張建羽 ZHANG Jianyu武漢理工大學(xué)，武漢430070（Wuhan University of Technology，430070 Wuhan）

20當(dāng)代城市空間的自組織研究綜述

張建羽 ZHANG Jianyu
武漢理工大學(xué)，武漢430070（Wuhan University of Technology，430070 Wuhan）

“空間”是人類的生存場(chǎng)所，是一個(gè)抽象概念。近代西方學(xué)者在研究哲學(xué)和人類學(xué)時(shí)，往往會(huì)將空間概念納入抽象的理論研究范疇，從其起源進(jìn)行分析和闡述空間、社會(huì)與人的關(guān)系，并對(duì)城市空間進(jìn)行反思。在城市空間系統(tǒng)中，各種構(gòu)成要素之間按照一定的規(guī)律相互作用、聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)，通過(guò)城市有機(jī)系統(tǒng)進(jìn)行信息、物質(zhì)等各方面的交流。城市空間的變化反映城市的發(fā)展方向、脈絡(luò)和城市構(gòu)成要素之間的關(guān)系。自組織理論作為隱性的秩序和規(guī)律，始終作用于城市空間的發(fā)展。通過(guò)對(duì)城市空間和自組織理論研究的檢討，試圖建構(gòu)一個(gè)開(kāi)放和完整的理論架構(gòu)，以助于提升人們對(duì)城市空間規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，并為城市空間的認(rèn)知和實(shí)踐提供理論支撐。

空間概念；城市空間；自組織

“空間”是一個(gè)永恒的話題，追溯人類對(duì)它的認(rèn)知和利用，就不難發(fā)現(xiàn)其概念體現(xiàn)了“普遍性”和“多義性”。人們從長(zhǎng)期的實(shí)踐中抽象而成的空間概念，反映人類對(duì)空間屬性的思維方式。在社會(huì)分工和生產(chǎn)力的推動(dòng)下，城市作為一種開(kāi)放而且完整的空間形式出現(xiàn)在人類的認(rèn)知世界。城市是人類最復(fù)雜的作品之一，人口、物資、能量、資金和信息在城市空間的復(fù)雜巨系統(tǒng)中運(yùn)動(dòng)。城市和城市之間的不平衡，則通過(guò)其隱性機(jī)制和規(guī)律進(jìn)行調(diào)節(jié)，進(jìn)而形成城市系統(tǒng)存在的必要條件和特殊屬性——自組織特性。城市空間系統(tǒng)既是城市各系統(tǒng)發(fā)展的載體，又是各種系統(tǒng)發(fā)展的結(jié)果，其發(fā)展過(guò)程和現(xiàn)象非常復(fù)雜，自組織特性作為一種隱性的機(jī)制作用于城市空間發(fā)展的過(guò)程中?；诔鞘锌臻g系統(tǒng)的整體性和開(kāi)放性的客觀依據(jù)，自組織理論為研究城市空間系統(tǒng)的復(fù)雜性問(wèn)題提供了方法。

一、空間的相關(guān)理論

“空間”對(duì)我們來(lái)說(shuō)，是一個(gè)熟悉卻又陌生的術(shù)語(yǔ)，源于空間的普遍性和多層級(jí)性。人們?cè)陂L(zhǎng)期的認(rèn)知實(shí)踐中，從空間的諸多特性中抽象而形成了“空間”的概念。中、西哲學(xué)家很早就開(kāi)始了對(duì)空間的探索和研究，如中國(guó)哲學(xué)的“陰陽(yáng)”學(xué)說(shuō)和古希臘哲學(xué)的“虛空”就可以視作起點(diǎn)。至今，雖未形成統(tǒng)一完整的理論體系，但卻取得了不少的成果。

1.空間認(rèn)知

拉丁文“Spatium”為“空間”的詞源。德語(yǔ)的“Raum”（空間）包含物質(zhì)圍合與哲學(xué)所指兩層含義，英語(yǔ)的“Space”（空間）很難與哲學(xué)產(chǎn)生聯(lián)系。根據(jù)新版《辭?！返慕忉?，漢語(yǔ)的“空間”倚重于哲學(xué)層面——為萬(wàn)物存在的基本形式，是物質(zhì)存在的廣延性和并存秩序。由此看出，“空間”是個(gè)哲學(xué)概念，是構(gòu)成物質(zhì)存在的基本形式之一。人類從哲學(xué)角度認(rèn)知空間，即從人文科學(xué)入手借助自然科學(xué)的方法進(jìn)行研究，因而對(duì)空間的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過(guò)程。

人類早期對(duì)空間的認(rèn)知是通過(guò)對(duì)事物的具體定位而形成的一種經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)描述人與人、人與物、物與物的位置關(guān)系而來(lái)。中國(guó)在上古時(shí)期就形成“東”和“西”的二方位空間意識(shí)；甲骨文時(shí)期形成“東”、“南”、“西”、“北”四方位空間意識(shí)；西周初期，在四方位基礎(chǔ)上衍生出“東南”、“東北”、“西南”、“西北”四個(gè)亞方位，至此形成八方位的空間意識(shí)；老子的《道德經(jīng)》將人作為本體引入，以“中”來(lái)表述本體的“人”，形成中心的概念。之后，在四方位和八方位的基礎(chǔ)上形成了五方位和九方位。

西方的希伯萊人一開(kāi)始就確立了以“上帝”為主導(dǎo)的七方位立體空間意識(shí)，在之后的猶太文化和基督教文化中得以延續(xù)。正是這種由來(lái)已久的空間觀念，固化了西方人對(duì)垂直空間方位的意識(shí)。因此王貴祥認(rèn)為：“在實(shí)際的文化發(fā)展中，備受儒家文化青睞的五方位和九方位空間觀念，影響中國(guó)文化數(shù)千年；西方以‘上帝’為中心，在四方位和上下兩方位結(jié)合的基礎(chǔ)上，加入‘中心’，形成的七方位一直有較強(qiáng)的認(rèn)同”［1］。

2.空間概念

人類對(duì)空間的理解，是建立在對(duì)空間認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)概括的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。隨著空間認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)、人文科學(xué)、自然科學(xué)以及學(xué)科間的交叉發(fā)展，形成多種空間概念。

如果把空間概念作為歷史性的理論研究，那么眾多空間的專業(yè)論述在經(jīng)“多范型抗?fàn)帯保╩ultiparadigmatic rivalry）情境后，對(duì)此概念的回答就無(wú)法用現(xiàn)代的工具性定義予以解釋了——因?yàn)?，關(guān)于空間的觀點(diǎn)是由論述所界定的［2］?？臻g概念在不同學(xué)科領(lǐng)域中呈現(xiàn)不同的內(nèi)涵，這種多義性特征在中西文化發(fā)展歷程中得以充分體現(xiàn)。

在中國(guó)，古代哲學(xué)中有豐富的關(guān)于空間的概念，盡管所用的術(shù)語(yǔ)不同，但其所指卻是同一的。《易經(jīng)》的“陰陽(yáng)”，儒家的“中庸”，道家的“有”和“無(wú)”，佛家的“因果”和“輪回”，對(duì)這些中國(guó)古代哲學(xué)關(guān)于空間概念的闡述進(jìn)行總結(jié)，我們可以把空間理解為“通過(guò)陰陽(yáng)、有無(wú)、因果和輪回……等等，一組對(duì)立力量和諧共存的動(dòng)態(tài)統(tǒng)一體，它們相互依存、相互作用、相互轉(zhuǎn)化”［3］。顯然，中國(guó)古代的空間概念是關(guān)于宇宙、自然、社會(huì)和人生的意念；中國(guó)繪畫(huà)中的空間認(rèn)知可分為三個(gè)歷史階段：魏晉南北朝時(shí)期、唐宋時(shí)期和元明清時(shí)期，分別以宗炳和王微、郭熙和范寬、笪重光和鄒一桂為代表的畫(huà)家在對(duì)自然山水刻畫(huà)時(shí)形成的空間意識(shí)；中國(guó)建筑中的空間概念以《道德經(jīng)》為起點(diǎn)，提出實(shí)體為“有”，空間為“無(wú)”的概念，“無(wú)”是建筑的本質(zhì)，也是高于建筑外在形式的。著名學(xué)者宗白華從生命本體論的觀點(diǎn)出發(fā)，提出“建筑為創(chuàng)造空間的藝術(shù)，最初的目的為應(yīng)用，由此表現(xiàn)其理想——空間的深層意義，在于表達(dá)生命的節(jié)奏”［4］。梁思成認(rèn)為，“建筑作為一種社會(huì)現(xiàn)象早在一兩萬(wàn)年前或更早就出現(xiàn)了，以取得空間并適當(dāng)?shù)陌才胚@空間的技術(shù)科學(xué)；建筑是結(jié)構(gòu)與藝術(shù)的有機(jī)統(tǒng)一，適用的空間是必須的”［5］。

在西方，古希臘哲學(xué)家德謨克利特較早提出“虛空”的空間概念，虛空即“非存在”。亞里士多德則反對(duì)虛空，認(rèn)為空間不是物體的廣延性，而是某物體與包含著它的另一些物體之間的關(guān)系。在他看來(lái)，“空間是一切場(chǎng)所的總和，是具有方向和質(zhì)的特性的力動(dòng)的場(chǎng)”［6］。歐幾里德以幾何學(xué)為基礎(chǔ)，將空間定義為“無(wú)限、等質(zhì)，是世界的基本次元之一”，因此后人將此空間概念稱為“歐幾里德幾何空間”。

伽利略把抽象的空間引入具體的現(xiàn)實(shí)中，通過(guò)構(gòu)建空間與物質(zhì)本質(zhì)一體化的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而提出空間是物體運(yùn)動(dòng)的不變框架的概念。笛卡爾通過(guò)研究圖形與點(diǎn)的關(guān)系和點(diǎn)與坐標(biāo)的關(guān)系，提出了幾何空間概念。牛頓提出“絕對(duì)空間”的概念，認(rèn)為絕對(duì)的空間與一切外在事物無(wú)關(guān)，它處處均勻，永不遷移。以牛頓為代表的西方人對(duì)空間的認(rèn)識(shí)主要依靠直覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，割裂了時(shí)間與空間的關(guān)系。萊布尼茨認(rèn)為空間是事物并存的秩序，時(shí)間是事物接續(xù)的秩序，空間和時(shí)間都是事物間的關(guān)系?？档掳芽臻g和時(shí)間看作人類感性的先天形式，空間是外感官的形式，時(shí)間是內(nèi)感官的形式，認(rèn)為空間是獨(dú)立的、人類理解力的基本先驗(yàn)范疇。黑格爾的空間定義是：“外在于自身存在的無(wú)中介的漠然無(wú)別狀態(tài)”［7］。公元前3世紀(jì)產(chǎn)生的歐幾里德幾何學(xué)，在研究非直線和非平面構(gòu)成的物體時(shí)顯示出它的局限性和不足。之后，羅巴切夫斯基創(chuàng)立“非歐幾里德幾何學(xué)”、黎曼創(chuàng)立“黎曼幾何”，分別用來(lái)研究廣大宇宙空間和非固態(tài)物體空間的特性。高斯在數(shù)學(xué)中引入地志學(xué)，形成“拓?fù)淇臻g”的概念。愛(ài)因斯坦在“狹義”相對(duì)理論中，揭示物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)、空間與時(shí)間的統(tǒng)一性，物體不僅是三維的，而且是四維的。在物體的長(zhǎng)度、寬度和高度之外，增加時(shí)間維度，稱為“時(shí)空連續(xù)統(tǒng)一體”。至此，西方古代的“空間”認(rèn)知，經(jīng)過(guò)人們不斷地研究探索，在不同的領(lǐng)域形成了不同的空間概念。

隨著西方傳統(tǒng)哲學(xué)空間概念的演變，現(xiàn)代哲學(xué)家意識(shí)到人與空間的關(guān)系，從主體意識(shí)和感知兩方面探索空間問(wèn)題，則以笛卡爾提出“我思故我在”的論斷為始點(diǎn)。洛克、貝克萊和休謨?yōu)榇淼慕?jīng)驗(yàn)論者，通過(guò)對(duì)感知的探索為空間研究找到了新的門(mén)徑。洛克在《人類理智論》中區(qū)分“知覺(jué)觀念”和“感官經(jīng)驗(yàn)”，認(rèn)為空間是通過(guò)視覺(jué)、觸覺(jué)獲得的關(guān)于事物并存關(guān)系的觀念；貝克萊在《視覺(jué)新論》中提出視覺(jué)和觸覺(jué)決定空間知覺(jué)的觀點(diǎn)，人的空間經(jīng)驗(yàn)即空間知覺(jué)；休謨?cè)凇度诵哉摗分袕?qiáng)調(diào)空間觀念的相對(duì)性，認(rèn)為空間觀念源于印象，是通過(guò)視覺(jué)和觸覺(jué)感知投射在內(nèi)心的經(jīng)驗(yàn)。19世紀(jì)之后，西方哲學(xué)繼續(xù)研究“主體-身體”的空間概念，以叔本華、尼采和梅洛-龐蒂為代表。龐蒂在《知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)》中闡述“空間不是物體得以排列的環(huán)境，而是物體的位置得以成為可能的方式”［8］。知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)是基于心理學(xué)和現(xiàn)象學(xué)而產(chǎn)生的，龐蒂的空間概念對(duì)此之后的空間研究產(chǎn)生了巨大影響。20世紀(jì)，“人”的空間問(wèn)題成為心理學(xué)的研究重心，從人的心理、行為、感情等方面對(duì)空間進(jìn)行研究。皮亞杰提出“組織”、“平衡”和“適應(yīng)”的原則，將空間定義為“空間是生物體與其環(huán)境互動(dòng)所得出的結(jié)果”［9］。海德格爾基于現(xiàn)象學(xué)，創(chuàng)立了存在主義的空間理論。他在《筑·居·思》的演講中把空間定義為“人存在于世的‘場(chǎng)所’，是人的本質(zhì)力量的外在顯現(xiàn)”。此后，巴什拉、段義孚和諾伯格·舒爾茲等人分別在其著作《空間詩(shī)學(xué)》、《空間與場(chǎng)所》、《存在·空間·建筑》中論述存在主義的空間概念。舒爾茲在《存在·空間·建筑》中提出了五種空間概念：實(shí)用空間、知覺(jué)空間、存在空間、認(rèn)識(shí)空間和抽象空間［10］7。

西方后現(xiàn)代主義的空間理論研究，充分詮釋了空間在20世紀(jì)中后期的重要性。許多學(xué)者開(kāi)始關(guān)注空間，出現(xiàn)了人文學(xué)科與建筑學(xué)、城市規(guī)劃、地理學(xué)的交叉。亨利·列斐伏爾在《空間的生產(chǎn)》中提出“社會(huì)空間”的概念，并分化出三元組合概念，即空間實(shí)踐、空間呈現(xiàn)和呈現(xiàn)的空間［11］。1976年，米歇爾·?？掳l(fā)表《其他空間》演講，并在《空間·知識(shí)·權(quán)力》的訪談中強(qiáng)調(diào)“空間權(quán)力”的思想，認(rèn)為空間是一切社會(huì)生活形式的基礎(chǔ)。福柯又在《不同空間的正文與下文》中提出“差異空間”的概念，指出人們應(yīng)該從新的視角去理解空間，并對(duì)地點(diǎn)的存在方式、功能和隱喻意義進(jìn)行闡述［12］。弗雷德里克·詹姆遜在《文化轉(zhuǎn)向》中提出“超空間”概念，認(rèn)為空間超出單個(gè)的人類身體去確定自身位置的能力，以當(dāng)前的空間概念為依據(jù)的政治文化模式，來(lái)處理當(dāng)代空間［13］。戴維·哈維和愛(ài)德華·W.蘇賈結(jié)合資本主義的生產(chǎn)方式提出各自的空間理論，前者在《后現(xiàn)代狀況》中指出資本主義加速空間的消亡，用時(shí)間消滅空間；后者完成了《后現(xiàn)代地理學(xué)》、《第三空間》、《后大都市》被稱為“空間三部曲”的著作，發(fā)布了“社會(huì)——空間辯證法”思想，認(rèn)為社會(huì)中的各種生產(chǎn)關(guān)系既可以產(chǎn)生空間，又受制于空間，空間不是社會(huì)的反映，空間就是社會(huì)［14］。在后現(xiàn)代空間研究中，吉爾·德勒茲最具影響力，他認(rèn)為，“一切事物皆在內(nèi)在性平臺(tái)上發(fā)生，設(shè)想出一種巨大的荒漠般的空間，而概念猶如游牧者在其間聚居流散”［15］。德勒茲的空間概念被廣泛應(yīng)用于建筑、規(guī)劃、電影和政治技術(shù)等領(lǐng)域。

西方繪畫(huà)與中國(guó)山水畫(huà)對(duì)空間概念都有完整的描述和概括，我們可以將西方繪畫(huà)對(duì)空間概念的描述用四個(gè)歷史階段給予歸納：古希臘羅馬繪畫(huà)的空間概念、文藝復(fù)興繪畫(huà)的空間概念、立體主義繪畫(huà)的空間概念和新表現(xiàn)主義繪畫(huà)的空間概念。以上繪畫(huà)的空間概念與中國(guó)繪畫(huà)的空間概念幾乎一致，同樣是在表現(xiàn)客觀或虛構(gòu)的事物時(shí)，對(duì)該事物所處的空間和事物本身在空間中呈現(xiàn)出的面貌，投射在刻畫(huà)者內(nèi)心的知覺(jué)感受。

人類對(duì)于空間的創(chuàng)造活動(dòng)從來(lái)沒(méi)有停止，空間創(chuàng)造體現(xiàn)了人類社會(huì)的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。因此在一百多年前，西方人才意識(shí)到空間對(duì)于建筑活動(dòng)的重要性。彼得·柯林斯在對(duì)建筑文獻(xiàn)考證的基礎(chǔ)上，提出“18世紀(jì)之前，建筑文獻(xiàn)中沒(méi)有空間一詞的出現(xiàn)”［16］。自19世紀(jì)起，德國(guó)美學(xué)家開(kāi)始使用“空間”術(shù)語(yǔ)，來(lái)評(píng)判建筑。首次將“空間”引入建筑領(lǐng)域的是德國(guó)建筑師戈特弗里德·森佩爾。在《建筑四要素》中，他把重心放在“圍墻”的意義上，提出了“空間圍合”的觀念?？道隆べM(fèi)德勒從森佩爾的觀點(diǎn)出發(fā)，探討了墻體是現(xiàn)代建筑中純粹空間形成的前提。亨德里克·貝爾拉格在演講中推崇“建筑是空間圍護(hù)的藝術(shù)”。事實(shí)上，延續(xù)了黑格爾把空間看作建筑藝術(shù)目的的思想。19世紀(jì)末，建筑學(xué)第一次被稱為“空間藝術(shù)”，找到了建筑的歸屬和意義。20世紀(jì)建筑空間從廣泛的空間概念中被界定出來(lái)。吉迪恩在《空間·時(shí)間·建筑》中，把建筑史引入各種空間概念化體系，將人類的建筑歷史分為三個(gè)連續(xù)的空間概念階段。布魯諾·賽維在《建筑空間論》中提出“時(shí)間——空間”的建筑評(píng)價(jià)觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)空間是建筑的主角［17］。

諾伯格·舒爾茲在《存在·空間·建筑》中提出“存在空間”的概念。基于存在主義的哲學(xué)觀點(diǎn)，他把海德格爾的“存在空間”引入建筑空間的理論中。就舒爾茲看來(lái)，建筑空間是存在空間的具體化［10］8。凱文·林奇在《城市意象》中，對(duì)城市空間提出“可識(shí)別性”和“可意象性”，后者是首創(chuàng)的空間形態(tài)評(píng)級(jí)標(biāo)準(zhǔn)。蘆原義信的《外部空間設(shè)計(jì)》將空間定義為“空間是由一個(gè)物體同感覺(jué)它的人之間產(chǎn)生的相互關(guān)系所形成的”［18］。查爾斯·詹克斯在《后現(xiàn)代建筑語(yǔ)言》中提出“后現(xiàn)代空間”，從語(yǔ)言學(xué)角度對(duì)空間進(jìn)行定義：“現(xiàn)代空間是建筑藝術(shù)的本質(zhì)，追求透明度和‘時(shí)空’感知”［19］。當(dāng)代建筑師借鑒相關(guān)的哲學(xué)觀點(diǎn)，形成各自的建筑理論，進(jìn)而產(chǎn)生不同的空間概念。屈米、彼得·艾森曼、丹尼爾·里伯斯金和庫(kù)哈斯分別結(jié)合解構(gòu)主義哲學(xué)和科學(xué)理論，提出各自的觀點(diǎn)，即屈米的“事件·位移·空間”概念和艾森曼的“回頭看”空間概念。

綜上所述，空間概念源于人類對(duì)“事物”和事物所處“環(huán)境”的感受。從空間概念的發(fā)展可以看到，人類對(duì)空間的認(rèn)知與理解是從低到高，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的思辨過(guò)程，同時(shí)受制于多重因素。從古至今，不同視點(diǎn)和不同領(lǐng)域的學(xué)者形成不同的空間概念，其普遍性和多義性亦源于此?？臻g在同一學(xué)科內(nèi)，也因研究對(duì)象和目標(biāo)的差異，呈現(xiàn)不同涵義。因此，出現(xiàn)以上各領(lǐng)域的空間理論也就不足為奇。從學(xué)術(shù)角度而言，空間概念是“多維”的，不同的空間概念分別適用于不同的研究領(lǐng)域，多維的空間概念是客觀的。總之，空間是一種物質(zhì)產(chǎn)物，人賦予其一種形式、一種功能、一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)。

二、城市空間的界定和自組織特征

在社會(huì)分工和生產(chǎn)力推動(dòng)下，城市作為一種開(kāi)放且完整的空間形式出現(xiàn)在人類的認(rèn)知世界，體現(xiàn)了人類聚落生存的高級(jí)形式。城市空間是城市系統(tǒng)中各構(gòu)成要素相互關(guān)系的物化，并在一定地理區(qū)域的投影，它使城市作為一個(gè)整體能以物質(zhì)形態(tài)存在，并使各種相互關(guān)系在物質(zhì)形態(tài)的層面上得到統(tǒng)一。因此，城市空間既是城市各系統(tǒng)發(fā)展的載體，又是各種系統(tǒng)發(fā)展的結(jié)果。城市作為人、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)活動(dòng)集聚的場(chǎng)所，也必然以城市空間作為依托，誠(chéng)如馬克思所說(shuō)，“空間是一切生產(chǎn)和一切人類活動(dòng)所需要的要素”。

1.城市空間

“城市空間”的界定，因?qū)W科領(lǐng)域不同而存在著相異的看法。我們熟知的幾個(gè)領(lǐng)域，如城市規(guī)劃、建筑學(xué)和地理學(xué)等，從各自的學(xué)科范疇對(duì)城市空間進(jìn)行界定：城市空間是一種理性空間，包括建筑物和開(kāi)放區(qū)域；城市空間指建筑的輪廓、建筑物及其構(gòu)筑物圍合而成的內(nèi)部公共空間；城市空間是指城市在地表的投影或城市地域的空間范圍。

城市是一個(gè)復(fù)雜的綜合客體，包含諸多的層級(jí)體系。鑒于這種多層級(jí)特征，因此有必要考察地理學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科對(duì)城市作出的不同解釋和定義。于洪俊、寧越敏在《城市地理學(xué)概論》中引用拉采爾提出的定義：地理學(xué)上的城市，是地處交通方便環(huán)境的、覆蓋有一定面積的人群和房屋的密集結(jié)合體［20］。山鹿城次認(rèn)為，“城市是一個(gè)巨大的人口集團(tuán)密集的地域，它以第二、第三產(chǎn)業(yè)為主并與之相依存，同時(shí)，作為周邊的地方中心，進(jìn)行著高級(jí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化活動(dòng)，是具有復(fù)雜的利益目標(biāo)的各種各樣的組織的地方”［21］。張文奎的《人文地理學(xué)》對(duì)城市的定義是:人類基本生活的根據(jù)地——聚落的一個(gè)類型，與村落對(duì)稱。城市是由于人類社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展，社會(huì)分工的發(fā)展以及階級(jí)和國(guó)家的出現(xiàn)而在奴隸社會(huì)開(kāi)始形成的［22］。社會(huì)學(xué)家R.E.帕克認(rèn)為，“城市決不僅僅是許多單個(gè)人的集合體，也不是各種社會(huì)設(shè)施的聚集體；城市也不只是各種服務(wù)部門(mén)和管理機(jī)構(gòu)的簡(jiǎn)單聚集。城市是一種心理狀態(tài)，是各種禮俗和傳統(tǒng)構(gòu)成的整體。城市是自然的產(chǎn)物，尤其是人類屬性的產(chǎn)物。我們也可以把城市看作包括它的地域、人口，也包括那些相應(yīng)的機(jī)構(gòu)和管理部門(mén)一種有機(jī)體，看作一種心理物理過(guò)程。”［23］丁健在《現(xiàn)代城市經(jīng)濟(jì)》中提出，“城市是城市經(jīng)濟(jì)賴以生存的物質(zhì)空間形式和必要條件。就其本質(zhì)言，城市是聚集經(jīng)濟(jì)及其社會(huì)承擔(dān)者存在的空間組織形式”［24］。

對(duì)我們來(lái)說(shuō)，每個(gè)學(xué)科領(lǐng)域?qū)Τ鞘卸x的異同，進(jìn)一步證明城市是一個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)。地理學(xué)家普遍認(rèn)為城市的本質(zhì)是一種空間現(xiàn)象，對(duì)城市的認(rèn)知體現(xiàn)地理綜合的基本方法；社會(huì)學(xué)家關(guān)注城市中人的性質(zhì)以及社會(huì)現(xiàn)象，有明顯的主觀性特征；經(jīng)濟(jì)學(xué)家通常只把城市作為其學(xué)科的研究對(duì)象——經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)及其關(guān)聯(lián)的載體。正如潘什梅爾所指出的，“城市現(xiàn)象是個(gè)很難下定義的現(xiàn)實(shí)；城市既是一個(gè)景觀、一片經(jīng)濟(jì)空間、一種人口密度；也是一個(gè)生活中心和勞動(dòng)中心；更具體點(diǎn)說(shuō)，也可能是一種氣氛、一種特征或者一個(gè)靈魂”［25］。

2.城市空間的自組織特征

通過(guò)對(duì)城市空間概念的研究，以城市空間發(fā)展規(guī)律為基點(diǎn)進(jìn)行自組織特征的分析。城市空間的整體性和開(kāi)放性是其研究的客觀依據(jù)，“城市空間≠自然子空間+社會(huì)子空間+經(jīng)濟(jì)子空間”。對(duì)城市空間的研究，我們要認(rèn)識(shí)和肯定城市空間的整體性和復(fù)雜性，重視空間內(nèi)部的相互作用和聯(lián)系，把城市空間看作一個(gè)“過(guò)程”，再來(lái)進(jìn)行系統(tǒng)的研究。

中外各領(lǐng)域的學(xué)者，對(duì)城市空間的自組織特征作出了相對(duì)系統(tǒng)的科學(xué)研究。朱喜鋼在《城市空間集中與分散論》中提到，“在城市的發(fā)展過(guò)程中，各種社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素在不同場(chǎng)所對(duì)空間產(chǎn)生作用，改變了城市生態(tài)位勢(shì)差，使之自組織地產(chǎn)生力的變異，從而形成新的生態(tài)位勢(shì)差”［26］。保羅·克魯格曼利用自組織原理，建立起多中心城市的空間自組織模型，闡明經(jīng)由“看不見(jiàn)的手”而形成大范圍內(nèi)有規(guī)則的經(jīng)濟(jì)空間格局并合理發(fā)展的內(nèi)在機(jī)理。譚遂等則借鑒克魯格曼的多中心城市模型，設(shè)計(jì)了一種城市與區(qū)域空間格局演變模型，并進(jìn)行了數(shù)值模擬［27］。空間自組織機(jī)制的形成，是對(duì)原有平衡系統(tǒng)從支持到否定的一個(gè)過(guò)程，也是空間的自構(gòu)-自解的動(dòng)態(tài)過(guò)程。張宇星認(rèn)為，“在城市和城市群形態(tài)為典型的自相似體系中，形態(tài)具有內(nèi)在的自組織、自相似和分形生長(zhǎng)能力，反映出城鎮(zhèn)生態(tài)空間的普遍規(guī)律”［28］。唐子來(lái)通過(guò)對(duì)西方城市空間結(jié)構(gòu)研究的理論和方法的分析提出城市空間結(jié)構(gòu)演化的內(nèi)在機(jī)制［29］。張庭偉探討了20世紀(jì)90年代以來(lái)中國(guó)城市空間結(jié)構(gòu)的變化，提出城市空間發(fā)展動(dòng)力機(jī)制的概念模型和綜合理論框架［30］。陳瑋的《適應(yīng)的機(jī)理：山地城市空間建構(gòu)理論研究》通過(guò)對(duì)山地城市空間建構(gòu)的理論探討，闡釋了城市系統(tǒng)運(yùn)演的適應(yīng)性，并強(qiáng)調(diào)城市規(guī)劃方法的適應(yīng)性。陳蔚鎮(zhèn)的《上海大都市空間形態(tài)演化及其成因機(jī)制的研究》通過(guò)對(duì)上海城市空間形態(tài)演化的研究，將其成因機(jī)制歸結(jié)為自組織機(jī)制、市場(chǎng)化機(jī)制和創(chuàng)新機(jī)制。張京祥的《城鎮(zhèn)群體空間組合》通過(guò)城鎮(zhèn)群體空間組合的研究，尋求社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、空間與時(shí)間的整合，提出城市空間演化的總體機(jī)制是一個(gè)空間自組織與空間被構(gòu)組織的過(guò)程，同時(shí)也是一個(gè)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)演化的過(guò)程［31］。哈格斯特朗在《作為空間過(guò)程的創(chuàng)新擴(kuò)散》中提出空間擴(kuò)散問(wèn)題，指出創(chuàng)新由源地向周圍擴(kuò)散的方式有波狀擴(kuò)散、輻射擴(kuò)散、等級(jí)擴(kuò)散和跳躍擴(kuò)散等形式，開(kāi)創(chuàng)了空間擴(kuò)散的研究。赫夫借助概率論方法，對(duì)賴?yán)牧闶垡σ?guī)律進(jìn)行了進(jìn)一步擴(kuò)展，制定了一個(gè)基于概率的商業(yè)零售引力模型。帕特里克·格迪斯在《演變中的城市》中指出，“城市不僅是空間上的一個(gè)點(diǎn)，也是時(shí)間上的一臺(tái)戲”［32］。

結(jié)合城市空間概念和以上學(xué)者的研究成果，我們可以得到以下結(jié)論：首先，城市空間是多層級(jí)的系統(tǒng)，開(kāi)放性、不平衡性以及內(nèi)部漲落是其突出特性，通過(guò)系統(tǒng)的分化、調(diào)整和組織新秩序達(dá)到城市空間復(fù)雜而有序的生長(zhǎng)過(guò)程；其次，城市空間發(fā)展既不是完全確定的，又是非完全隨機(jī)的。正如波圖戈里的論斷“所有的城市都是自組織的”。因此，城市空間的發(fā)展能在自組織理論下進(jìn)行，城市空間的特性是自組織理論研究和關(guān)注的焦點(diǎn)，這是自組織理論和城市空間的重要耦合。

三、自組織理論及城市空間自組織

20世紀(jì)60年代末耗散結(jié)構(gòu)理論的建立，以演化系統(tǒng)為研究對(duì)象的非平衡、非線性熱力學(xué)登上了科學(xué)舞臺(tái)。70年代相繼誕生的協(xié)同學(xué)、超循環(huán)理論、突變論、混沌理論和分形理論等關(guān)于系統(tǒng)演化的理論，使人們?cè)谡J(rèn)識(shí)系統(tǒng)的基礎(chǔ)上，從認(rèn)識(shí)系統(tǒng)自組織的前提條件入手，深入認(rèn)識(shí)系統(tǒng)演化的動(dòng)力機(jī)制和偶然因素在系統(tǒng)演化中的作用。自組織理論并非完整的理論體系，主要包括耗散結(jié)構(gòu)論、協(xié)同學(xué)理論、突變論、超循環(huán)理論、分形理論和混沌理論的學(xué)科群。

1.自組織理論的發(fā)展和概念

自組織理論主要經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段。

萌芽階段是在1850年左右，以生物學(xué)家達(dá)爾文提出的“進(jìn)化論”為標(biāo)志，稱為生物學(xué)上具有重大意義的自組織理論的開(kāi)端；1859年馬克思唯物史觀中的科學(xué)觀點(diǎn)對(duì)人類歷史的自組織機(jī)制進(jìn)行了詳盡地闡述；19世紀(jì)末，提出物理學(xué)中的重要自組織理論基礎(chǔ)則是“相變論”。三種理論為表達(dá)自組織的準(zhǔn)確概念而開(kāi)創(chuàng)了自組織歷史研究的先河，并且與現(xiàn)代的自組織理論研究一脈相承。

第二階段是在1948年，維納通過(guò)對(duì)控制系統(tǒng)的研究，創(chuàng)立了與自組織相關(guān)聯(lián)的理論基礎(chǔ)，從某種意義上包含了自組織的理論和思想，具有劃時(shí)代的意義；之后阿希貝出版《自組織原理》一書(shū)，標(biāo)志著現(xiàn)代意義的自組織理論正式誕生。

第三階段是20世紀(jì)60年代末，出現(xiàn)了一些研究系統(tǒng)論的科學(xué)家如普里戈金、哈肯、艾根等，他們提出萬(wàn)事萬(wàn)物的發(fā)展必須遵循自組織的發(fā)展規(guī)律和運(yùn)行機(jī)制，并在此基礎(chǔ)上提出協(xié)同學(xué)、耗散結(jié)構(gòu)論和循環(huán)理論，以科學(xué)研究為基礎(chǔ)，詳盡描述了自組織的發(fā)展框架、自組織的概念和內(nèi)涵特征等，從而對(duì)科學(xué)事業(yè)的發(fā)展起到了重大的創(chuàng)新作用。20世紀(jì)80年代以來(lái)，大批的科學(xué)家仍在繼續(xù)研究和完善自組織理論的概念、內(nèi)涵并試圖使自組織理論運(yùn)用到更多的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)之中，并為其它的科學(xué)領(lǐng)域提供強(qiáng)有力的理論支撐。

自組織理論是研究自組織現(xiàn)象和規(guī)律的一種理論集，目前為止還未形成統(tǒng)一的概念，不同的理論與學(xué)科對(duì)自組織給出了不同的定義。協(xié)同學(xué)的創(chuàng)始人哈肯指出，“如果系統(tǒng)在獲得空間的、時(shí)間的或功能的結(jié)構(gòu)過(guò)程中，沒(méi)有外界的特定干預(yù)，我們便說(shuō)系統(tǒng)是‘自組織’的”［33］。哈耶克則認(rèn)為，“自組織是系統(tǒng)內(nèi)部力量的互動(dòng)創(chuàng)造出一種‘自生自發(fā)的秩序’，這種自發(fā)秩序源于內(nèi)部或者自我生成”［34］。哈肯的“自組織”定義具有較強(qiáng)的普遍性，獲得了自組織理論界的一致公認(rèn)，并在多學(xué)科中被廣泛引用。

從“組織”的定義反觀“自組織”的定義，可以說(shuō)自組織系統(tǒng)是指無(wú)需外界特定指令而能自行組織、自行創(chuàng)生、自行演化，能夠自主地從無(wú)序走向有序，形成有結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)［35］。

2.城市空間自組織

自組織理論與城市規(guī)劃和建筑設(shè)計(jì)的結(jié)合經(jīng)歷了100多年的發(fā)展時(shí)間，其間西方學(xué)者作出了巨大努力。1898年，英國(guó)“田園城市”運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)始人霍華德設(shè)計(jì)了“田園城市”模型，他將城市和鄉(xiāng)村連結(jié)，形成一個(gè)整體性、開(kāi)放性和綜合性系統(tǒng)，體現(xiàn)了自組織思想的雛形。英國(guó)規(guī)劃師帕特里克·蓋迪斯的思想被認(rèn)為是現(xiàn)代自組織城市發(fā)展觀的奠基。1960年，美國(guó)規(guī)劃師簡(jiǎn)·雅各布斯倡導(dǎo)現(xiàn)代主義城市規(guī)劃及建筑設(shè)計(jì)應(yīng)從理性轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭吮局髁x”。1964年，奧地利建筑師克里斯托佛·亞歷山大引入系統(tǒng)論研究空間問(wèn)題，其實(shí)質(zhì)就是建筑學(xué)的自組織理論大綱［36］。1968年，希臘道薩迪亞斯通過(guò)對(duì)人類聚落的分析，系統(tǒng)地對(duì)其復(fù)雜性與自組織特征進(jìn)行闡述。1976年，哈肯創(chuàng)立協(xié)同學(xué)，成為自組織理論形成的標(biāo)志。哈肯對(duì)城市空間和系統(tǒng)進(jìn)行了完整的論述，并逐步在城市設(shè)計(jì)領(lǐng)域廣泛應(yīng)用。1990年，美國(guó)C.亞歷山大在其著作《建筑的永恒之道》中，以自組織理論對(duì)自己的作品進(jìn)行了解讀。

國(guó)內(nèi)對(duì)城市空間自組織展開(kāi)系統(tǒng)研究的學(xué)者段進(jìn)，在著作《城市空間發(fā)展論》和《城鎮(zhèn)空間解析》中對(duì)城市空間發(fā)展的深層結(jié)構(gòu)、基本規(guī)律及空間發(fā)展的形態(tài)特征等方面進(jìn)行了系統(tǒng)研究，并明確提出了對(duì)城市空間發(fā)展的自組織演化規(guī)律，之后又在其主編的《空間研究》系列專著中進(jìn)一步展開(kāi)了對(duì)城市空間領(lǐng)域的深度研究。武進(jìn)對(duì)中國(guó)城市物質(zhì)要素的空間布置、城市外部的空間輪廓及物質(zhì)要素之間的相互作用和組織等方面進(jìn)行了較為系統(tǒng)的研究。向清在《關(guān)于城市系統(tǒng)自組織現(xiàn)象及序參量的探討》中論述到“城市通常被認(rèn)為是‘三大結(jié)構(gòu)形態(tài)和四大功能效應(yīng)的系統(tǒng)集合體’。在結(jié)構(gòu)上，城市是空間結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)的形態(tài)統(tǒng)一；在功能上，則是‘自然-社會(huì)-經(jīng)濟(jì)’的復(fù)雜巨系統(tǒng)通過(guò)集聚效應(yīng)、規(guī)模效應(yīng)、組織效應(yīng)和輻射效應(yīng)將城市提升為現(xiàn)代文明的中心”［37］。侯正華將城市視作子系統(tǒng)，研究大規(guī)模人類聚居行為的自組織演化、自組織理論在城市規(guī)劃領(lǐng)域中的應(yīng)用問(wèn)題。盧建松在把握自建單體的開(kāi)放性和可變性的基礎(chǔ)上，對(duì)特定聚落進(jìn)行空間自組織規(guī)律的研究。

梳理國(guó)內(nèi)外關(guān)于城市空間自組織的研究，可以發(fā)現(xiàn)城市空間內(nèi)在的規(guī)律性機(jī)制以自組織為根本，自組織隱性而永久地作用于城市空間的發(fā)展和演化過(guò)程中。通過(guò)對(duì)城市空間自組織理論的研究，不但能使人們了解城市空間自組織發(fā)展的條件、內(nèi)在機(jī)制、演化過(guò)程和形式，還能讓人們對(duì)城市空間的復(fù)雜性有進(jìn)一步地學(xué)習(xí)，從而影響到我們對(duì)城市規(guī)劃、控制管理等一系列非自組織方法的使用，為進(jìn)一步完善城市規(guī)劃、管理理論與方法提供依據(jù)。

四、小結(jié)

城市空間特征與自組織理論體系，在深層結(jié)構(gòu)上具有互通性和一致性。不同層級(jí)城市空間節(jié)點(diǎn)在自組織體系中發(fā)揮的組織作用各不相同。對(duì)于自組織城市空間而言，城市空間節(jié)點(diǎn)構(gòu)成顯性城市空間體系，是城市形態(tài)發(fā)展的結(jié)構(gòu)性要素；城市空間的尺度、性質(zhì)和數(shù)量變化，將影響城市空間體系的性質(zhì)。城市內(nèi)部和城市之間的不平衡、非線性和內(nèi)部漲落可通過(guò)自組織自行調(diào)節(jié)，自組織理論為研究城市空間系統(tǒng)的復(fù)雜性問(wèn)題提供有效可行的方法。將人為規(guī)劃和自組織演化過(guò)程關(guān)聯(lián)，將自組織理論與不同城市空間節(jié)點(diǎn)的屬性進(jìn)行統(tǒng)籌。通過(guò)對(duì)城市空間的思考和自組織理論的研究，建構(gòu)出開(kāi)放和完整的理論架構(gòu)，以確保自組織體系下城市空間研究的成果更具可行性。

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On Self-organization of Contemporary Urban Space

“Space” is an abstract concept refering to people’s living place. Modern western scholars brought the concept of space into the abstract theoretical research fi eld in the process of the research of anthropology and philosophy that explained the relationship between space，society and people from the origin of space analysis. In the urban space system， various components are interacted， connected and moved with each other according to certain laws. Information and material can be communicated through the city's organic system. The change of urban space refl ects the city development direction， context and the relationship between urban elements. As the recessive order and regularity， self-organization theory always plays an important role in the development process of the urban space .Through the consideration of urban space and self-organization theory research， this paper tries to construct an open and complete theoretical framework， in order to improve the cognition of the urban space regularity and to provide theory for the understanding and practice of urban space.

space concept；urban space；self-organization

J0-02

A

10.3963/j.issn.2095-0705.2016.01.020（0099-08）

2015-11-30

張建羽，武漢理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院博士生。