楊先藝 YANG Xianyi 王文萌 WANG Wenmeng武漢理工大學(xué)，武漢430070（Wuhan University of Technology，430070 Wuhan）

02節(jié)約型社會(huì)背景下“減少設(shè)計(jì)”的價(jià)值與實(shí)現(xiàn)途徑

楊先藝 YANG Xianyi 王文萌 WANG Wenmeng
武漢理工大學(xué)，武漢430070（Wuhan University of Technology，430070 Wuhan）

減少設(shè)計(jì)在中外設(shè)計(jì)歷史發(fā)展中占據(jù)重要地位。中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期墨子倡導(dǎo)的“節(jié)用”以及西方的簡(jiǎn)約主義、極簡(jiǎn)主義等都是以“減少”為主旨的設(shè)計(jì)文化理念。在構(gòu)建節(jié)約型社會(huì)的今天，探討減少設(shè)計(jì)的內(nèi)涵與實(shí)現(xiàn)途徑對(duì)于引導(dǎo)當(dāng)代設(shè)計(jì)的發(fā)展具有重要意義。

減少設(shè)計(jì)；節(jié)約型社會(huì)；價(jià)值；途徑

一、 中外“減少設(shè)計(jì)”觀

“節(jié)用”是中國(guó)“減少設(shè)計(jì)”觀的核心，它既是工藝思想，也是經(jīng)濟(jì)主張，更是促進(jìn)社會(huì)形成節(jié)儉風(fēng)尚的價(jià)值觀念。我國(guó)古老的文獻(xiàn)《墨子》的《辭過(guò)》和《節(jié)用》兩篇都曾集中討論過(guò)“節(jié)用”問(wèn)題。例如服裝須“冬以圉寒，夏以圉暑”，建筑須“冬以圉風(fēng)寒，夏以圉暑雨”，兵器須“為甲盾五兵加輕以利，堅(jiān)而難折者，鮮且不加者去之”等。墨子進(jìn)而總結(jié)說(shuō)，“去無(wú)用之費(fèi)，圣王之道，天下之大利也”，即去除無(wú)用的浪費(fèi)，是圣明君主的治國(guó)之道，而對(duì)百姓是大有益處的。

墨子提倡的減少，是對(duì)設(shè)計(jì)功能性和實(shí)用性的強(qiáng)調(diào)，針對(duì)的是當(dāng)時(shí)社會(huì)中不顧生產(chǎn)力發(fā)展水平而盛行的過(guò)度消費(fèi)的奢靡之風(fēng)。他提倡在物質(zhì)不富裕的情況下，造物應(yīng)該突出功能性，而非裝飾性。另外，莊子《天地》篇也說(shuō)：“吾聞之夫子，事求可，功求成，用力少，見(jiàn)功多者，圣之道”，主旨也是在強(qiáng)調(diào)節(jié)省。與墨子重視功能性不同的是，莊子的節(jié)用觀是建立在“投入——產(chǎn)出”比關(guān)系之上的，其側(cè)重于綜合效益的獲得。

西方現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)堅(jiān)持面向大眾的基本立場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的目的就是功能，重視設(shè)計(jì)過(guò)程中的科學(xué)性、經(jīng)濟(jì)效益，在形式上提倡幾何造型，完全取消裝飾。對(duì)于裝飾的批判，阿道夫·盧斯（Adolf Loos）的《裝飾與罪惡》達(dá)到了前所未有的猛烈程度。他說(shuō)，“裝飾是對(duì)勞動(dòng)力的浪費(fèi)，是對(duì)健康的破壞?！保?］盧斯科學(xué)理性的思想在當(dāng)時(shí)主導(dǎo)了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的思維方式并成為高度簡(jiǎn)化設(shè)計(jì)哲學(xué)的基礎(chǔ)，促進(jìn)了設(shè)計(jì)實(shí)踐中減少、簡(jiǎn)約美學(xué)的產(chǎn)生。他的設(shè)計(jì)觀與墨子有著驚人的相通之處，即都認(rèn)為除產(chǎn)品功能之外的一切裝飾均是浪費(fèi)的表現(xiàn)，應(yīng)該去除。

然而米斯·凡德洛（Ludwig Mies van der Rohe）的“少即是多”沒(méi)有盧斯那么極端。米斯認(rèn)為“好的設(shè)計(jì)可以讓人一眼看出建筑的用途。將裝飾、象征主義和姿態(tài)抹掉，留下的便是純粹的骨架：質(zhì)地、顏色、重量、比例和輪廓?！保?］正如他設(shè)計(jì)的巴塞羅納博覽會(huì)德國(guó)館、范斯沃斯住宅等建筑，“簡(jiǎn)潔并非是粗枝大葉，而是從無(wú)到有，由微及盛”［3］?！吧佟辈皇强諢o(wú)而是情境，“多”不是裝飾而是經(jīng)濟(jì)，他用視覺(jué)效益創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)效益。

在米斯設(shè)計(jì)思想的影響下，特別是國(guó)際主義形式主義化之后，減少主義開始興盛。芬蘭設(shè)計(jì)家阿爾瓦·阿爾托（Alva Alto）人性化的改良，強(qiáng)調(diào)形式與功能的融合、產(chǎn)品內(nèi)在的特質(zhì)。簡(jiǎn)約的形態(tài)是在充分權(quán)衡產(chǎn)品的功能、材料、技術(shù)、內(nèi)在文化等因素而獲得的科學(xué)、合理的形式，既不同于后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的浮躁、繁瑣，也不同于現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的刻板、冷漠，其中蘊(yùn)藏的文化情感以及人文關(guān)懷均凝聚在高度概括的視覺(jué)形象之中。

無(wú)論是墨子的節(jié)用還是現(xiàn)代的“減少設(shè)計(jì)”，都是“設(shè)計(jì)要以體現(xiàn)產(chǎn)品功能為出發(fā)點(diǎn)，根據(jù)產(chǎn)品功能賦予產(chǎn)品外形，能夠?qū)a(chǎn)品內(nèi)在功能傳導(dǎo)給使用者的外形，是合理的、美的外形，不把外形看作設(shè)計(jì)的終點(diǎn)”的體現(xiàn)［4］。雖然墨子和盧斯對(duì)裝飾的批判過(guò)于猛烈，沒(méi)有辯證地思考形式與功能之間的關(guān)系，但是對(duì)于糾正當(dāng)時(shí)崇尚矯飾、奢靡，引導(dǎo)設(shè)計(jì)文化的健康發(fā)展有著積極意義。

當(dāng)代的設(shè)計(jì)師，需要深刻認(rèn)識(shí)“減少設(shè)計(jì)”觀，不可將減少發(fā)展成一種視覺(jué)形式，須以實(shí)用性、功能性為基礎(chǔ)，重視產(chǎn)品的整合創(chuàng)新，將理性的減少、節(jié)用思想落實(shí)到日常生活的各個(gè)方面，做到真正實(shí)現(xiàn)節(jié)約的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化價(jià)值。

二、“減少設(shè)計(jì)”的意義

1.心理學(xué)意義

當(dāng)今快節(jié)奏、高消耗的生活方式使人們長(zhǎng)期處于神經(jīng)緊張的狀態(tài)，而“當(dāng)刺激事件打破了有機(jī)體的平衡和負(fù)荷能力，或者超過(guò)了個(gè)體的能力所及，就會(huì)體現(xiàn)為壓力?！保?］對(duì)于壓力的應(yīng)對(duì)，人們往往會(huì)對(duì)情景所需進(jìn)行估計(jì)?！皽p少設(shè)計(jì)”簡(jiǎn)化了人與周圍物質(zhì)、資源之間的交互作用，使人從知識(shí)、精神、時(shí)間壓力中得以舒解，滿足對(duì)回歸自然、安靜生活空間的精神需求，是從環(huán)境應(yīng)激源的角度對(duì)人進(jìn)行的維度調(diào)節(jié)，促進(jìn)了良性認(rèn)知評(píng)價(jià)以及可持續(xù)生活方式的產(chǎn)生。

德國(guó)后現(xiàn)代哲學(xué)家沃爾夫?qū)ろf爾施（Wolfgang Welsch）在其著作《重構(gòu)美學(xué)》中指出：消費(fèi)文化的迅猛發(fā)展導(dǎo)致審美泛濫的后果，“美的藝術(shù)過(guò)剩，審美的泛濫，積壓著一切生存的空間，在那些花里呼哨的美的刺激下，我們變得麻木不仁”［6］。繁瑣的裝飾頻繁地刺激著人們的視覺(jué)，在無(wú)形之中增加了應(yīng)激源的強(qiáng)度、頻率以及可預(yù)測(cè)性，造成壓力增加，導(dǎo)致心理危機(jī)的出現(xiàn)。而“減少設(shè)計(jì)”的簡(jiǎn)約形式能夠給人的視覺(jué)感官帶來(lái)放松與平衡，精簡(jiǎn)的功能能夠給使用者送去便捷的產(chǎn)品體驗(yàn)，這對(duì)于心理壓力的釋放與調(diào)節(jié)有著潛在的積極作用。

2.產(chǎn)品文化意義

產(chǎn)品具有象征作用。在技術(shù)、材料、功能日漸趨同的背景下，產(chǎn)品設(shè)計(jì)的文化不能趨同。與消費(fèi)者價(jià)值觀保持同步的過(guò)程中，成功設(shè)計(jì)屬于創(chuàng)造表達(dá)出能夠被消費(fèi)者認(rèn)可的且具備合理價(jià)值觀的那個(gè)部分。原研哉指出，“無(wú)印良品的產(chǎn)品簡(jiǎn)單，但卻不僅是形式上的最小，而是被有意思地設(shè)計(jì)成能在任何環(huán)境下使用。這就是無(wú)印良品眼中的‘質(zhì)量’”［7］。無(wú)印良品的優(yōu)勢(shì)在于投射出人類的本質(zhì)，表達(dá)出消費(fèi)者共同的價(jià)值觀。其產(chǎn)品廣泛的適用性更是無(wú)印良品對(duì)產(chǎn)品功能、效用以及資源的綜合考量，是對(duì)產(chǎn)品高標(biāo)準(zhǔn)要求的體現(xiàn)。

設(shè)計(jì)者在產(chǎn)品中的減少文化通過(guò)外在的形式和功能表現(xiàn)，而消費(fèi)者購(gòu)買之時(shí)按照自身的熟悉感和文化背景來(lái)解讀，他們購(gòu)買的不僅是產(chǎn)品，也是一種隱喻，以及暗藏在產(chǎn)品簡(jiǎn)潔形式中的視覺(jué)語(yǔ)言，它們代表的是簡(jiǎn)約文化下的生活方式和行為模式。在經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，各國(guó)之間商品貿(mào)易日漸頻繁，“如果產(chǎn)品簡(jiǎn)潔且實(shí)用，問(wèn)題似乎會(huì)少很多，還能將文化沖突的可能性降到最低?！保?］31設(shè)計(jì)師的減少便是一種追求想象空間的增加，為使用者創(chuàng)造出更大的使用空間與更廣泛的適用性，避免銷售、使用過(guò)程中的觀念、文化發(fā)生沖突?！皽p少設(shè)計(jì)”并非平淡無(wú)奇，它是絢爛之極歸于平淡的美。設(shè)計(jì)師是“減少設(shè)計(jì)”理念傳達(dá)過(guò)程中的“意見(jiàn)領(lǐng)袖”，為消費(fèi)者提供信息、交換建議，影響他們的審美觀念、生活方式。

3.生態(tài)學(xué)意義

對(duì)自然環(huán)境的關(guān)注與保護(hù)是節(jié)約、“減少設(shè)計(jì)”社會(huì)思想的主要方面?，F(xiàn)代西方社會(huì)物質(zhì)主義流行，“根據(jù)一份蓋洛普的民意調(diào)查顯示，（美國(guó)）二分之一的女性、三分之二的男性和五分之四年收入超過(guò)75 000美元的人們都希望自己越來(lái)越富有。”［9］在有計(jì)劃的廢止制度、用完即棄等思想的引導(dǎo)下，生態(tài)環(huán)境等問(wèn)題隨之而來(lái)，因此以環(huán)保和發(fā)展的創(chuàng)新機(jī)制應(yīng)運(yùn)而生，“減少設(shè)計(jì)”就是其中之一。“減少設(shè)計(jì)”并非單純地減少，而是建立在對(duì)“質(zhì)”的追求之上，是對(duì)人類日益膨脹的物質(zhì)欲望和消費(fèi)行為的合理節(jié)制，杜絕奢侈與浪費(fèi)。產(chǎn)品的選材是否環(huán)保，設(shè)計(jì)是否協(xié)調(diào)，工藝是否完善，回收是否便捷等都是“減少設(shè)計(jì)”所包含的內(nèi)容。

“減少設(shè)計(jì)”是建立在對(duì)“質(zhì)”的追求之上，是對(duì)人類日益膨脹的物質(zhì)欲望和消費(fèi)行為的合理節(jié)制，杜絕奢侈與浪費(fèi)。產(chǎn)品的選材是否環(huán)保，設(shè)計(jì)是否協(xié)調(diào)，工藝是否完善，回收是否便捷等都是“減少設(shè)計(jì)”所要思考的重點(diǎn)。“減少設(shè)計(jì)”強(qiáng)調(diào)的是一種思維方式、一種價(jià)值觀念，既符合綠色設(shè)計(jì)的“3R”原則也是充分運(yùn)用產(chǎn)品生命周期的理論的行為。德國(guó)優(yōu)良設(shè)計(jì)就是其中的典型，“它的基礎(chǔ)是建立在典型的實(shí)證主義科學(xué)思維模式之上，它的標(biāo)準(zhǔn)精簡(jiǎn)為‘可靠’和‘可控’，暗含著一種可控的、減少和抽象的形式的意味，突出產(chǎn)品功能的實(shí)用性以及產(chǎn)品的維護(hù)和人機(jī)工程學(xué)等方面的要求。”［10］優(yōu)良設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)人對(duì)設(shè)計(jì)控制的目的性，突出設(shè)計(jì)的實(shí)用性，減去不必要的功能和結(jié)構(gòu)，使產(chǎn)品具有最簡(jiǎn)約的形式和最優(yōu)良的功能，同時(shí)降低了資源能耗、減少了環(huán)境污染，用最少的投入獲得了最大的經(jīng)濟(jì)效益。

三、減少設(shè)計(jì)的實(shí)現(xiàn)途徑

1.減少的靈感來(lái)源

黑格爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“凡一切實(shí)存的事物都存在于關(guān)系中，而這種關(guān)系乃是每一實(shí)存的真實(shí)性質(zhì)?！保?1］《易經(jīng)》則有“以制器者尚其象”之語(yǔ)。設(shè)計(jì)造物過(guò)程中所需要的材料、信息、形態(tài)等都來(lái)自所處的環(huán)境，而設(shè)計(jì)的目的是人類根據(jù)特定的自然環(huán)境和歷史背景，為了適應(yīng)、利用、改造而進(jìn)行的創(chuàng)造活動(dòng)。自然有機(jī)生命呈現(xiàn)出來(lái)的特定形式，是設(shè)計(jì)師節(jié)約的重要靈感來(lái)源之一，在被合理使用之后，能夠有效地節(jié)省資源、創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值?，F(xiàn)代工程師就從翠鳥的身體上獲得了解決日本新干線列車穿越狹窄隧道時(shí)產(chǎn)生巨大噪音問(wèn)題的靈感，“研發(fā)出性能高于子彈形車鼻，不僅噪音低，而且速度提高了10%，同時(shí)耗電量減少15%”［12］。

自然有機(jī)生命呈現(xiàn)出來(lái)的特定形式，是設(shè)計(jì)師節(jié)約的重要靈感來(lái)源，在被合理使用之后，能夠有效地節(jié)省資源、創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值。正如福永西（Henri Focillon）所指出的，“有機(jī)的生命設(shè)計(jì)出了螺線、球形、回紋和星形……這些形狀一旦入侵了空間和藝術(shù)特有的材料，即刻便獲得了全新的價(jià)值，導(dǎo)致了全新的設(shè)計(jì)體系?！保?3］“減少設(shè)計(jì)”因?qū)ψ匀坏闹匦陆庾x而產(chǎn)生，其目的在于發(fā)展自身、構(gòu)建人與自然之間的共生關(guān)系，其關(guān)鍵在于發(fā)現(xiàn)自然中的內(nèi)在形式與規(guī)律運(yùn)用并遵循，它是創(chuàng)造最大使用效率的最佳措施，而自然資源的有限性又啟示人的活動(dòng)必須做到有所節(jié)制、有所規(guī)劃。因此，解讀大自然是“減少設(shè)計(jì)”靈感的重要源泉。

2.外觀形式的簡(jiǎn)約

減少設(shè)計(jì)將一切與產(chǎn)品主題、功能無(wú)關(guān)的視覺(jué)元素去掉，使視覺(jué)信息精煉到極致，運(yùn)用高度概括性、抽象性的形式來(lái)傳達(dá)豐富的內(nèi)涵。設(shè)計(jì)形式的簡(jiǎn)約在于對(duì)設(shè)計(jì)對(duì)象本質(zhì)特征的把握，概括、抽象的形態(tài)是對(duì)產(chǎn)品功能的明確呈現(xiàn)，是排除干擾、消除歧義的方式。

設(shè)計(jì)師雅各布森的蛋椅、天鵝椅，沙里寧的郁金香椅以及柳宗里的蝴蝶椅等都是將抽象化的自然生物的外觀形式與提煉座椅本質(zhì)屬性結(jié)合后的呈現(xiàn)。形態(tài)簡(jiǎn)約，線條流暢、清晰，轉(zhuǎn)角圓潤(rùn)，結(jié)構(gòu)整合統(tǒng)一，給人以和諧友好、干凈利落、時(shí)尚現(xiàn)代的視覺(jué)體驗(yàn)——舒適的使用體驗(yàn)使它們成為經(jīng)典。簡(jiǎn)約形式來(lái)源于人們熟悉的事物，而設(shè)計(jì)師人性化的簡(jiǎn)化、抽象處理手法讓產(chǎn)品與人心理之間的距離更加短小，更容易獲得使用者心理上的認(rèn)同。而重視語(yǔ)義價(jià)值而無(wú)視實(shí)用價(jià)值的減少則有待商榷。設(shè)計(jì)批評(píng)家約翰·赫斯科特（John Heskett）稱菲利普·斯塔克設(shè)計(jì)的檸檬榨汁機(jī)為“剝削器”，認(rèn)為“它主要是為了讓商家獲利而非為顧客提供服務(wù)。形式與目的關(guān)聯(lián)甚少，導(dǎo)致產(chǎn)品墮入時(shí)尚更迭的浪潮中”［8］37-39。

節(jié)約設(shè)計(jì)的簡(jiǎn)約追求的是形式和結(jié)構(gòu)上的簡(jiǎn)與少，功能、品位、文化上的繁與多，設(shè)計(jì)要素雖然簡(jiǎn)單，但設(shè)計(jì)師的構(gòu)思卻更為復(fù)雜。簡(jiǎn)約的形式給人以更廣闊的想象空間，刺激使用者對(duì)產(chǎn)品本質(zhì)的追尋，積極地參與到產(chǎn)品包含的情感世界之中，提高產(chǎn)品與人之間的互動(dòng)性。

3.產(chǎn)品功能的精簡(jiǎn)

功能是產(chǎn)品的根本，是產(chǎn)品價(jià)值的所在。產(chǎn)品的功能可分為物質(zhì)功能和精神功能，功能的設(shè)計(jì)既不能簡(jiǎn)單地堆砌，造成產(chǎn)品本質(zhì)屬性的模糊，也不能盲目地精簡(jiǎn)，導(dǎo)致不能滿足人們的多樣化的需求。減少設(shè)計(jì)需要在突出產(chǎn)品應(yīng)有的本質(zhì)、基本功能的基礎(chǔ)上適當(dāng)增加與之相匹配的其他附加功能，按照由物質(zhì)到精神需求的從低到高的次序?qū)崿F(xiàn)產(chǎn)品功能的集成化設(shè)計(jì)。

產(chǎn)品功能設(shè)置應(yīng)該以消費(fèi)者需求為依據(jù)，大量堆積極易導(dǎo)致產(chǎn)品操作難度的增加，除常用功能外，其余功能的設(shè)置有時(shí)只是一個(gè)噱頭?！皳?jù)一項(xiàng)調(diào)查表明，某種家電具有的30多個(gè)功能鍵中，從未使用過(guò)3個(gè)以上的用戶竟達(dá)95%”［14］。當(dāng)今“成熟的消費(fèi)者已經(jīng)不再盲目追求多功能，多功能意味著多付錢”［15］，也就是造成了大量的人力、財(cái)力的消耗。因此，產(chǎn)品功能需要做到適當(dāng)?shù)胤艞墝?duì)“全面”功能的追求，轉(zhuǎn)而專注于實(shí)用功能的研發(fā)，做到極致、精簡(jiǎn)，傳遞、強(qiáng)調(diào)可靠和可控的信息，突出主體功能的易用性和高效性。

4.文化品位的轉(zhuǎn)變

外觀、風(fēng)格、功能需要設(shè)計(jì)，文化、觀念、思想也需要設(shè)計(jì)。產(chǎn)品是設(shè)計(jì)師與使用者溝通的橋梁，是文化思想傳播的媒介，減少、節(jié)約的設(shè)計(jì)思想對(duì)當(dāng)今工業(yè)產(chǎn)品、生活用品、環(huán)境建筑等都有著影響，潛移默化地左右著人的生活方式及審美理想。

對(duì)物質(zhì)、虛榮的過(guò)度追求，屢見(jiàn)不鮮的網(wǎng)絡(luò)炫富行為以及以尊貴、高品位為主題的廣告宣傳等都是設(shè)計(jì)對(duì)消費(fèi)者購(gòu)買行為、消費(fèi)觀念、心理追求引導(dǎo)的結(jié)果，都是對(duì)有形、無(wú)形資源的浪費(fèi)，產(chǎn)品設(shè)計(jì)文化內(nèi)涵的缺失是導(dǎo)致其產(chǎn)生的根本所在。對(duì)傳統(tǒng)造型的延續(xù)、對(duì)西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格的模仿與拼接、對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)元素的濫用等都是對(duì)本民族文化與當(dāng)下發(fā)展缺乏理性思考和探究，沒(méi)有找到創(chuàng)新、發(fā)展本質(zhì)的表現(xiàn)。我們的傳統(tǒng)文化缺乏的不是節(jié)約、減少、綠色的設(shè)計(jì)思想，而是當(dāng)下設(shè)計(jì)缺乏對(duì)其高度的重視與認(rèn)識(shí)。

在倡導(dǎo)建設(shè)節(jié)約型社會(huì)的背景下，設(shè)計(jì)需要肩負(fù)起轉(zhuǎn)變?nèi)藗兯枷胗^念的責(zé)任，需要構(gòu)建人與人、人與自然之間的道德倫理關(guān)系，成為提供可信賴、積極的服務(wù)行為，它所包含的價(jià)值觀不僅僅是對(duì)西方現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)理念的延續(xù)，同時(shí)更應(yīng)包含中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神與理念。

四、結(jié)語(yǔ)

設(shè)計(jì)是為人服務(wù)的設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)是社會(huì)性的活動(dòng)，它見(jiàn)證人類的文明、記載造物的歷史。設(shè)計(jì)不僅要?jiǎng)?chuàng)造物質(zhì)成果，而且更需要傳播蘊(yùn)藏的內(nèi)涵，傳遞正確的價(jià)值觀念，影響、引導(dǎo)和改變?nèi)?/p>

［］［］

們的生活，創(chuàng)造出正確的生活方式及行為模式?！胺佃睔w真也是一種天賦”，“減少設(shè)計(jì)”觀念是發(fā)現(xiàn)產(chǎn)品的本質(zhì)與簡(jiǎn)單，是用極致的簡(jiǎn)潔實(shí)現(xiàn)紛繁與復(fù)雜，是對(duì)資源、生態(tài)的保護(hù)，是經(jīng)濟(jì)美、功能美、技術(shù)美的凝聚。

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On the Value and Realization of Minimum Design for an Economical Society

Minimum design is an indispensable part of world design history. It includes Mozi’ opinion on economy of expenditures in China and Minimalism in western countries； both taking the cultural concept “minimum” as the design theme. In the process of building an economical society， the concept of minimum， as well as its realization has profound meaning in guiding the development of modern design. Key words: Minimum design；economical society；value；approach

J022

A

10.3963/j.issn.2095-0705.2016.01.002（0009-005）

2015-11-25

楊先藝，博士，武漢理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師；王文萌，武漢理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院博士生。