李蓓蓓

(云南師范大學(xué)外國語學(xué)院，云南 昆明 650500)

《還鄉(xiāng)》中的神話原型母題解讀

李蓓蓓

(云南師范大學(xué)外國語學(xué)院，云南 昆明 650500)

《還鄉(xiāng)》是英國作家托馬斯哈代的杰出代表作之一。在刻畫女主人公尤苔莎時(shí)，作者運(yùn)用了大量神話原型模式。從小說的整體情節(jié)來看，女主人公的故事安排符合“太陽——英雄”原型模式；時(shí)間安排符合弗萊的原型季節(jié)模式；從內(nèi)容來看，尤苔莎慘遭社會背棄的境遇符合圣經(jīng)故事中的“追逐”和“放逐”的原型母題。神話原型的嫻熟運(yùn)用，豐富了整本小說的內(nèi)涵，增加了作品的悲劇氛圍，增強(qiáng)了《還鄉(xiāng)》的整體藝術(shù)魅力。

《還鄉(xiāng)》；神話原型批評；追逐；放逐

托馬斯·哈代（1840-1928），英國著名小說家、詩人，被譽(yù)為橫跨兩個(gè)世紀(jì)的杰出作家。代表作有《還鄉(xiāng)》、《德伯家的苔絲》、《無名的裘德》等，其中，《還鄉(xiāng)》寫于1878年，是哈代“性格與環(huán)境”小說的杰出代表作之一。

諸多學(xué)者對《還鄉(xiāng)》做了研究，姜劍指出哈代通過《還鄉(xiāng)》向我們表達(dá)了對古老荒原深切的生態(tài)關(guān)懷以及對女性的關(guān)注，女主人公尤苔莎的還鄉(xiāng)之路并不平坦，實(shí)現(xiàn)人生理想的同時(shí),經(jīng)歷了一幕幕人間離合的悲喜劇，揭示了以男權(quán)話語為主導(dǎo)的文明對自然和女性的傷害與摧殘。[1]黃錦華，周冰連從神話原型批評的角度指出，尤苔莎是普羅米修斯的二次置換，她具有普羅米修斯的反叛精神，憎恨荒原、尋找情人和逃離荒原來克服荒原的惡劣環(huán)境以便找到人生幸福，行為具有一定的神圣性、適用性、悲劇性和革命性。[2]本文擬從原型批評的文學(xué)理論視角對《還鄉(xiāng)》進(jìn)行重新解讀。從小說的整體來看，女主人公的故事情節(jié)安排符合“太陽一英雄”原型模式；時(shí)間安排符合弗萊的原型季節(jié)循環(huán)模式；從小說的內(nèi)容來看，女主人慘遭社會背棄的經(jīng)歷符合圣經(jīng)故事中的“追逐”和“放逐”兩個(gè)原型母題。

1 從小說的整體解讀

1.1 小說的情節(jié)符合“太陽一英雄”模式

神話原型批評中的“太陽一英雄”模式主要根據(jù)大自然中太陽東升西落為一個(gè)循環(huán)，表明神或英雄對于自然力量的不可抗拒性，換句話說，神或英雄的命運(yùn)是按照自然規(guī)律安排，猶如太陽一樣，有升有落，英雄也是有生有死。對于小說中的英雄置換，弗萊指出，“神話中可能有太陽神或樹神，在傳奇文學(xué)中則可能是一個(gè)與太陽神或樹神密切相關(guān)的人”。[3]171-17“2我們現(xiàn)在看到的故事雖然有些被置換變形了，但其神話模式倒是不難看出的”。[3]172

托馬斯·哈代創(chuàng)作的《還鄉(xiāng)》主要講述了外貌冷艷的美麗姑娘尤苔莎出身于城市，卻因父母雙亡而被迫投靠外公，生活在遠(yuǎn)離城市的埃格敦荒原。她心心向往生活在諸如巴黎這樣的大城市，過上上流社會的生活，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。當(dāng)她發(fā)現(xiàn)還鄉(xiāng)的年輕小伙子克林是通往自己人生目標(biāo)的橋梁，于是采取一切手段認(rèn)識了他，并與之建立愛情關(guān)系，最終結(jié)婚。由于尤苔莎和克林的生活目標(biāo)截然不同，導(dǎo)致婚后生活的不幸，產(chǎn)生了不可調(diào)和的矛盾，矛盾與沖突愈演愈烈，逼使尤苔莎在一個(gè)狂風(fēng)暴雨之夜離家出走，不幸被大水沖走，香消玉殞。

《還鄉(xiāng)》女主人公尤苔莎的命運(yùn)安排情節(jié)符合“太陽--英雄”模式。哈代在塑造尤苔莎這一人物時(shí)，已經(jīng)是按照神話中的女英雄標(biāo)準(zhǔn)，“……一頂舊盔戴在頭上，散落的露珠在額上圍成一頂王冠，憑這些裝飾物，她就會分別顯出阿爾忒彌斯、雅典娜和赫拉的樣子”。[4]74尤苔莎是古希臘女英雄的化身，為了尋找心中的圣杯，實(shí)現(xiàn)夢想，四處冒險(xiǎn)、戀愛、征戰(zhàn)，留下了一首首的英雄贊歌。所有這些尋求夢想的經(jīng)歷都體現(xiàn)了一種力量崇拜、英雄崇拜的觀念。在男權(quán)制社會中，黑夜女王尤苔莎勇于挑戰(zhàn)權(quán)威，發(fā)出自己女性的聲音，為自己申辯，這無疑表明她是一位真正的女英雄。小說中，尤苔莎剛一出場時(shí)，恰逢與情人韋狄的感情出現(xiàn)危機(jī)，內(nèi)心備受煎熬，此時(shí)的尤苔莎猶如黎明前的太陽，最接近地平線，獨(dú)自面對黎明前的黑暗。當(dāng)遇見從巴黎還鄉(xiāng)的年輕人克林時(shí)，重燃希望，這時(shí)尤苔莎內(nèi)心的太陽開始冉冉升起。尤苔莎利用一切手段和克林相識，并與之相愛，隨著和克林相處，發(fā)現(xiàn)這個(gè)年輕人可以幫自己實(shí)現(xiàn)去巴黎大城市生活的愿望。于是，當(dāng)克林求婚時(shí)，尤苔莎毫不猶豫的答應(yīng)了。結(jié)婚的那一刻，她覺得自己仿佛已經(jīng)把夢想抓在手中，甚至幻想已經(jīng)生活在巴黎的一所房子里，房子可能不大，但卻很幸福，因?yàn)榻K于可以逃離埃格敦荒原了，此時(shí)的太陽達(dá)到一天中正午時(shí)的最高位置，陽光普照，沁人心脾。然而，隨著婚后生活的繼續(xù)，尤苔莎逐漸看出，克林根本就不想再回到巴黎，繼續(xù)珠寶店的工作，而是想留在埃格敦荒原辦一所學(xué)校。尤苔莎勸阻克林，在荒原辦學(xué)校是非?；闹嚨?，回到巴黎才是人生正確的選擇，但是克林固執(zhí)己見，對妻子的勸阻嗤之以鼻。眼見自己的愿望化為泡影，尤苔莎落下了悲痛的淚水，和丈夫發(fā)生了爭吵，產(chǎn)生了間隙，最后，在一個(gè)狂風(fēng)暴雨的晚上離家出走，不幸溺水身亡，此時(shí)的太陽又落回了西方的地平線，進(jìn)入了黑暗。女英雄尤苔莎的經(jīng)歷恰如一天中太陽的東升西落，從緩緩升起時(shí)的希望，到慢慢西落時(shí)的絕望，乃至死亡。

1.2 小說中的時(shí)間安排符合弗萊的四季循環(huán)模式

弗萊在循環(huán)理論中指出世界的一切都是一個(gè)完整的循環(huán)系統(tǒng)，生與死、成功與失敗，等等，都是一個(gè)生生不息的循環(huán)運(yùn)動過程。弗萊在“自然秩序之內(nèi)的循環(huán)運(yùn)動”中明確闡釋了神話原型運(yùn)動的方向:喜劇對應(yīng)于春天，述說英雄的誕生或復(fù)活；浪漫故事對應(yīng)于夏天，述說英雄的成長和勝利；悲劇對應(yīng)于秋天，講述英雄的失敗和死亡；反諷對應(yīng)于冬天，述說英雄死后的世界。其中，喜劇和浪漫故事是向上運(yùn)動，悲劇和反諷是向下運(yùn)動。它們連在一起構(gòu)成了四季循環(huán)的往復(fù)運(yùn)動。因此，這四個(gè)文學(xué)敘述程式被納入了共時(shí)性循環(huán)運(yùn)動的框架之中。

尤苔莎剛出場時(shí)是十一月的冬天，恰逢與韋狄的感情出現(xiàn)危機(jī)，孤身站在黑冢上，“十一月的寒風(fēng)悲涼，這種聲音很像九十歲老人喉嚨里殘缺不全的歌聲。這是精疲力竭的低語，干枯嘶啞，輕薄如紙……整個(gè)山坡上無以數(shù)計(jì)的花朵送到那個(gè)女人耳邊的，也不過是枯萎無力、斷斷續(xù)續(xù)的吟誦之聲”。[4]45由于尤苔莎愛情不順、心境凄涼，整個(gè)冬季的荒原愈顯死氣沉沉，寒冷刺骨。當(dāng)?shù)弥晃幻锌肆值哪贻p人將要從巴黎回到埃格敦時(shí)，尤苔莎內(nèi)心重燃愛情的希望，十分激動，因?yàn)樗孟胫瓦@個(gè)年輕人喜結(jié)連理，然后搬到大城市去生活。為了了解一下這位年輕人生活的地方，尤苔莎決定出去散步，此時(shí)的大自然仿佛感應(yīng)到了她的那份喜悅，“……青青的谷底開始變得寬闊，路兩旁的荊棘叢也開始隱退……點(diǎn)綴在越來越肥沃的土壤上”。[4]125此時(shí)的荒原不再是枯花一片，而是悠悠青草香，如女主人公的心情一樣。當(dāng)尤苔莎和克林新婚后，她高興極了，認(rèn)為自己很快就可以去大城市生活了，此時(shí)的埃格敦荒原在她眼中“七月的太陽照耀在埃格敦荒原上，把那深紅色石南染得紅彤彤一片……顯得美麗燦爛……他們被包圍在一片閃閃發(fā)亮的薄霧之中，這薄霧遮斷了周圍任何色彩不協(xié)調(diào)的景物，賦予所有東西一種光的品質(zhì)”，[4]269婚姻伊始的甜蜜生活，使我們看到了朝氣蓬勃、青春靚麗的尤苔莎。但是隨著婚后生活的繼續(xù)，尤苔莎發(fā)現(xiàn)克林無法滿足自己去巴黎生活的愿望，留下了絕望的淚水，周圍的自然仿佛也感受到了她的變化，當(dāng)她穿梭在蕨草叢中時(shí)，秋季的大自然呈現(xiàn)出“沒有一根草莖可以在明年會再抽芽”[4]289到處死氣沉沉，尤苔莎仿佛就是一根即將枯死的野草。最終尤苔莎在一個(gè)狂風(fēng)驟雨的漆黑夜晚，淹死在冰冷刺骨的河水中。尤苔莎的命運(yùn)如同四季的輪回，在春夏煥發(fā)勃勃生機(jī)，秋冬蕭瑟凋落。人同自然之間的交往是以令人驚異的力量表現(xiàn)出來的，不同季節(jié)起著人類悲劇的合唱隊(duì)的作用。不同季節(jié)的變換同整個(gè)故事情節(jié)發(fā)展緊密相連，也預(yù)示了主人公的命運(yùn)走向。

2 從小說的內(nèi)容解讀

2.1 “追逐”

尤苔莎將巴黎看作自己的幸福目標(biāo)，并為之傾盡所有，但最終失敗的慘痛經(jīng)歷符合《圣經(jīng)》中摩西帶領(lǐng)以色列人民逃出埃及，走向上帝賞賜的迦南福地這一神話原型故事。

《圣經(jīng)》記載，在出埃及記中，摩西受上帝指示，帶領(lǐng)在埃及過著奴隸生活的以色列人，到達(dá)神所賞賜的迦南福地。摩西從小在埃及貴族中長大，但從未忘記自己是以色列子孫身份，深切同情被奴役的以色列同胞。有一天，摩西看到埃及人在鞭打以色列同胞，一怒之下殺死了這個(gè)埃及人，逃到了米甸地區(qū)。在芒特西奈山腳下，上帝向摩西開示，并對摩西說：“我命令你帶以色列人出埃及，把他們領(lǐng)到我賜給你們的迦南福地。那是我答應(yīng)賞給你們祖輩的產(chǎn)業(yè)”。法老一開始極力反對，但上帝在整個(gè)埃及降下災(zāi)難，最終法老只得同意，摩西帶領(lǐng)以色列人民踏上了前往“福地”的旅途。令人惋惜的是，摩西在最后勝利之前犧牲，未能進(jìn)入迦南福地。

尤苔莎像摩西一樣，為了實(shí)現(xiàn)夢想，不畏艱難困苦，時(shí)刻都在努力。雖然身為女性，但尤苔莎思想獨(dú)立，聰穎靈敏，足智多謀，從不向男人低頭。當(dāng)發(fā)現(xiàn)韋狄將要拋棄自己，另娶他人時(shí)，尤苔莎并沒有像別的女人那樣又哭又鬧，而是沉著冷靜地尋找自己的出路，并對韋狄送上祝福，同時(shí)，憑借自己的手段與魅力博得了克林的喜愛。在維多利亞時(shí)期，父權(quán)壓倒眾生，一位女性能做到如此地步，實(shí)屬不易。雖然尤苔莎和摩西都為了追求夢想而獻(xiàn)出寶貴生命，但精神卻讓人欽佩。

2.2 “放逐”

尤苔莎骨子里充滿了叛逆精神，但是維多利亞時(shí)代的女性毫無地位可言，只是男性的附屬品。身為女性的尤苔莎終將被男權(quán)社會所拋棄，乃至走向死亡。這一神話原型符合圣經(jīng)故事中以賽瑪利的放逐生涯。

《圣經(jīng)》中猶太人的祖先亞伯拉罕長期以來和妻子撒拉住在一起。一天，神突然在他面前顯現(xiàn)，允許他去迦南地帶，并保證會讓他的子嗣像天上的星星那么多。但是很多年過去了，撒拉也沒有懷孕，這種情況下撒拉讓自己的婢女夏甲給丈夫做妾，有了身孕后驕傲的夏甲開始不尊敬撒拉，受到侮辱而不滿的撒拉便開始虐待夏甲，因此夏甲逃出了主人家。在水池邊遇到了神的天使，并聽從了天使的勸告重新回到家中，緊接著夏甲就生下了以賽瑪利。但是后來神又讓撒拉懷孕了，生了個(gè)孩子名叫以撒，緊接著以賽瑪利和夏甲就被趕出了家，后來在神的幫助下，才得以存活下來。[5]

尤苔莎遭遇放逐的原因和夏甲十分相似，兩個(gè)女人都沒有認(rèn)清現(xiàn)實(shí)和自己的真實(shí)身份。夏甲雖然為亞伯拉罕生下長子，但自己畢竟是奴隸出身，根本不可能成為亞伯拉罕家真正的女主人。尤苔莎雖被稱為“夜之女王”，但本質(zhì)上依然是一位女性，根本撼動不了父權(quán)制這座大山，更不可能實(shí)現(xiàn)自己夢寐以求的價(jià)值，因此最后難免會被社會放逐，走向死亡。

3 結(jié)語

綜上所述，從小說的整體來看，《還鄉(xiāng)》女主人公尤苔莎的故事情節(jié)符合神話原型批評中的“太陽--英雄”模式，時(shí)間安排則是對應(yīng)了弗萊的原型季節(jié)循環(huán)模式。從小說的內(nèi)容分析，則是符合圣經(jīng)故事中的追逐和放逐的原型?！皼]有一部文學(xué)經(jīng)典作品僅僅是由于它巧妙或?qū)懙貌诲e而流芳百世的，它必須有幾分普遍性，而要做到這一點(diǎn)，就可能含有原型的成分”。[6]《還鄉(xiāng)》中不但運(yùn)用了大量神話原型，包括圣經(jīng)原型，希臘羅馬故事原型，而且還在故事情節(jié)中匠心獨(dú)運(yùn)的地運(yùn)用了弗萊的四季循環(huán)理論，使我們不得不贊嘆作者巧妙而獨(dú)特的構(gòu)思與技巧。神話原型的運(yùn)用，豐富了整本小說的內(nèi)涵，增加了作品的悲劇氛圍，進(jìn)而大大增強(qiáng)了《還鄉(xiāng)》的整體藝術(shù)魅力。

[1]姜劍.還鄉(xiāng)之路--《還鄉(xiāng)》的生態(tài)女性主義解讀[J].浙江教育學(xué)院學(xué)報(bào),2011,(1):44-50.

[2]黃錦華,周冰連.《還鄉(xiāng)》中的尤苔莎：反叛命運(yùn)的普羅米修斯[J].名作欣賞,2009,(9):83-84.

[3]葉舒憲.神話—原型批評[M].西安：陜西師范大學(xué)出版總社有限公司,2010.

[4][英國]托馬斯·哈代.還鄉(xiāng)[M].王守仁譯.南京：譯林出版社,1997.

[5]文潔若．圣經(jīng)故事[M]．北京：華夏出版社，2001:27.

[6]古爾靈,等.文學(xué)批評方法手冊[M].姚錦清等譯,沈陽：春風(fēng)文藝出版社，2004:241.

責(zé)任編輯：周哲良

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1672-2094(2016)05-0084-03

2016-04-20

李蓓蓓（1989-），女,安徽宿州人,云南師范大學(xué)外國語學(xué)院2014級碩士研究生。研究方向：英語語言文學(xué)。