與顏色，而可能僅僅是有助于我們認(rèn)識其實用性的一兩個特征”[2]107。我們用功利的態(tài)度去認(rèn)識事物的時候，往往會被貼在事物外部的標(biāo)簽所迷惑而不能把握其內(nèi)在的本質(zhì)。因為藝術(shù)家在創(chuàng)作的過程中須依靠直覺來沖破遮蓋現(xiàn)實的帷幕，來把握自然內(nèi)在的生命和綿延。所以，要想創(chuàng)作出一部好的作品，我們須放棄習(xí)慣思維和功利的態(tài)度。柏格森曾說過：“如果這種超功利是徹底的，如果這種靈魂不再通過任何一種方式與行動聯(lián)系在一起，那么，它就是一種還不曾在世界上出現(xiàn)過的藝術(shù)家的靈魂?！盵2]108由此可以看出，一個真正的藝術(shù)家的靈魂是由直覺超脫出來的，直覺就是以這種非功利的、內(nèi)在的體驗方式促使了藝術(shù)家的誕生。從以上分析可以得出，藝術(shù)家只有依靠直覺來把握對象的真實本質(zhì)，才能把握它的內(nèi)在的生命流動。

其次，藝術(shù)鑒賞活動的直覺性。不僅藝術(shù)家在創(chuàng)作藝術(shù)作品的時候離不開直覺，而且讀者在欣賞一件藝術(shù)作品的時候也離不開直覺。對于藝術(shù)鑒賞活動的直覺性本文將從兩個方面展開討論：第一，當(dāng)我們在欣賞一件藝術(shù)品的時候，也要像藝術(shù)家創(chuàng)作的時候一樣拋棄功利態(tài)度和理性思維，以直覺為手段去品讀作品，把握藝術(shù)家賦予作品的內(nèi)在情感。以作品中的人物刻畫為例，在塑造人物的過程中，藝術(shù)家要運用多種方法，比如外貌描寫、動作描寫、心理描寫和語言描寫，但是不管他采取怎樣的方法，最終都要以語言為媒介將其表達(dá)出來。通過語言表達(dá)出來的人物內(nèi)在情感已經(jīng)僵化，當(dāng)我們面對這個僵化了的人物的時候，如果還是以理性思維去分析這個人物，那么我們就不能把握人物內(nèi)在的生命之流。因為理性思維只適合科學(xué)領(lǐng)域，它對生命領(lǐng)域就只能束手無策。這時候，讀者就要拋棄功利態(tài)度和理性思維，憑借直覺來克服語言所帶來的障礙，去觸摸人物內(nèi)在生命的靈魂。第二，讀者欣賞藝術(shù)作品的過程其實也是在與自己內(nèi)心溝通的過程。柏格森認(rèn)為藝術(shù)就是讀者把握自己內(nèi)心世界的一種手段和媒介。這個觀點恰恰是與柏格森生命哲學(xué)遙相呼應(yīng)的。柏格森指出直覺是把握生命綿延之流的唯一手段，當(dāng)我們在品味小說中的一個人物形象的時候，我們就要摒棄習(xí)慣性思維，以直覺和同情為方法來把握人物內(nèi)心的生命節(jié)奏，在感覺人物的過程中，我們早已與人物融為一體，通過作品感悟的不僅僅是小說人物的生命之流，而且也是自己內(nèi)心的生命節(jié)奏。

四、柏格森藝術(shù)觀在文學(xué)領(lǐng)域中的影響

柏格森的哲學(xué)觀不僅對哲學(xué)界產(chǎn)生了重大的影響，對文學(xué)界也有著不可估量的影響。

第一，西方現(xiàn)代派對柏格森思想的追隨。柏格森藝術(shù)觀對西方現(xiàn)代派的影響主要表現(xiàn)在兩個方面。一是在創(chuàng)作思想上，西方現(xiàn)代派對柏格森的一個哲學(xué)觀點非常贊同，即只有非理性的直覺才能創(chuàng)造和欣賞美的事物。他們認(rèn)為，當(dāng)今的社會充滿著荒誕和丑惡，人們在這個荒誕的世界中已經(jīng)失去了自我。因此，面對荒誕的社會，創(chuàng)作者們更是需要把非理性的直覺當(dāng)做創(chuàng)作的工具?；恼Q派戲劇家貝克特曾經(jīng)說過：“藝術(shù)家通過直覺來把握世界?！盵3]32所以西方現(xiàn)代派都是在藝術(shù)創(chuàng)作的過程中捕捉瞬間的幻覺和印象，這正是受到柏格森直覺觀的影響。二是在創(chuàng)作方法上，西方現(xiàn)代派吸取了柏格森主張文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)該采取象征手法的觀點，通過表面標(biāo)志來啟發(fā)讀者，從而激發(fā)讀者的審美意識。比如，西方現(xiàn)代派中荒誕戲劇就是在戲劇創(chuàng)作和表演的過程中不單單使用道具，更是把象征和生命賦予道具，通過有象征作用的道具來表現(xiàn)那些人們無法表現(xiàn)的環(huán)境氛圍和思想感情。

第二，柏格森藝術(shù)觀對意識流文學(xué)的影響。西方現(xiàn)代派通過吸取柏格森關(guān)于用“心里時間”來把握意識的觀點，改變了傳統(tǒng)文學(xué)以時間為序創(chuàng)作的技巧。他們通過顛倒扭轉(zhuǎn)過去、現(xiàn)在和未來，在時空的轉(zhuǎn)換中形成了意識流文學(xué)。在意識流流派中最具代表性的作家就是?？思{，他曾經(jīng)說過：“我可以像上帝一樣，把這些人調(diào)來調(diào)去，不受空間的限制，也不受時間的限制，我拋開這些限制，隨意調(diào)度書中的人物，結(jié)果非常成功?！盵4]235而意識流文學(xué)中另外一個代表人物就是法國的普魯斯特，他與柏格森不僅在私下交往甚密，在文學(xué)創(chuàng)作上也有著相似的觀點。他認(rèn)為藝術(shù)家進(jìn)行創(chuàng)作的目的就是挖掘隱藏在人的內(nèi)心深處的印象，也就是藝術(shù)家在創(chuàng)作的過程中要重點描寫人的意識活動。而柏格森關(guān)于心里時間和客觀時間的劃分，也對普魯斯特產(chǎn)生了很大的影響，他在《追憶似水年華》的最后一部《復(fù)得的時間》里借助文學(xué)手法把消失的時間凝結(jié)，把主人公的回憶延長、放大和充實，雖然是敘述一年的事，但是卻把以前漫長的生活敘述出來。這種過去、現(xiàn)在和未來的彼此顛倒、相互滲透的寫法，正是在柏格森生命哲學(xué)觀和藝術(shù)觀的基礎(chǔ)上創(chuàng)作而來的。

五、結(jié)語

柏格森的藝術(shù)觀是在他生命哲學(xué)的基礎(chǔ)上延伸而來，他以動態(tài)歷史的角度研究藝術(shù)創(chuàng)作，把藝術(shù)看做是由創(chuàng)作—作品—閱讀所構(gòu)成的動態(tài)鏈，探討了“綿延”和“直覺”與藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)作品和藝術(shù)鑒賞的關(guān)系，打破了傳統(tǒng)藝術(shù)理論只重理性思維的格局，把人的情感和意志提高到舉足輕重的位置。從而使得人們對藝術(shù)的理解從傳統(tǒng)的知識和科學(xué)的層面轉(zhuǎn)向了人生的和情感的層面，這就促進(jìn)了藝術(shù)理論的重大發(fā)展。

(本文系河南省教育廳教師教育課程改革研究立項項目“中小學(xué)語文教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)研究”的階段性成果，項目編號：2016-JSJYYB-092；商丘師范學(xué)院教師教育課程改革研究項目“中小學(xué)語文教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)研究”階段性成果，項目編號：2016jsjy-5)

參考文獻(xiàn)：

[1][法]亨利·柏格森.創(chuàng)造進(jìn)化論[M].肖聿,譯.北京：華夏出版社，2000.

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[4]趙樂甡.西方現(xiàn)代派文學(xué)與藝術(shù)[M].長春：時代文藝出版社,1986．

【責(zé)任編輯：郭德民】

中圖分類號：I01

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1672-3600(2016)05-0060-03

作者簡介：徐穎(1988—)，女，河南商丘人，助教、碩士，主要從事文藝?yán)碚撗芯俊?/p>

收稿日期：2016-01-26