劉文娜， 劉建華

(1.中國人民大學(xué) 社會(huì)與人口學(xué)院， 北京 100872；2.延安大學(xué)歷史與文化學(xué)院， 陜西 延安 716000)

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地方志中女性事件敘述的變遷：以陜西洛南為例

劉文娜1， 劉建華2

(1.中國人民大學(xué) 社會(huì)與人口學(xué)院， 北京 100872；2.延安大學(xué)歷史與文化學(xué)院， 陜西 延安 716000)

[摘要]地方志彰顯著國家對地方社會(huì)的規(guī)訓(xùn)權(quán)力。地方志中女性事件的文本生成，反映了社會(huì)對女性的角色期待。受傳統(tǒng)男權(quán)思想的影響，舊時(shí)代地方史志對女性的關(guān)注點(diǎn)主要落在婦德的學(xué)習(xí)與實(shí)踐上。伴隨著現(xiàn)代社會(huì)對性別關(guān)系的重構(gòu)，現(xiàn)代地方史志中對女性事件的敘述主線逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榕宰陨砩鐣?huì)性別意識的覺醒。地方志中有關(guān)女性事件敘述的變化，不僅反映了女性社會(huì)角色和地位的變化，同時(shí)也重申了地方社會(huì)在國家主流意識形態(tài)下的發(fā)展變遷。

[關(guān)鍵詞]地方志；女性事件；《雒南鄉(xiāng)土志》；《洛南縣志》

地方志為局部社會(huì)的歷史，著述者在撰寫地方志著作時(shí)常常以對地方有一定社會(huì)意義及影響的事件為撰寫材料，其中女性事件則是相關(guān)著述中以女性為主角的、具有一定社會(huì)影響力的事件，而女性事件敘述反映著著述者基于何種道德觀念、何種著述原則，如何展開事件的講述，并對所講述事件做出何種評價(jià)等。歷代地方志均有女性事件敘述，本文考察的洛南縣也不例外。*洛南縣現(xiàn)屬陜西商洛市。因縣治在洛水之南，故名洛南。洛南距陜西首府西安108公里，東與河南盧氏、靈寶毗連，南與丹鳳、商州交界；西與華縣、藍(lán)田接壤；北與華陰、潼關(guān)為鄰，素有陜西“東南門戶”之稱。洛南縣名稱始于隋朝。明泰昌元年(1620)，為避光宗(朱常洛)諱，將原“洛”字改為“雒”字，洛南遂改為“雒南”。1964年9月復(fù)名“洛南”。有關(guān)洛南地方志記載最早可追溯至明代。嘉靖十三年(1534)洛南知縣劉仲綱、萬歷二十三年(1595)洛南知縣洪其道曾先后編修《洛南縣志》。但劉仲綱嘉靖本、洪其道萬歷本均佚失無考。現(xiàn)存洛南地方志有5個(gè)版本*清康熙二年(1663)洛南知縣暢體元主修《洛南縣志》；清乾隆十一年(1746)洛南知縣范啟源編修《洛南縣志》；清光緒三十一年(1905)洛南人陳綬編修《雒南鄉(xiāng)土志》；民國二十三年(1934)胡煥元編纂《洛南縣續(xù)志》(未刊)；1999年吳承瑛、宋安昀、陶平和主編《洛南縣志》。。本文主要以清光緒末期陳綬編修的《雒南鄉(xiāng)土志》*陳綬(1841-1910)，字紫蔭，洛南縣城西街人，清同治十三年(1874)入京應(yīng)試，得七品京官加封四級，出任吏部考功司兼驗(yàn)封司行走。后因其母體弱多病，陳綬辭職回家奉養(yǎng)。陳綬學(xué)識淵博，辭官回鄉(xiāng)后，曾任洛源書院山長30余年。為嘉獎(jiǎng)陳綬對地方文化發(fā)展的貢獻(xiàn)，陜西巡撫與學(xué)臺(tái)先后曾為陳綬題“商山齒德”、“澹泊明志”兩塊匾額。與1990年代吳承瑛、宋安昀、陶平和主編的《洛南縣志》*《洛南縣志》具體編纂過程如下：1982年8月洛南縣政府發(fā)《關(guān)于征集<洛南縣志>資料的公告》。1983年9月縣志辦制定《<洛南縣志>編纂方案》，11月召開縣志編纂工作會(huì)議。1984年8月編纂委員會(huì)制定《編纂<洛南縣志>提綱(修改稿)》，正式啟動(dòng)縣志編纂工作。1989年5月確定新編縣志的編目。1994年1月召開新編縣志稿初審會(huì)議，1995年5月進(jìn)行復(fù)審，1996年12月在西安進(jìn)行終審。終審再修改后由陜西省地方志編委會(huì)辦公室驗(yàn)收通過，然后交作家出版社出版發(fā)行。之女性事件敘述為考察范圍，以女性事件敘述為對象，闡述以下兩個(gè)問題：一、國家權(quán)力對地方志歷史敘述形成的影響；二、地方志中所反映出不同歷史時(shí)期女性社會(huì)角色和地位的變遷。

一、國家權(quán)力影響下的地方志敘述

按社會(huì)學(xué)的理解，國家權(quán)力是一種維持社會(huì)各領(lǐng)域秩序的隱性政治權(quán)力。本文在此所論述的國家權(quán)力主要指涉超脫于一般意義的社會(huì)權(quán)力，特指統(tǒng)攝和包含其他權(quán)力的國家政治權(quán)力。地方志著者對原始史料的取舍、排序以及實(shí)現(xiàn)歷史事件的初步建構(gòu)均受制于其所認(rèn)可的國家權(quán)力。換言之，地方志是國家權(quán)力的象征與隱喻，同時(shí)也是國家權(quán)力在地方社會(huì)的實(shí)現(xiàn)。其具體步驟是：首先，歷史學(xué)者根據(jù)價(jià)值涉入原則完成對所要記述之歷史事實(shí)與歷史人物的取舍工作；其次，按照一定標(biāo)準(zhǔn)(時(shí)間、空間或其他)進(jìn)行排序，實(shí)現(xiàn)對歷史事件的初步建構(gòu)；最后，為初步建構(gòu)好的歷史事件加上可以辨別的開頭、中場或者結(jié)局，從而實(shí)現(xiàn)歷史事件從史料向歷史敘述的轉(zhuǎn)變。據(jù)此而言，《雒南鄉(xiāng)土志》與《洛南縣志》的文本敘述均是國家權(quán)力在地方社會(huì)的延伸，而編纂者只是不同歷史時(shí)期國家權(quán)力的書寫者。

以本文所述地方志的編纂者為例，陳綬雖然生活在西學(xué)東漸的晚清，但是西學(xué)對他影響甚微，他依然是一位堅(jiān)守正統(tǒng)的舊儒家知識分子?！捌澲?jǐn)遵鄉(xiāng)土志例編為四韻語，為便于童蒙誦習(xí)；其事略亦即詳于分注；措詞亦惟期淺顯，俾童蒙易解云爾?！盵1]1-2從編纂者自述可知，《雒南鄉(xiāng)土志》更看重的是國家權(quán)力對地方社會(huì)與個(gè)人的道德教化。《洛南縣志》的編纂則是由隸屬洛南縣政府的縣志編纂委員會(huì)集體完成。其寫作模式是政府主導(dǎo)下的集體修史，其凡例開門見山地提出：“新編《洛南縣志》以馬克思列寧主義、毛澤東思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義，堅(jiān)持實(shí)事求是，力求思想性、科學(xué)性、資料性的統(tǒng)一。”[2]

由此看出，無論《雒南鄉(xiāng)土志》(以下簡稱《鄉(xiāng)土志》)或《洛南縣志》(以下簡稱《縣志》)的文本敘述，均反映了所處時(shí)代國家權(quán)力在地方社會(huì)的影響。《鄉(xiāng)土志》中，儒家傳統(tǒng)世界觀與價(jià)值觀是陳綬歷史敘述背后意識形態(tài)構(gòu)成的基礎(chǔ)，其中相關(guān)歷史事件的選擇、組合、建構(gòu)及表述都以此為中心而展開。而《縣志》中歷史事件的編纂與表述則均是在新中國成立后的國家意識形態(tài)的指導(dǎo)下進(jìn)行并完成的。在此，地方志不僅是國家權(quán)力在地方社會(huì)中的反映，同時(shí)也體現(xiàn)了國家對地方社會(huì)的教化意愿和道德標(biāo)準(zhǔn)。另外，國家主流意識形態(tài)的變化成為地方史志重新書寫的重要原因，本文所述《鄉(xiāng)土志》與《縣志》的話語文本變化即體現(xiàn)了社會(huì)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的變遷過程中主流意識形態(tài)的流變。

二、女性事件的文本建構(gòu)與敘述特征

弘揚(yáng)與宣傳儒家傳統(tǒng)思想是《鄉(xiāng)土志》歷史敘述的基本原則。與此原則相一致的事例予以記述，無關(guān)事例則不予記載。具體到女性事件敘述，影響編纂者陳綬的是儒家專為女性而設(shè)的道德規(guī)范——婦德?！多l(xiāng)土志》中記述女性事件共106例，其中有88例采自舊志，事件發(fā)生年代約為明至清中前期；18例為陳綬新記，事件發(fā)生年代為清后期?！多l(xiāng)土志》中女性事件敘述均以女子守貞為核心，圍繞女性與家庭關(guān)系的建構(gòu)，即社會(huì)賦予女性在家庭中的角色、地位而展開?！多l(xiāng)土志》中女性事件主體是節(jié)婦與烈婦。*節(jié)婦，夫死不嫁從一而終的婦女；烈婦，堅(jiān)持從一而終的婦女，丈夫死后以死盡節(jié)。

事例一：“張撫遺孤，張承其志，姑婦雙貞，衰門再造。強(qiáng)氏馬雷妻，雷歿，撫孤子仕政成立，娶張氏僅數(shù)年，而仕政又歿，遺孤三定，哺三歲，張悲憤欲引決，強(qiáng)勸止之，張泣依姑訓(xùn)，完節(jié)終身。有司以姑婦雙貞狀上得與切表”。[1]114

事例二：“崔氏既寡，翁沒于官，攜孤歸慨，歷盡諸艱。氏夏民表妻，訓(xùn)導(dǎo)夏時(shí)子?jì)D也。表歿，兩孤俱幼，氏隨翁任于吳堡，翁卒于官，氏聞關(guān)二十里扶櫬以歸，養(yǎng)后、姑十有三年。二子入庠，年七十七卒”。[1]118-119

事例三：“陶奉翁姑，代夫盡孝，深負(fù)重勞，卒承夫祧。氏梁乃梧妻，二十夫故，無子，氏事翁姑終老，家雖貧而志終不渝，族人為立侄生秀，秀又夭，復(fù)立其侄孫太和為生秀繼嗣，邑令上其事，得與旌表”。[1]130

事例四：“王張遇寇，墜崖猶生，攜手蒙面，姑嫂雙賢。王氏年十五，張年十九，縣吏王鳳鳴之女及子?jì)D。明末避寇山中，賊搜山迫及，度不得免，趨之峻崖以祙，蒙面攜手跳，墜崖而死”。[1]117

事例一記述馬雷妻強(qiáng)氏事跡。馬雷死后，強(qiáng)氏撫養(yǎng)兒子馬仕政，待成年后為其娶張氏女為妻。數(shù)年后馬仕政死，強(qiáng)氏與兒媳張氏共同撫養(yǎng)仕政子成人。強(qiáng)氏與張氏后都獲政府旌表。事例二記述夏民表妻崔氏事跡。夏民表死后，崔氏攜二子與公婆共住于吳堡。公公吳堡訓(xùn)導(dǎo)夏時(shí)死后，崔氏扶棺歸家。歸家后崔氏侍奉婆婆，養(yǎng)育二子。在崔氏教導(dǎo)下，二子后來都入學(xué)。事例三記述梁乃梧妻陶氏事跡。陶氏二十歲時(shí)丈夫去世，此后陶氏一直侍奉公婆。因其無子，同族人為其立侄子梁生秀為繼子。梁生秀不幸早夭，族人又為其立侄孫梁太和為其與梁乃梧之繼孫、梁生秀之繼子，陶氏也因侍奉公婆與延夫家血脈而獲得政府旌表。事例四記述縣吏王鳳鳴的女兒王氏、兒媳張氏的事跡。明朝末年，張王二女為避流寇而躲藏于山區(qū)。當(dāng)流寇搜山時(shí)，二人為了避免被辱，選擇蒙面攜手跳崖。

由上述事例看出，《鄉(xiāng)土志》中女性事件的撰寫是封建統(tǒng)治階級對婦女的一種有效的社會(huì)規(guī)訓(xùn)。這種看似褒揚(yáng)的事件敘述背后實(shí)則是對女性精神和身體控制，迫使婦女遵守婦德。此種“婦命皆苦，敬夫侍夫，殺身殉夫”的文本敘述是《鄉(xiāng)土志》中女性事件敘述的基本模式。因此，《鄉(xiāng)土志》文本中重點(diǎn)敘述以貞節(jié)為主要內(nèi)容的婦德遵守不僅僅是對女性社會(huì)角色的期待，也是統(tǒng)治權(quán)力在地方社會(huì)的彰顯。

相比《鄉(xiāng)土志》，《縣志》收錄20世紀(jì)以來洛南女性事件25件。第一章人物傳略部分詳細(xì)敘述了在洛南犧牲、為革命獻(xiàn)身的湖北人陳玉清的事跡；第二章人物事略部分詳細(xì)敘述了舒賢芳、何繼鳳、陳廷蓮三人的事跡；第三章風(fēng)尚錄部分簡要記述了楊正芳、郭玉梅等七人的事跡；第四章英名錄中簡要記述了張美榮、陳玉清二人的事跡；第五章先進(jìn)人物表部分以表格方式列舉了賀福琴、何繼鳳等十七人所獲獎(jiǎng)項(xiàng)。*將《洛南縣志》記述的女性事件相加計(jì)有30件，但是陳玉清在人物傳略與英名錄中均有記述；舒賢芳、何繼鳳、陳廷蓮在人物事略與先進(jìn)人物表中反復(fù)出現(xiàn)；石愛筠在風(fēng)尚錄與先進(jìn)人物表中兩次出現(xiàn)。因此，《洛南縣志》實(shí)際敘述的女性事件應(yīng)為25件。在文本敘述過程中，《縣志》主要有如下特征：首先，將地方婦女組織的成立與發(fā)展列為一個(gè)重要敘述單元；其次，《縣志》沒有將女性事件的敘述單列，而是在人物篇中以去世時(shí)間為序、與男性混雜敘述；第三，以女性參與政治運(yùn)動(dòng)為事件的選取標(biāo)準(zhǔn)。舉例如下。

事例六：“陳玉清(1920-1947)，女，漢族，湖北省人。陳玉清出身貧苦農(nóng)家，因不愿受封建禮教的束縛和摧殘，參加革命。曾在中原軍區(qū)部隊(duì)里當(dāng)政治指導(dǎo)員多年。民國35年(1946)，中原軍區(qū)北路突圍部隊(duì)到達(dá)商洛，陳玉清被安排到盧洛縣政府負(fù)責(zé)接待站工作。其間，陳奔波于盧氏縣的官坡、蘭草和洛南縣的巒莊(今屬丹鳳縣)一帶，教群眾學(xué)文化，唱歌曲，給婦女宣講革命道理，動(dòng)員婦女支持丈夫參軍、參戰(zhàn)，為前方戰(zhàn)士做軍鞋、縫軍衣?！愑袂搴捅R洛縣政府的干部一起鉆樹林，住山洞，開展游擊斗爭。民國36年(1947)2月的一天，被敵包圍在雙槽申家溝的山頭上，經(jīng)奮力反擊，終于突圍。為便于開展工作，縣政府決定分散活動(dòng)?！盵2]667

事例七：“舒賢芳，女，生于1920年7月，洛南縣官橋河鄉(xiāng)陶嶺村人。中共黨員，全國“三八紅旗手”。1950年反霸斗爭開始后，舒賢芳發(fā)動(dòng)群眾，組織婦女與惡霸地主作斗爭。土改時(shí)，舒擔(dān)任石坡鄉(xiāng)婦聯(lián)會(huì)主任，帶領(lǐng)婦女斗地主分田地。1952年，舒聯(lián)合4個(gè)村的群眾組織起四聯(lián)互助組。在其影響下，周圍群眾紛紛組織起了互助組。1954年冬，舒賢芳帶領(lǐng)全組群眾建立了全鄉(xiāng)第一個(gè)初級合作社——四聯(lián)社，并擔(dān)任合作社主任?！?960年被授予全國“三八紅旗手”榮譽(yù)稱號。1969年，在大隊(duì)分管多種經(jīng)營生產(chǎn)和福利事業(yè)，白天舒和社員一起勞動(dòng)，晚上組織專業(yè)組人員學(xué)習(xí)，先后辦起了藥場、磚瓦場、木業(yè)加工場、發(fā)電站、合作醫(yī)療站、糧食加工場、縫紉鋪等，為集體增加收入達(dá)18萬元。中共十一屆三中全會(huì)后，年已花甲的舒賢芳還鼎力協(xié)助基層干部工作，宣傳黨的方針政策，受到干部、群眾的稱贊?！盵2]685

上述女性事件敘述事例表明，《縣志》中女性事件敘述取舍標(biāo)準(zhǔn)不再是儒家針對女性所獨(dú)有的倫理道德規(guī)范，而是女性對自身社會(huì)性別意識覺醒后參與社會(huì)各領(lǐng)域尤其是參與政治活動(dòng)所取得的貢獻(xiàn)量。女性事件敘述時(shí)首先強(qiáng)調(diào)其個(gè)體身份，然后表述其對社會(huì)的貢獻(xiàn)。這基本成為《縣志》女性事件敘述的模板。換言之，伴隨著時(shí)代的進(jìn)步、婦女解放運(yùn)動(dòng)的發(fā)展以及女性主體意識的覺醒，女性地位較先前有了很大的改觀，社會(huì)對女性角色的期待已然發(fā)生了變遷?！犊h志》中有關(guān)女性事件的論述也表明了女性掙脫傳統(tǒng)倫理束縛，逐步走向社會(huì)。

三、隱性話語邏輯下女性社會(huì)角色與地位的變遷

地方志作為地方社會(huì)的話語文本，是國家權(quán)力的具體表達(dá)。這一實(shí)踐在歷史上一直被延續(xù)著。恰如?？滤裕爸貜?fù)話語的功能則通過將話語納入一定的知識體系，目的則是為提供一種正當(dāng)?shù)目刂茩?quán)力?！刂苽€(gè)人，不僅控制他們的行為，而且控制他們現(xiàn)在的、將來的、可能的狀況”。[3]20地方志中女性事件的敘述是社會(huì)對女性規(guī)訓(xùn)權(quán)力的外在表露。由此可見，洛南不同時(shí)期地方志中女性事件敘述不僅反映了女性社會(huì)角色及其地位的變遷，同時(shí)也是社會(huì)變遷的重要衡量標(biāo)準(zhǔn)。

在男性為中心的宗法制度下，女性從一出生便被貼上“男女有別”的低賤性別標(biāo)簽。她們長期被灌輸“男尊女卑、男主女從、男外女內(nèi)、男公女私”[4]149-153的傳統(tǒng)倫理思想。這一以性別為出發(fā)點(diǎn)的社會(huì)分工使得女性在社會(huì)上依附于男性，在家庭中也處于被供養(yǎng)的邊緣地位?；蛟S也可認(rèn)為，女性的個(gè)體身份只能在家庭這個(gè)私人領(lǐng)域中取得，其與社會(huì)公領(lǐng)域只能透過男性家庭成員發(fā)展出間接關(guān)系。[5]8“孝女、賢妻、良母”便是女性一以貫之的社會(huì)與家庭角色。[6]32《鄉(xiāng)土志》所呈現(xiàn)的女性事件文本正是傳統(tǒng)社會(huì)對女性的婦德規(guī)訓(xùn)，將“侍夫從夫”的倫理價(jià)值及為“貞節(jié)”而殉道的女性宣揚(yáng)成為婦德的楷模、社會(huì)所稱贊的對象，并通過話語文本不斷地灌輸給女性，令后來者遵從。

近代以來隨著社會(huì)改革及婦女解放運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)，女性掙脫傳統(tǒng)倫理束縛，跨出家門，走入社會(huì)，逐漸打破了“男公女私”、“女不言外”的性別規(guī)范。她們通過參戰(zhàn)、參政、就業(yè)、教育等各種途徑顯示自我主體地位，從而展現(xiàn)了一幅有關(guān)女性性別角色和地位的新圖景。就此為適應(yīng)社會(huì)變遷，社會(huì)主流意識形態(tài)開始對社會(huì)性別關(guān)系進(jìn)行重構(gòu)，認(rèn)為女性同男子一樣是歷史的創(chuàng)造者，是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展的力量，并主張女性與男性享有同等的權(quán)利，處于同等的地位。[7]在此種社會(huì)主流意識形態(tài)引導(dǎo)下，地方史志撰寫者也通過積極志書的方式頌揚(yáng)社會(huì)各領(lǐng)域的女性英模。作為一種特殊的話語權(quán)力的表達(dá)，《縣志》中女性事件敘述者通過對洛南女性事件的重新選擇、整合與表達(dá)來鼓勵(lì)更多女性走出家門，參與社會(huì)公共事務(wù)，承擔(dān)社會(huì)角色，從而營造一個(gè)有利于實(shí)現(xiàn)男女平等的社會(huì)場域。

四、小結(jié)與討論

漫長的傳統(tǒng)社會(huì)中，以儒學(xué)為內(nèi)核的社會(huì)主流意識形態(tài)始終對女性持有一種歧視的態(tài)度。無論是“三從四德，男尊女卑”，或是后來的“餓死事小，失節(jié)事大”的貞節(jié)觀，均在《鄉(xiāng)土志》女性事件文本敘述中得到了真實(shí)的體現(xiàn)。而以《縣志》為代表的現(xiàn)代國家承認(rèn)社會(huì)需建構(gòu)一個(gè)相對平等的性別體系，地方志的書寫也不例外。故《縣志》記載女性事件的目的在于激發(fā)女性意識的覺醒，使越來越多的女性掙脫倫理束縛，參與到社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等公共領(lǐng)域活動(dòng)中去?？傊趪以捳Z權(quán)力的操控下，地方志中女性事件的文本生成是一種隱性話語權(quán)力的彰顯，同時(shí)也是社會(huì)主流意識強(qiáng)化地方社會(huì)統(tǒng)治的一種有效手段。

總之，作為隱性權(quán)力的主流意識形態(tài)的不同造就了女性事件敘述相異的話語邏輯，相異的話語邏輯強(qiáng)化了文本敘述的不同，文本敘述的不同進(jìn)一步彰顯了隱形權(quán)力的效應(yīng)。這恰是?？滤缘臋?quán)力與知識的共生，“權(quán)力關(guān)系造就了一種知識體系，知識則擴(kuò)大和強(qiáng)化了這種權(quán)力的效應(yīng)”。[3]32地方志中女性事件的文本生成已然成為一種隱性的話語權(quán)力。在女性事件的文本生成背后，潛藏的是隱性的話語權(quán)力，該權(quán)力成為國家強(qiáng)化地方社會(huì)統(tǒng)治及規(guī)訓(xùn)女性的一種有效手段。

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[責(zé)任編輯：朱 飛]

[收稿日期]2015-11-10

[修訂日期]2016-03-27

[作者簡介]劉文娜(1986-)，女，陜西延川人，中國人民大學(xué)2013級博士研究生，研究方向：宗教社會(huì)學(xué)；劉建華(1975-)，男，陜西延安人，延安大學(xué)歷史文化學(xué)院講師，研究方向：宗教與歷史。

[中圖分類號]K203

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]1673-2936(2016)02-0032-04