王紅雨，閆廣芬

(天津大學(xué) 教育學(xué)院，天津 300354)

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早期教育現(xiàn)代化進程中的規(guī)訓(xùn)與抵制：以清末民初學(xué)校時間管理為例

王紅雨，閆廣芬

(天津大學(xué) 教育學(xué)院，天津 300354)

摘要：在清末民初早期教育現(xiàn)代化的特殊歷史進程中，學(xué)年與學(xué)期制度的引進塑造了學(xué)校時間的初設(shè)輪廓，星期與鐘點的出現(xiàn)完成了學(xué)校時間的二次分割，請假制度的日益嚴(yán)密造就了學(xué)校時間的邊界控制，嚴(yán)密的新型學(xué)校時間體系就此確立，并開始潛移默化地對教育中人的行為與思想發(fā)揮規(guī)訓(xùn)作用。與此同時，鄉(xiāng)村中的私塾學(xué)校依舊滯留于舊式時間軌道之中，其對新型學(xué)校時間的公然反對與消極抵制表征了“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”間的有力博弈，并折射出早期教育現(xiàn)代化進程的無奈與艱辛。

關(guān)鍵詞：學(xué)校;時間管理；早期教育現(xiàn)代化

學(xué)校時間是學(xué)校內(nèi)一切教育實踐展開和延續(xù)的條件與背景，教育實踐本身也在學(xué)校時間的順延與疊加中存在與發(fā)展。作為“背景”存在的學(xué)校時間雖因其隱而不彰的特性而被教育研究者在一定程度上忽略，但也客觀而潛移默化地影響著教育中人的行為與思想。在清末民初早期教育現(xiàn)代化的特殊歷史進程中，學(xué)校時間不但持續(xù)地否定、發(fā)展、重塑著自己，更制約、規(guī)訓(xùn)著各種教育實踐活動的落實與走向，由此成為我們考察近代學(xué)生生活節(jié)奏與教育環(huán)境的有效手段。正如英國著名社會學(xué)學(xué)者安東尼·吉登斯(Anthony Giddens)所言：“當(dāng)我們開始研究一所學(xué)校時，先勾劃這所學(xué)校的學(xué)生和教職員工所遵循的時間模式，無疑會是一種非常有用的局部解剖工具?！盵1]225

一學(xué)校時間的輪廓初設(shè)：學(xué)年與學(xué)期制度的引進

教會學(xué)校一直是近代教育改革中的急先鋒。作為早期基督教學(xué)校的代表，由美國長老會傳教士狄考文(Calvin Wilson Matteer)在山東開辦的登州文會館，從設(shè)學(xué)之初就開始根據(jù)學(xué)生的不同情況來施行以“年”為單位的階段性學(xué)習(xí)制度，以此將學(xué)年制度帶入近代中國。該館規(guī)定：從第一學(xué)年的“天道溯原”到第二學(xué)年的“天路歷程”，再到第三學(xué)年的“救世之妙與省身指掌”與第四年的“心靈學(xué)與是非學(xué)”[2]23，學(xué)生在以“年”為時間單位的課程安排中獲得宗教知識，并于每三個月接受一次常規(guī)測驗，年末考核通過者，方可進入下一學(xué)年的學(xué)習(xí)。

山東登州文會館只是一所具備初級辦學(xué)水平的民間教會學(xué)校，盡管其創(chuàng)辦初衷乃是“拯救世人于罪惡之中，為基督征服中國”[3]32，但它的確在客觀上將一種新型的時間規(guī)劃引入到中國的教育場域中。新舊時間的比較之中，晚清教育改革者開始注意到傳統(tǒng)學(xué)校時間安排的不足：過長的學(xué)習(xí)時間不但降低了學(xué)習(xí)效率，更間接損害了學(xué)生的身體健康。所以，在洋務(wù)學(xué)堂的建立過程中，學(xué)校設(shè)計者們紛紛自覺引入學(xué)年與學(xué)期制度，希望以此保證學(xué)校時間的穩(wěn)固化、規(guī)程化與秩序化。1902年，《欽定小學(xué)堂章程》第一次以官方文本的形式公布了學(xué)期設(shè)置的相關(guān)要求：“每年以正月二十日開學(xué)，至小暑節(jié)散學(xué)，為第一學(xué)期；立秋后六日開學(xué)，至十二月十五日散學(xué)，為第二學(xué)期。”[4]408-409一年后，《奏定進士館章程》中關(guān)于學(xué)年與學(xué)期的規(guī)定與之相差無幾：“每年分為兩學(xué)期，自開學(xué)至小暑節(jié)為第一學(xué)期，自暑假期滿后至年終為第二學(xué)期?！盵5]628在這里，中國學(xué)校教育首次獲得了由官方賦予的“學(xué)期”概念，并在此基礎(chǔ)上完成了“學(xué)年”的劃分。此后，各地新式學(xué)堂紛紛將學(xué)期制度落實下來。直隸省師范第一小學(xué)，“每年于正月開印，即日入學(xué)；小暑節(jié)放學(xué)，給暑假；休息至立秋后六日入學(xué)，封印日放學(xué)，給年假”[6]83。山東大學(xué)堂，“每年春季，以正月二十前后開學(xué)，小暑節(jié)放學(xué)，給暑假；休息至立秋后六日開學(xué)，十二月十五日以前放學(xué)，給年假”[7]50。當(dāng)然，隨機應(yīng)變的靈活應(yīng)對也是存在的。如(上海)民國法律學(xué)校預(yù)科便將一學(xué)年劃分為三個學(xué)期：“第一學(xué)期自正月至三月，第二學(xué)期自四月至七月，第三學(xué)期自八月至十二月?！盵8]這種選擇也使得學(xué)生可根據(jù)自身的條件在第二和第三學(xué)期中進行課程的選擇，從而最大限度地提升學(xué)習(xí)效率。

二學(xué)校時間的二次分割：星期與鐘點的出現(xiàn)

精細(xì)的時間分割是歷史發(fā)展的必然要求，也是近代中國“求富求強”的必然要求。在此背景下，以“星期”與“鐘點”為代表的時間安排，開始了學(xué)校時間第二次分割的歷程。

(一)“禮拜”與“星期”

“禮拜”源于西方宗教儀式，新式學(xué)堂對于“禮拜”的引入源于洋教習(xí)參加宗教活動的時間需求?！锻酿^章程》稱：“每年夏月洋教習(xí)息伏期內(nèi)，及每月外國禮拜洋教習(xí)不到館之日，除準(zhǔn)兩日假期外，各學(xué)生均令在館內(nèi)學(xué)習(xí)漢文?！盵9]34這意味著以七天為一輪回的休息制度開始在中國制度化的組織機構(gòu)——學(xué)校中正式出現(xiàn)。

雖然“禮拜”開始在校園內(nèi)出現(xiàn)，但此時諸多學(xué)校對這種帶有宗教色彩的稱謂依然抵制，它們紛紛選擇傳統(tǒng)的時間表達方式來表征與“禮拜”相一致的概念。瀏陽算學(xué)館使用“休沐日”來代替“禮拜”一詞，稱：“除廚役、雜役外，通館均前后七日中，隔六日一休沐。遇房、虛、昴、星四蘇值日，即為休沐之期，此固文武張弛之道?！盵10]368到戊戌維新運動高漲之時，一些學(xué)堂內(nèi)仍使用二十八星宿值日法來抵制“禮拜”一詞，以房、虛、昴、星四字代替每月中的四個周末。如江寧江南儲才學(xué)堂便規(guī)定：“每逢房虛昴星日，照西例休息。”[11]“新”“舊”稱謂的共同出現(xiàn)，體現(xiàn)了晚清教育改革中“新”“舊”勢力博弈的膠著狀態(tài)；而站在這種狀態(tài)背后的，正是近代中國早期教育現(xiàn)代化歷程中始終相伴而生的“舊”的艱難轉(zhuǎn)型與“新”的深刻變遷。

隨著西風(fēng)的猛力勁吹，“新”的勢力不斷強大，以七天為一個休息單位的時間觀念逐漸被社會大眾所接受，并開始在學(xué)校中落地生根，“星期”開始代替“禮拜”出現(xiàn)。至20世紀(jì)初，《奏定學(xué)堂章程》中關(guān)于學(xué)時的安排成為政府承認(rèn)星期制度的代表。在此章程的文字表達中，學(xué)生的課程安排均是以每星期所占鐘點為單位來進行劃分的，其表述中已經(jīng)含有“初等小學(xué)堂科目程度，及每星期教授時刻表”的字樣[12]417；《奏定女子小學(xué)堂章程》中同樣規(guī)定：“學(xué)生休業(yè)年限為四年，教授日數(shù)每年四十五星期，教授時刻每星期三十四點鐘。”[13]797-800

當(dāng)“星期”概念在中國本土新式學(xué)堂中脫離宗教性質(zhì)而走向?qū)W?？颇烤幣殴ぞ邥r，教會學(xué)校依然秉持著“禮拜”的最初特色。蘇雪林回憶其在基督教所創(chuàng)辦的安慶培媛女學(xué)的求學(xué)經(jīng)歷時說：“學(xué)生入校后，連星期日都不許回家，只許家屬來校探視。入學(xué)者以一學(xué)期為限。半年后，繼續(xù)來校聽便，但學(xué)生可以回家了。我初亦不知其故，原來一到星期日——男女兩校的學(xué)生都要到那個教堂行禮，儀式繁重，費時半天，下午又要讀經(jīng)做祈禱，不管學(xué)生信教與否都非參加不可。以后便是休息，不準(zhǔn)做任何工作，說這天是上帝定下的安息日，學(xué)生只有擁被睡大頭覺?！盵14]23同樣，曾在金陵女子大學(xué)讀書、后任學(xué)校校長的吳貽芳，雖然平時功課繁忙，但每周在金陵女大參與禮拜、學(xué)習(xí)圣經(jīng)都是必不可少的功課，最后甚至受洗成為一名真正的基督教徒[15]27?？梢?，在某種程度上，中式學(xué)堂采用的“星期”概念僅僅是一種作息的規(guī)劃方式，而西式學(xué)堂所采用的“禮拜”概念則更偏重宗教禮儀的色彩，這是中西學(xué)校遵從中西文化而自主選擇的結(jié)果。

(二)“鐘點”的出現(xiàn)

與“星期”在教育領(lǐng)域的出現(xiàn)相似，最初的“鐘點”同樣延續(xù)了帶有傳統(tǒng)色彩的稱謂方式。1864年，即洋務(wù)運動正式拉開帷幕的第二年，《廣州同文館章程》中將學(xué)館課程規(guī)定為：“每日巳、午、未三時，由西教習(xí)訓(xùn)課。早晚各時由漢文教習(xí)訓(xùn)課?！盵16]10735年后，傳統(tǒng)表達方式依然存在。1899年，《京師大學(xué)堂規(guī)條》中仍以天干地支的計時方式表征著時間的分割，稱：“學(xué)堂大門啟閉，夏季卯初開鎖，戌正落鎖；冬季日出開鎖，戌初落鎖。”[17]450

相比于本土新式學(xué)堂，教會學(xué)校的時間表達更為細(xì)密、精致。1879年，在由美國天主教圣公會創(chuàng)辦的圣約翰書院中，幾乎所有的學(xué)生生活都沒有逃離被時間切割的命運。徐善祥回憶稱：“全校學(xué)生清晨6點半聞鐘即起，至樓下盥洗后，7時入操場，做半小時集體啞鈴體操，8時至聚集所點名早禱，8時半早餐，9時上課，午12時午餐，下午1時又上課，4時下課。凡遇星期一、三、五下午4時半至5時半，群至操場參加軍式操演。下午6時晚餐，7時至9時溫習(xí)自修，9時半均須熄燈就寢?！盵18]11

很快，本土新式學(xué)校的時間規(guī)劃也趕上了教會學(xué)校的腳步，開始嚴(yán)格規(guī)定學(xué)生作息。1901年，袁世凱便在《奏辦山東大學(xué)堂折》中展示了其務(wù)實派注重效率的個性，規(guī)定：“學(xué)生在學(xué)堂，每日寢與食息，均有一定時刻，屆時各鳴鐘為號。夏季早五點半鳴鐘一次，學(xué)生晨興，預(yù)備本日功課；早中晚膳，分午前七點半鐘、午后十二點半鐘及六點半鐘，各鳴鐘一次，預(yù)備用膳；晚九點鐘又鳴鐘一次，概行停課，預(yù)備休息。冬季早六點鐘鳴鐘一次，學(xué)生晨興，預(yù)備本日功課；早中晚膳，分午前七點鐘、正午十二點鐘、午后六點鐘各鳴一次，預(yù)備用膳；晚九點半鐘又鳴鐘一次，概行停課，預(yù)備休息，晚十點鐘一律止燈就寢?！盵7]50不僅如此，精細(xì)化的時間分割也開始入侵到學(xué)校的休閑場所中。梁實秋在回憶清華生活時曾說道：“荷花池的東北角有個亭子，這是題中應(yīng)有之義，有山有水焉能無亭無臺？亭附近高處有一口鐘，是園中報時之具，每半小時敲一次，仿一般的船上敲鐘的方法，敲兩下表示1點或5點或9點，一點半是當(dāng)當(dāng)、當(dāng)，兩點半是當(dāng)當(dāng)、當(dāng)當(dāng)、當(dāng)。余類推。敲鐘這份差事也不好當(dāng)，每隔半個小時就得去敲一次，分秒不差而且風(fēng)雨無阻?！盵19]30

在“鐘點”中，學(xué)生的一切行為都被鐘點所囊括，被填充到不同時間段內(nèi)的活動在“開始”和“結(jié)束”間被賦予明顯的時間意義，并在時間的調(diào)配中完成集體的組織與協(xié)調(diào)。當(dāng)學(xué)生的日常生活被無所不在的學(xué)校時間切分得日益細(xì)密時，學(xué)校對于學(xué)生的管理與控制也就變得更為精準(zhǔn)與細(xì)致。正如米歇爾·福柯所言：“時間單位分得越細(xì)，人們就越容易通過監(jiān)視和部署其內(nèi)在因素來劃分時間，越能加快一項運作，至少可以根據(jù)一種最佳速度來調(diào)節(jié)運作。由此產(chǎn)生了這種對每個行動的時間控制?！盵20]174

三邊界控制：請假制度的不斷完善

“惜時”一直是中國傳統(tǒng)文化中的固有主題，而“勤學(xué)”則是實現(xiàn)“惜時”的主要途徑。近代以來，“惜時”的精神內(nèi)涵更開始由個人的意愿走向集體的追求，提高生產(chǎn)效率與增加社會責(zé)任成為“惜時”觀念的應(yīng)有之意?！笆旰盁o人曉，一朝成名天下知”的過程太過漫長，高速度、高強度的效率追求則更為實際。“惜時”不再是長久的堅持，而是盡快的占有。“國難當(dāng)中各校學(xué)生務(wù)宜努力讀書，以造成國家有用之人才，而靳達教育救國之目的”[21]，當(dāng)這種急切的社會心態(tài)映射到教育領(lǐng)域中時，延長學(xué)生在校時間、減少學(xué)生請假次數(shù)便成為一種自然而然的選擇。

(一)請假理由的控制

在急需新式人才的社會語境中，教育內(nèi)容獲得了革命式的翻新。為快速吸收這些大量涌進新式學(xué)堂中的西方新學(xué)，學(xué)生請假外出、荒廢學(xué)業(yè)的情形遭到嚴(yán)厲的批判與完全的杜絕。新式學(xué)堂首先對學(xué)生的請假理由進行了嚴(yán)格的控制，非有重大事故不得請假。

和所謂重大事故，即與侍祖有關(guān)的服喪與健康有關(guān)的重病兩項?！坝H喪與疾病二者而已，我國舊俗，親喪有守七之說，然學(xué)業(yè)所繁，中輟可虞，即稍變通，于事無妨，正不必拘虛文而蒙實害也；至于疾病之來，恒由于起居飲食之不慎，如平時忽于衛(wèi)生，致不免為疾病所困，則其暫時修養(yǎng)自不容已”[22]。因此，此兩項請假理由在晚清學(xué)校章程中出現(xiàn)的頻率最高，幾乎成為所有學(xué)校的定式。同文館章程中，學(xué)生“丁艱”可請假百天，回鄉(xiāng)路費也由學(xué)校支付；重病者同樣給予照顧，“各學(xué)生如有患病者，應(yīng)以假期兩個月為限，但不得藉詞就醫(yī)，托故外出”[9]33-34。與此同時，一些請假理由雖不在“重大事故”的范疇之內(nèi)，但仍獲得準(zhǔn)許。“應(yīng)試”便是“服喪、重病”之外極為正當(dāng)?shù)恼埣倮碛?。如同文館規(guī)定：“遇鄉(xiāng)、會試年份，學(xué)生有愿應(yīng)試者，準(zhǔn)給一個月假期，均不扣除膏火?！盵9]34

(二)請假流程的控制

與請假理由的限制一致，請假流程同樣處在嚴(yán)密的制約之下，“書面申請——獲得準(zhǔn)許——領(lǐng)取假票——回校銷假”這四個環(huán)節(jié)中的每一環(huán)節(jié)都會以各種方式得到完整的記錄，從而實現(xiàn)嚴(yán)格的請假流程管理。

簽到與點名是監(jiān)督考勤最常見的方法。在京師同文館，住宿學(xué)生必須每天辰時三刻聚集簽到，遲到者會被老師記錄在考勤簿上并扣罰學(xué)金；不在館內(nèi)住宿的學(xué)生每日也要在學(xué)務(wù)提調(diào)的監(jiān)督下當(dāng)面畫到，遲到者亦扣學(xué)金；隨后補簽或請他人代簽者，與遲到者同，須同樣扣除學(xué)金[9]33。點名也在各學(xué)堂中廣泛地存在著，甚至延伸到學(xué)生休息的時空之中，即便是周六日的寢室與餐廳也成為學(xué)生接受點名的場所。據(jù)報道：“師范男生指導(dǎo)部自校務(wù)聯(lián)席會議議決限制學(xué)生請假離校辦法后，即首先遵照施行，每星期六晚及星期日中午，均由該部主任躬在寢室及膳廳點名，多數(shù)學(xué)生均能遵循約束，不敢擅離。”[23]

各類專門記錄師生考勤情況的工具也開始逐漸出現(xiàn)，并得到充分的運用。直隸法政學(xué)堂設(shè)“曠課簿”，點名未應(yīng)者以遲到論，于開課前15分鐘未到課堂者以曠課論，遲到與曠課者之姓名會被記錄到曠課簿內(nèi)，滿三次曠課者，便又會被記錄到學(xué)監(jiān)手中的“記過表”中，至學(xué)年終了時，“曠課簿”與“記過表”均會送交學(xué)務(wù)監(jiān)督與教務(wù)提調(diào)手中，成為評價學(xué)生品行的重要參考依據(jù)[24]。標(biāo)明學(xué)生身份的“名牌”，也同樣被廣泛地應(yīng)用到學(xué)堂請假制度中。湖南明德學(xué)堂規(guī)定：“堂中生徒如需外出，必須去管理處說明緣由，領(lǐng)取名牌，于號房內(nèi)掛號，將牌懸置外出掛牌處。歸時自取此牌，交呈管理?！盵25]388而在上海圣約翰大學(xué)，名牌被請假券取代，“告假者必須持有請假券方可離校，回校時，須持原請假券到辦公處進行銷假”[26]前言25-26。

除學(xué)生與學(xué)校外，第三方擔(dān)保也是請假制度中較為常見的管理方法，擔(dān)保人包括學(xué)生父母、法定監(jiān)護人、宿舍成員、齋務(wù)長與學(xué)監(jiān)等。其中，與學(xué)生關(guān)系最為緊密的父母或其他親屬、監(jiān)護人充當(dāng)擔(dān)保人的情況最多。山東大學(xué)堂規(guī)定：“業(yè)精于勤，學(xué)生無事不準(zhǔn)請假。如實有緊要大故，應(yīng)由其父兄家屬具函陳明，經(jīng)總教習(xí)核準(zhǔn)，交由監(jiān)督發(fā)給假單，單內(nèi)注明期限，屆期即須銷假回堂?！盵7]51清華學(xué)校規(guī)定：“請假時必須由父兄或保證人先行直接致書本校齋務(wù)處，確實緊要之事由，方可照準(zhǔn)。”[27]564宿舍成員充當(dāng)擔(dān)保人的情況雖不多見，卻更具代表意義。復(fù)旦大學(xué)仿照明清人口管理的方式，在學(xué)生生活中施行保甲制度，每間宿舍推選一名代表，由其向?qū)W校負(fù)責(zé)并保證宿舍的基本秩序，再由這些舍長中推選出一名宿舍樓長，由宿舍樓長代表住宿學(xué)生與校方進行交涉；如遇學(xué)生請假外出，則需要舍長與樓長向?qū)W校進行共同擔(dān)保后，方可離校[28]211。

其他的時間管理方法也被應(yīng)用到請假制度中。北京高等師范施行“稽查法”，規(guī)定：“每晚學(xué)生自習(xí)下課，學(xué)生就該管域，偕本區(qū)事務(wù)員稽查火燭，督促夫役灑掃，將門窗關(guān)閉，由事務(wù)員取鑰執(zhí)掌，并將現(xiàn)狀填寫查視報告簿，每日送校長及主任核閱。又學(xué)生下自習(xí)歸寢室后，約三十分鐘即須熄燈。唯私自燃燭，及爐火未凈亦事之所或有。故學(xué)監(jiān)于學(xué)生就寢后，須再次稽查一次或二次?！盵29]57浦東中學(xué)利用“座位檢閱法”進行學(xué)生缺勤情況檢查：“教師檢查學(xué)生缺席不用舊式點名表點名報到，僅憑各學(xué)堂教室座位表檢閱，如發(fā)現(xiàn)有人缺席即將缺席者學(xué)號填入教務(wù)處所發(fā)之缺席報告單，退課后將該單撕下投諸教務(wù)處，按日統(tǒng)計并每星期將缺席生姓名及所缺課程名分別公布，借以示警；教師于檢查缺席必須將缺席學(xué)生學(xué)號朗誦一遍，若有錯誤，學(xué)生當(dāng)場聲明，事后不得向教務(wù)處請求更正?！盵30]在各式各樣的請假管理方法中，學(xué)生的在校時間得到有效的保障，學(xué)習(xí)時間也相對獲得了延長，這是時代的迫切需求，也是社會亟需培養(yǎng)高質(zhì)量人才的應(yīng)然表現(xiàn)。

四模糊時間的存續(xù)：鄉(xiāng)村學(xué)校對于學(xué)校時間的抵制

盡管新式學(xué)堂似在一夜之間紛紛建立，但傳統(tǒng)教育載體的影響仍不容小覷?！秳蛑袊砬迨贰分性?jīng)這樣估算近代中國舊式書院的數(shù)量：到19世紀(jì)末20世紀(jì)初，中國尚有舊式書院2000余所，在院人數(shù)15萬人；而到1909年，新式書院只有700余所，學(xué)生人數(shù)是7萬左右[31]372。且不論此處的數(shù)字統(tǒng)計是否精確，但考慮到中國土地上廣袤存在的農(nóng)村地區(qū)，舊式書院的勢力始終不可輕視。除數(shù)量上的優(yōu)勢外，民眾的認(rèn)可與思維慣性也為舊式書院的存續(xù)提供了土壤。容中逵在對頤村學(xué)校進行的歷史人類學(xué)觀察后曾留下這樣的文字：“盡管道縣于光緒二十八年將玉城書院改為新式高等小學(xué)堂，民國元年下令將各學(xué)堂改為學(xué)校，但頤村并未設(shè)立新式意義上的學(xué)堂或?qū)W校，讀私塾之風(fēng)仍然很盛。舉凡入新式學(xué)堂讀書者，無不先是讀了私塾再上學(xué)校的，有的甚至在新式學(xué)堂畢業(yè)后仍返讀私塾的。”[32]這種優(yōu)勢是新式學(xué)校無法比擬的，正所謂“洋學(xué)是在政府的政令下掙扎維持著，私塾則在百姓們的烘托里枝葉繁生”[33]3。

(一)鄉(xiāng)村學(xué)校對新式學(xué)校時間的抵制

當(dāng)新式學(xué)堂中的學(xué)期制度確立并不斷發(fā)展之時，鄉(xiāng)村學(xué)校始終行走在舊有的時間軌道上，鄉(xiāng)學(xué)中的塾師依然“自清晨而日暮，時與小兒畫虎涂鴉，時與高材生講經(jīng)論史，丹黃影本，辨別之無，心目交瘁，刻糜暇咎”[34]316，時間的流動依然緩慢、連綿，甚至停止不前。在此背景下，在鄉(xiāng)村私塾中推行新式時間倡導(dǎo)下的學(xué)年與學(xué)期制度遭遇極大阻力。而新式時間與舊式私塾間的互不適應(yīng)是造成推行困難的主要原因，“村中上學(xué)的學(xué)生大多是12歲的孩子，他們已經(jīng)到了需要開始實踐教育的年齡。在農(nóng)事活動的日歷中有兩段空閑時間，即從1月至4月和7月至9月。但在這段時間里，學(xué)校卻停學(xué)放假。到了人們忙于蠶絲業(yè)或從事農(nóng)作的時候，學(xué)校卻開學(xué)上課了”[35]51。出于農(nóng)業(yè)勞動的需要，大部分的鄉(xiāng)間學(xué)校依然以春節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)為界點將全年的授課時間分為三個學(xué)期，平時初一、十五放假。按照李景漢等人的調(diào)查，在河北定縣62所小學(xué)均有“春假”和“麥假”，學(xué)生們在這兩個假期中承擔(dān)播種與收獲的農(nóng)活，這是城市小學(xué)沒有的；而在城市小學(xué)中普遍存在時間較長的暑假，在這些鄉(xiāng)村學(xué)校中卻沒有那么重要[36]207。在學(xué)校與農(nóng)忙的矛盾中，學(xué)期制度在鄉(xiāng)村教育的推行中遇到抵制。如張宗麟所言：“學(xué)校放寒暑假、星期假等，在鄉(xiāng)人以為是無需要的；但是在農(nóng)忙時，鄉(xiāng)人實在需要兒女在家?guī)椭ぷ鳎瑢W(xué)校反而天天去催著來校。這樣，學(xué)校與鄉(xiāng)村便發(fā)生齟齬，鄉(xiāng)人對學(xué)校就討厭?！盵37]192

同樣，盡管政府與教會在新式學(xué)校中以“星期”為手段而建立起了一種統(tǒng)一性的教化時間，但這種結(jié)果并未在農(nóng)村地區(qū)收獲功效，“我們(學(xué)生)根本不知道什么叫禮拜天。每逢陰歷初一、十五，我們就有半天假”[38]39。即便是在位于晚清教育改革中樞地區(qū)的北京宛平，也依然行走在舊有的農(nóng)時軌道上，其轄區(qū)內(nèi)的黃土店村小學(xué)校，全體師生一年的休息時間約百天，其中秋假由農(nóng)歷七月十五到八月十五，農(nóng)假由農(nóng)歷四月二十至五月初九，年假由臘月二十至正月二十，余下的16天假期也多與村內(nèi)的公共活動相聯(lián)系，如廟會、祭祀等[39]87。除此之外，一些開明教師雖了解“星期”為何，但也公開反對將其納入到自己的授課進程中。陶鈍在回憶自己少年時代的啟蒙老師王師傅時曾如是說：“他不是頑固保守的人……但也認(rèn)為學(xué)校里不讀圣賢書、只習(xí)西洋文字不是正道……而六天學(xué)習(xí)，一天休息(的教學(xué)方式)會讓學(xué)生忘掉先前所學(xué)內(nèi)容，也難以稱得上是一個好辦法?！盵40]11

在更為細(xì)化的時間單位中，“時”、“分”、“秒”的概念似乎更與鄉(xiāng)村教育無緣?！耙驗樵卩l(xiāng)村里，時間算得再準(zhǔn)也沒有用處。早兩三個鐘頭，遲兩三個鐘頭又有什么關(guān)系？鄉(xiāng)下人計時間是以天和月做單位的，并不以分或小時來計算”[38]50。同樣，學(xué)校對于時間的概念也是模糊的?！跋壬鷱那宄康奖∧憾级硕苏刈谀抢铩W(xué)生們自然也就不敢亂蹦亂跳。那時候時鐘是很難見到的。家塾里當(dāng)然沒有鐘。冬天白晝比較短，天黑后我們就點起菜油燈，在昏暗的燈光下念書，時間是靠日晷來計算的。碰到陰天或下雨，那就只好亂猜了。猜錯一兩個小時是常事，好在書是個別教授的，猜錯個把鐘頭也無所謂”[38]37。梁實秋說：“老師漸漸覺得座鐘不大可靠，便利用太陽光照在窗紙上的陰影用朱筆劃一道線，陰影沒移到線上是不放學(xué)的。日久季節(jié)變幻陰影的位置也跟著移動，朱筆線也就一條條的加多?！盵41]16如果這些私人的回憶尚存缺少權(quán)威的代表性，那么官方的學(xué)校訪查似乎更能有效地說明這個問題。1908年，李搢榮奉學(xué)部令在天津武清歷時三月進行學(xué)堂訪查，他所看到的學(xué)校時間也是模糊的：“查小營村初等小學(xué)堂情形：該學(xué)堂……學(xué)生二十人，尚皆安靜，誠樸木訥，終日讀書而未察休息?！薄安闂畲鍍傻刃W(xué)堂情形：該學(xué)堂……學(xué)生每早六點即來，晚七點始散，僅午飯間休息?！盵42]136-141可見，此時的鄉(xiāng)間學(xué)堂大都“規(guī)模簡略，講堂北向?！?學(xué)堂內(nèi))并無計時鐘表，未能遵照定章教授，半沿從前訓(xùn)蒙性質(zhì)”[43]。這是新式時間遭遇到舊式學(xué)堂的無奈境遇。

(二)抵制背后的邏輯：農(nóng)業(yè)時間與世界時間的距離

是什么造成了舊式學(xué)堂對新式時間的公然反對與消極抵抗？要回答此問題又需要我們重新返回到早期教育現(xiàn)代化中“新”與“舊”、“中”與“西”、“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”等經(jīng)典問題的追問之中。費孝通先生曾在《汶上縣的私塾組織》中這樣寫道：“在一個傳統(tǒng)的中國社會中私塾因有長期的發(fā)展歷史，早已和其他社會制度搭配得很湊合，只有在這湊合里我們才了解一個私塾真正的功能。若是不從這方面去了解私塾，而想在其他社會組織中去抄襲一個教育制度來，強制配入中國傳統(tǒng)組織尚強的農(nóng)村社會中去，自然會發(fā)生格格不入的情形?！盵44]

新式時間正是在這樣的背景中遭遇了無奈，以農(nóng)業(yè)、農(nóng)耕為生存根本的中國鄉(xiāng)村已經(jīng)深嵌于一套與之相配套的文化土壤之中，在這些土壤并未完成真正的新陳代謝之前，它怎能接受符合資本主義運行機制的時間表達方式呢？以世界時間為代表的新式學(xué)校時間是西方近代工商文明的產(chǎn)物，而近代中國的鄉(xiāng)村社會依然處在一種農(nóng)耕階段，時空之不同步本身就是一個客觀存在的鴻溝，在此基礎(chǔ)上進行的生硬移植勢必是不切實際的。正如舒新城所言：“我國現(xiàn)行之教育制度與方法，完全是工商業(yè)社會生活的產(chǎn)物。在國內(nèi)的生產(chǎn)制度，仍以小農(nóng)為本位，社會生產(chǎn)制度未變，即欲絕塵而奔，完全采用工商業(yè)社會之教育制度，捍格不入，自系應(yīng)有的結(jié)果。”[45]446因此，盡管國家以強大的權(quán)力意志自上而下地將工業(yè)化新型時間照搬到鄉(xiāng)村學(xué)校的教學(xué)活動中，但這種忽略現(xiàn)實情況的改革很難獲得人心與成效，再加上在制度推行的過程中，官方始終缺少切實的執(zhí)行能力來保證政策的推行，這使得整個近代時期的新式教育在與鄉(xiāng)村私塾的博弈中始終處于不利地位，在整體上造成鄉(xiāng)村教育“新舊并存，矛盾兼與，剛毀剛成，方生方死”[46]55的無奈狀態(tài)。

以新式學(xué)校時間在鄉(xiāng)村地區(qū)的推行為契機，我們可以看到近代中國鄉(xiāng)村教育轉(zhuǎn)型的遲滯與困難。毫無疑問，以農(nóng)為生、以農(nóng)為本的現(xiàn)實狀況是教育現(xiàn)代化歷程中必須考慮的實際問題。但同時，對近代中國社會尤其是近代中國農(nóng)村而言，如何擺脫內(nèi)憂外患的局面并迅速走向富強獨立是一個更為急迫的歷史任務(wù)?！耙赞r(nóng)立國”的觀點雖可解決溫飽，卻未可強國，若持續(xù)下去，鄉(xiāng)村或成為現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的沉重負(fù)擔(dān)，或最終被現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型所拋棄。在西方自發(fā)現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型歷程中，教育轉(zhuǎn)型是在整個社會轉(zhuǎn)型基本完成，尤其是經(jīng)濟轉(zhuǎn)型完成之后才鋪展開來的。而在近代中國，處在上層建筑領(lǐng)域中的教育改革始終缺少強大的經(jīng)濟支撐，教育改革不是追隨整體現(xiàn)代化進程亦步亦趨的結(jié)果，而是引領(lǐng)現(xiàn)代化進程不斷向前推進的力量。所以，近代鄉(xiāng)村的教育改革不僅不能落后，反而要擔(dān)當(dāng)農(nóng)村改革的推力，這樣的教育改革才符合近代社會轉(zhuǎn)型的整體語境。由此，在近代鄉(xiāng)村學(xué)校中，新式時間的引進與推行，既可成為“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”間的沖突表征，又可視為“傳統(tǒng)”接受“現(xiàn)代”的先行準(zhǔn)備。在近代新式教育與舊式學(xué)校的摩擦與糾葛中，盡管鄉(xiāng)村的反應(yīng)緩慢、消極，但它最終也走上了朦朧初醒的萌發(fā)狀態(tài)。以接納新式學(xué)校時間為代表，這是鄉(xiāng)村教育邁向教育現(xiàn)代化進程的重要一步。

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[責(zé)任編輯：羅銀科]

Discipline and Resistance in Early Education Modernization:with School Time Management in the Late Qing Dynasty as a Case

WANG Hong-yu, YAN Guang-fen

(School of Education, Tianjin University, Tianjin 300354, China)

Abstract:In the special historical process of education modernization of the early Qing dynasty, the introduction of the semester and school year system shaped the preliminary outline of school time, while the appearance of the week and class hour completed the secondary division of school time. A more and more strict system of ask for leave formed border control of school time. In this way, a strict new school time system was established and began to play an imperceptibly disciplinary role in educating human behavior and thoughts. Meanwhile, the private schools in rural areas kept their outdated stereotype. The open opposition and resistance demonstrate the conflict between the old and the new, and reflect the frustration and hardships in early modernization process of education.

Key words:school; time management; early modernization of education

收稿日期：2016-03-20

基金項目：國家社會科學(xué)基金項目“構(gòu)建大、中、小學(xué)相銜接的德育目標(biāo)體系研究”(12BKS073)。

作者簡介：王紅雨(1987—)，女，河北東光人，天津大學(xué)教育學(xué)院講師，研究方向為高等教育學(xué)、教育史； 閆廣芬(1964—)，女，河北滄州人，天津大學(xué)教育學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，研究方向為教育社會學(xué)、教育史。

中圖分類號：G529.52

文獻標(biāo)志碼：A

文章編號：1000-5315(2016)04-0090-07