□楊同樂(lè)

(中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（北京）北京100081)

試論人本主義教學(xué)理論

□楊同樂(lè)

(中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（北京）北京100081)

當(dāng)前，傳統(tǒng)的教學(xué)觀已然無(wú)法滿足社會(huì)各界的需求，而人本主義教學(xué)理論雖然有自身的不足，但其可行之處仍可為我們提供借鑒，本文闡述了該理論的內(nèi)涵及其觀點(diǎn)，并通過(guò)分析當(dāng)前教育教學(xué)現(xiàn)狀，旨在指導(dǎo)我國(guó)教學(xué)實(shí)踐。

人本主義理論；人本主義教學(xué)觀；學(xué)生；教師

本文DOI：10.16675/j.cnki.cn14-1065/f.2016.08.082

人本主義理論是20世紀(jì)50年代末在美國(guó)興起的一種心理學(xué)流派，其代表人物主要有馬斯洛、埃里克森和羅杰斯，后來(lái)，這些心理學(xué)家將人本主義理論擴(kuò)展到教育學(xué)領(lǐng)域，形成了一種全新的教學(xué)觀，即人本主義教學(xué)觀，這種教學(xué)觀極大地沖擊了我國(guó)的傳統(tǒng)教學(xué)，同時(shí)也促進(jìn)了我國(guó)教學(xué)領(lǐng)域的進(jìn)一步發(fā)展。

1　人本主義教學(xué)理論的內(nèi)涵及其觀點(diǎn)

人本主義教學(xué)理論主要來(lái)源于人本主義心理學(xué)，它強(qiáng)調(diào)在教學(xué)過(guò)程中，要堅(jiān)持以學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)，教學(xué)內(nèi)容和過(guò)程要體現(xiàn)人性化，促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展和全面發(fā)展。其主要觀點(diǎn)有：

1.1注重學(xué)生的主體地位

教育是培養(yǎng)人的活動(dòng)，擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)人、完善人、促進(jìn)人的全面發(fā)展的重大責(zé)任，全面發(fā)展是指身體、智力、情感融為一體，即德智體美勞各方面全面發(fā)展，而現(xiàn)今的教育更多的是注重學(xué)生的成績(jī)、專業(yè)能力等智力發(fā)展，忽視了除學(xué)習(xí)之外的其他素質(zhì)能力和精神世界的成長(zhǎng)。在應(yīng)試教育過(guò)程中，學(xué)生往往處于被動(dòng)地位，被動(dòng)地接受教師講授的既定的課本知識(shí)，忽視了學(xué)生主體能動(dòng)性的發(fā)揮，更阻礙了學(xué)生的個(gè)性發(fā)展和創(chuàng)造精神發(fā)展。

1.2強(qiáng)調(diào)學(xué)生“有意義學(xué)習(xí)”

羅杰斯認(rèn)為學(xué)習(xí)是學(xué)生的事，要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的個(gè)人情感和學(xué)習(xí)需要，強(qiáng)調(diào)進(jìn)行“有意義的學(xué)習(xí)”，它包括四個(gè)要素：一是學(xué)習(xí)的個(gè)人參與性，學(xué)生要調(diào)動(dòng)個(gè)人情感和認(rèn)知將其投入到學(xué)習(xí)中；二是學(xué)習(xí)的自我發(fā)起性，指學(xué)生要在學(xué)習(xí)過(guò)程中善于自我發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、掌握學(xué)習(xí)技能、領(lǐng)會(huì)知識(shí)；三是學(xué)習(xí)的滲透性，不僅僅要學(xué)，還要講學(xué)會(huì)的知識(shí)融會(huì)貫通于生活之中；四是學(xué)習(xí)的自我評(píng)價(jià)性，只有學(xué)生自己清楚教學(xué)是否滿足了自身學(xué)習(xí)的需求，是否解答了疑惑。簡(jiǎn)言之，學(xué)生要充分調(diào)動(dòng)身心學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性，并能融會(huì)貫通所學(xué)，才算真正意義上的學(xué)習(xí)。

1.3建立平等友好的師生關(guān)系

唐代韓愈曾說(shuō)：“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。”[1]宋代朱熹重視學(xué)生自學(xué)，“書用你自己去讀，道理用你自去究學(xué)，某只是做個(gè)引路人，有疑難處同商量而已?！盵2]我國(guó)古代書院的講學(xué)制度“學(xué)生自學(xué)為主，教師講授為輔，注重學(xué)術(shù)交流，提倡學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴?！盵3]同上所示，人本主義者也認(rèn)為，教師的任務(wù)不是講授，而是教學(xué)活動(dòng)的組織者、引導(dǎo)者，除了指引學(xué)生如何學(xué)習(xí)、如何融會(huì)貫通之外，還應(yīng)該建立良好的師生關(guān)系，讓學(xué)生在輕松愉悅的教學(xué)環(huán)境下，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性，并輔之以引導(dǎo)，讓學(xué)生從做中學(xué)，從做中求進(jìn)步，方才是促進(jìn)學(xué)習(xí)的最佳教學(xué)方法。

2　當(dāng)前教學(xué)現(xiàn)狀分析

回望中國(guó)教育教學(xué)發(fā)展過(guò)程，其不少教學(xué)理論至今仍然熠熠生輝，然而在實(shí)踐中卻往往南轅北轍，具體表現(xiàn)如下：（1）教學(xué)目標(biāo)以掌握知識(shí)、提高成績(jī)等顯性目標(biāo)為主，忽視諸如德育、體育、美育、勞育等方面的教育；（2）教學(xué)內(nèi)容以傳授既成知識(shí)為主；（3）教學(xué)過(guò)程被簡(jiǎn)化為灌輸式教學(xué)；（4）師生關(guān)系表現(xiàn)出明顯的不平等、不民主。由上可知，尤其是地方二三流學(xué)校的教學(xué)現(xiàn)狀與我們追求的“人本理念”之間有著太大的差距，從教學(xué)目標(biāo)到教學(xué)內(nèi)容，從教學(xué)過(guò)程到師生關(guān)系無(wú)一不暴露出當(dāng)今教學(xué)的種種弊端。那么，理想與現(xiàn)實(shí)之間為何形成了如此大的鴻溝？以下從宏觀和微觀兩個(gè)角度進(jìn)行分析：

2.1宏觀原因

受知識(shí)本位理論的影響。知識(shí)本位論主張把教學(xué)定位于傳遞知識(shí)，教學(xué)應(yīng)以知識(shí)和技能的傳授為根本，強(qiáng)調(diào)關(guān)注學(xué)生知識(shí)的掌握，重視學(xué)生認(rèn)知能力的培養(yǎng)，忽略了學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)，造就了不少學(xué)習(xí)好但動(dòng)手能力差的“好”學(xué)生。

受儒家思想的影響。淵源流長(zhǎng)的儒家文化對(duì)師生關(guān)系影響甚深，在我國(guó)古代，人們將教師的地位與“天地君親”并重，有著“一日為師，終生為父”的古訓(xùn)，教師被認(rèn)為是真理的化身，在師生關(guān)系中具有權(quán)威性，當(dāng)下，我們的學(xué)生不敢向權(quán)威挑戰(zhàn)，當(dāng)與教師意見(jiàn)相左時(shí)，往往會(huì)屈服。其實(shí)，尊重教師無(wú)可厚非，但是若將這種觀念帶到教學(xué)之中就會(huì)使本應(yīng)平等、和諧的師生關(guān)系轉(zhuǎn)化為上下級(jí)的命令和服從關(guān)系，缺失了人本的味道。

2.2微觀原因

從教師角度看，以上種種原因影響著他們的教學(xué)觀念。此外，還有教師自身的因素也對(duì)教學(xué)發(fā)生著影響，例如某些資深老教師倚老賣老，不肯聽(tīng)取接納年輕教師新的教學(xué)觀點(diǎn)。當(dāng)然，這種狀況與學(xué)校的管理制度密不可分，當(dāng)前大多數(shù)高校在對(duì)教師進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，往往重科研輕教學(xué)。因此，教師在教學(xué)工作中，將更多的精力放在科研上，忽視了教學(xué)工作，在這種功利主義價(jià)值取向下，教學(xué)效果自然難以保證。

從學(xué)生角度看，以大學(xué)教學(xué)為例，學(xué)生在經(jīng)過(guò)高考這一應(yīng)試教育模式下進(jìn)入大學(xué)課堂，仍然延續(xù)以往的學(xué)習(xí)方法，自主學(xué)習(xí)能力普遍欠缺，還缺乏質(zhì)疑和批判精神。此外，高校擴(kuò)招使得學(xué)生程度參差不齊，高校為照顧到全體學(xué)生不得不要求教師按部就班、全班系統(tǒng)地講授，“上課記筆記，考前背筆記，考完全忘記”是多數(shù)非知名大學(xué)的教學(xué)主旋律，不少同學(xué)也早已習(xí)慣了“滿堂灌”的上課模式，只愿聽(tīng)講，不愿發(fā)言，這也是造成教學(xué)現(xiàn)在令人堪憂的一個(gè)重要原因。

受到以上諸多因素影響，教學(xué)效果實(shí)難得到保障。其實(shí)，我國(guó)雖沒(méi)有明確提出人本主義的教學(xué)理念，但從中國(guó)古代開(kāi)始，就滲透著強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性和積極性，只是在實(shí)踐中因?yàn)楦鞣N因素制約，譬如高考制度，使得教育者不得不放棄原有的教育理念，開(kāi)展傳統(tǒng)的應(yīng)試教育以滿足當(dāng)下需求，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)看來(lái)，這一做法無(wú)疑是舍本逐末。

3　人本主義教學(xué)理念在現(xiàn)實(shí)中的實(shí)施

3.1創(chuàng)造以人為本的教學(xué)環(huán)境

教學(xué)環(huán)境是由學(xué)生、教師和教學(xué)內(nèi)容及相關(guān)設(shè)備組成的，以教師和學(xué)生構(gòu)成的人文環(huán)境尤其重要，人本主義者認(rèn)為，平等友好的教學(xué)環(huán)境更利于帶動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和創(chuàng)造性，而這一環(huán)境的創(chuàng)造者在于教師，教師的教學(xué)理念直接關(guān)系著學(xué)生學(xué)習(xí)的態(tài)度和教學(xué)效果，因此教師自身要具備人本素養(yǎng)，然后才能充分調(diào)動(dòng)一切教學(xué)因素建立氛圍良好的教學(xué)環(huán)境。

3.2實(shí)行人本主義教學(xué)

作為一名具有人文素養(yǎng)的優(yōu)秀教師，第一，要拋棄傳統(tǒng)教育中“唯師獨(dú)尊”的權(quán)威角色，具備一定引導(dǎo)能力和促進(jìn)能力；第二,教師要了解學(xué)生學(xué)習(xí)的實(shí)際需求，將教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生實(shí)際需要有機(jī)結(jié)合，最大程度地滿足學(xué)生的需要；第三，教師還需具備因材施教的能力，針對(duì)個(gè)別特殊學(xué)生能夠?qū)嵤└哚槍?duì)性的個(gè)別教育；第四，教師需具備一定的專業(yè)能力和教學(xué)能力，能夠?qū)⒓榷ǖ恼n本知識(shí)通過(guò)自己的教學(xué)方式活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)給學(xué)生，讓學(xué)生學(xué)習(xí)活知識(shí)，掌握活本領(lǐng)，培養(yǎng)真正的完人、活人，而非培養(yǎng)“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的讀書人?？傊?，在教學(xué)過(guò)程中，教師要真正做到從學(xué)生出發(fā)，以學(xué)生為本。

3.3開(kāi)展以生為本的教學(xué)評(píng)價(jià)

以生為本的生指的是學(xué)生，在傳統(tǒng)的教學(xué)評(píng)價(jià)體系中，主要采用的是標(biāo)準(zhǔn)試卷統(tǒng)一測(cè)評(píng)的方式，評(píng)價(jià)的主體是學(xué)校和教師，以成績(jī)優(yōu)劣劃分學(xué)生等級(jí)，然而這種測(cè)試方法并不能真實(shí)反映學(xué)生學(xué)習(xí)的真實(shí)情況和學(xué)生個(gè)人的綜合素質(zhì)。在教學(xué)測(cè)評(píng)過(guò)程中，學(xué)生是最清楚自己知識(shí)掌握程度的主體，然而從小學(xué)乃至大學(xué)，幾乎都忽視了學(xué)生這一學(xué)習(xí)主體對(duì)自己的測(cè)評(píng)。因此，在現(xiàn)有的教學(xué)測(cè)評(píng)中加入學(xué)生對(duì)自身學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)和對(duì)教師教學(xué)的評(píng)價(jià)，建立一個(gè)完善、透明、標(biāo)準(zhǔn)的評(píng)價(jià)體系，才能更加準(zhǔn)確地反映教學(xué)問(wèn)題，才能真正改進(jìn)不足之處獲得進(jìn)步。

結(jié)束語(yǔ)

人本主義教學(xué)理念是否能成功實(shí)施，在于實(shí)施主體真正領(lǐng)悟、貫通的程度，也可能會(huì)出現(xiàn)各種各樣的教學(xué)問(wèn)題，作為教師，要清楚明白雖然人本主義教學(xué)思想有很多可取之處，但本身也有一定的缺陷與不足，從根本上講，它的世界觀帶有一定的唯心主義色彩，且過(guò)分注重人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，一定程度上忽視了外界因素對(duì)教育效果的影響，要知道，任何脫離現(xiàn)實(shí)條件的人的發(fā)展都是片面的、不健全的。因此，在借鑒使用人本主義教學(xué)觀時(shí)一定要根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況靈活變通，適度使用，切不可全盤照抄，如此，才能真正促進(jìn)我國(guó)的教育教學(xué)事業(yè)的發(fā)展。

[1]曲士培.中國(guó)大學(xué)教育發(fā)展史[M].山西教育出版社, 1997,232.

1004-7026（2016）08-0116-02 中國(guó)圖書分類號(hào)：G42

A

楊同樂(lè)（1991—），女，河南洛陽(yáng)人，中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（北京），馬克思主義學(xué)院，高等教育學(xué)碩士在讀。