毛藝橋沈陽師范大學(xué)，遼寧沈陽110034

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論“三言二拍”的生態(tài)描寫

毛藝橋
沈陽師范大學(xué)，遼寧沈陽110034

摘要

“三言二拍”的作者用動情的、富有人性化的筆觸描繪了人與動植物和諧共處的動人畫面或是產(chǎn)生沖突的內(nèi)容。這些豐富多樣的生態(tài)描寫蘊含著豐富的生態(tài)意識，對于喚醒當(dāng)代人的生態(tài)良知，培養(yǎng)生態(tài)保護意識以及構(gòu)建人與自然和諧共處的生態(tài)社會均具有一定的現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞

三言二拍；生態(tài)描寫；現(xiàn)實意義

中國傳統(tǒng)文化主張“天人合一”，反對天人相分，更反對以人征服天，“仁者以天地萬物為一體”，這種人與大自然的共生共榮的文化理想，在許多領(lǐng)域都有所體現(xiàn)，尤其是中國古代小說，或是通過崇尚自然與寄情于山水的描寫，或是通過動物和人類之間相互轉(zhuǎn)化的奇幻故事的描寫，表達其豐富的生態(tài)意識?？梢哉f，中國古代文學(xué)中的生態(tài)描寫所蘊含的生態(tài)意識、生態(tài)思想不僅為如今中國生態(tài)文學(xué)的創(chuàng)作在理論和文字書寫上提供了充足的資源，而且對喚醒國人淡薄的生態(tài)意識和生態(tài)保護行為無疑具有很強的現(xiàn)實意義和價值?；诖?，本文試圖以我國白話短篇小說“三言二拍”為例，探討分析其中的生態(tài)描寫。

一、生態(tài)描寫的種類

中國傳統(tǒng)文化中的儒家思想、道家思想、佛家思想在中國有幾千年積淀的歷史，雖然作者沒有在“三言二拍”中明確地提出“生態(tài)”“和諧”這樣的詞語，但是那種尊重自然，人與自然、社會和諧共生的描寫卻比比皆是。

（一）對大自然的描寫

馮夢龍與凌濛初和中國大多數(shù)文人一樣，都有很深的“自然”情結(jié)。他們非常熱愛自然，用眼睛用心靈去發(fā)現(xiàn)體會自然之美。在“三言二拍”中有很多篇目都有對自然極為優(yōu)美細致的描寫。這些描寫既是作者對自然生態(tài)美的直接觀照，也從一個側(cè)面證明了作者在失意的仕途上，并未放棄對于自然存在的感受與追求。這種對自然的描寫，字里行間流露出無限的欣悅與向往之情，流露出對一切生命的尊重與珍愛。

比如《喻世明言》卷20陳巡檢并眾人上梅嶺，“欲問世間煙障路，大庾梅嶺苦心酸。磨牙猛虎成群走，吐氣巴蛇滿地攢?！?8個字不僅寫出了梅嶺險峻的自然風(fēng)光，而且也烘染了梅嶺與眾不同的人文氣象。如果說，上面還是人們遠眺大自然，那么，人們更渴望走進自然，親近自然?！冻蹩膛陌阁@奇》卷28入話中，有一個商客，歷時一個月才到一個大山，“瑞云奇花，白鶴異樹，盡不是人間所見的?！泵鎸ν蝗缙鋪淼拿谰?，字里行間透著喜悅欣慰之情。

人們對明凈清澈之水的喜愛也是許多人的共同心理，贊美它的詞曲也容易引起共鳴，《醒世恒言》卷24中《湖上曲·望江南》八首，從8個方面對東湖進行贊美。與此類似的筆墨在小說《警世通言》卷19中再次出現(xiàn)：“松，松！節(jié)峻，陰濃。能耐歲，解凌冬。高侵碧漢，森聳青峰，偃蹇形如蓋，虬蟠勢若龍。茂葉風(fēng)聲瑟瑟，繁枝月影重重，四季常持君子操，五株曾受大夫封?！卑耸住锻稀放c這首寶塔詩從各個角度描寫了自然山水的品格，反映出作者對自然山水傾注了較多的熱情。

在《醒世恒言》卷29中，作者不厭其煩地對桃花、牡丹、蓮花和菊花都有描寫，“桃花開遍上林紅，耀服繁華色艷濃。含笑動人心意切，幾多消息五更風(fēng)”，寫出桃花的爛漫；“洛陽千古斗春芳，富貴爭夸濃艷妝。一自‘清平’三闋后，至今傳誦說花王”寫出牡丹的冠絕；“凌波仙子斗新妝，七竅虛心吐異香。何似花神多薄幸，故將顏色惱人腸”寫出了蓮花的紅妝翠蓋；“不共春風(fēng)斗百芳，自甘籬落傲秋霜。園林一片蕭疏景，幾朵依稀散晚香”寫出了菊花的貴異。作者以詩詞的形式為讀者描繪了一幅又一幅的山水畫卷，這是對山水傾注極大熱情的明顯表現(xiàn)。

（二）對人與自然關(guān)系的描寫

“三言二拍”的生態(tài)描寫更重要的是表現(xiàn)在對人與自然關(guān)系的思考上。自然對于人來說絕不是一種客觀的超然存在，它總要和人發(fā)生這樣那樣的關(guān)系，因為人也是自然生態(tài)的一個環(huán)節(jié)。大自然是美好的，但又是可畏的，它有自己的存在原則，人對大自然不能恣意妄為，否則會遭到報復(fù)。

《初刻拍案驚奇》卷37中講述溫縣屈突仲任“性好殺，日里沒事得做，所居堂中，弓箭、羅網(wǎng)、叉彈滿屋，多是千方百計思量殺害生命。出去走了一番，再沒有空手回來的，不論獐鹿獸兔、烏鳶鳥雀之類，但經(jīng)目中一見，畢竟要算計弄來吃他……遇著牛，即執(zhí)其兩角，翻負在背上，遇馬騾，將繩束其頸，也負在背，到得家中……或生割其肝，或生抽其筋，或生斷其舌，或生取其血”，最后，對生命的酷殺，讓他付出刺血償夙債的代價。這則讓人心驚肉跳的小說通過因果報應(yīng)式的描寫，表達了對大自然中的生命必須尊重與珍愛的理念。

“三言二拍”是真正繼承了中國傳統(tǒng)文化重視天人關(guān)系的作品。它不期待人類去主宰大自然，而是期待著人類與自然界的萬物平等對話，它獨到地描繪出人與自然的和諧之美。

在“三言二拍”里，不僅有表述人對自然的關(guān)懷與愛護的故事，如《醒世恒言》卷26、《初刻拍案驚奇》卷7都是講述了人對動物的無私幫助，還有自然對人類的慷慨回饋的篇章，如《醒世恒言》卷5和卷18、《喻世明言》卷34、《警世通言》卷23等則講述動物對人的豐厚報答，并且作者對后一類故事的描寫要更著力，也更精彩。而作者也通過對人與自然的溝通往來，領(lǐng)悟到了人和自然相處的關(guān)系。

《喻世明言》卷34《李公子救蛇獲稱心》描寫了李元無意中救下被小童用竹杖于深草中戲打的小蛇，并“開箱取艾葉煎湯，少等溫，貯于盤中，將小蛇洗去污血”，到了草木茂盛之處，將朱蛇放生，不久，李元中高科，生活美滿。李元因為對生命平等的理解得以珍重自然之物，領(lǐng)受自然之饋，達到了與自然和諧相處的境界。

《醒世恒言》卷4《灌園叟晚逢仙女》描寫了一個令人向往的惜花致福的故事。秋先從幼酷好栽花種果，平昔最恨的是攀枝折朵，一日，因為護花，與惡霸張委發(fā)生沖突，引來牢獄之災(zāi)。結(jié)果，張委被花仙懲罰而斃命，而秋公功行圓滿，被封為護花使者，隨著眾仙登云向南而去。秋先較之《李公子救蛇獲稱心》中的李元又提升了一個境界，他專于其事，“如見日色烘烈，乃把棕拂沾水沃之，遇著月夜，便連宵不寐，倘值了狂風(fēng)暴雨，即披蓑頂笠，周行花間檢視”，“葬花”“浴花”毫不怠慢，最后成仙，堪稱人對大自然向往的極致，達到了人與自然和諧的理想。可以說，化為花仙的秋先是保持著完好的自然天性的人，是精神超脫的人，是能夠愛護自然并與自然對話的人，充分表現(xiàn)了“萬物等齊，相同為以，天人并生，物我合一”的生態(tài)觀念，達到了“天人合一”的最高和諧狀態(tài)。

二、生態(tài)描寫的意蘊

（一）天地間最重要的是生命

小說家提倡尊重生命，倡導(dǎo)對其他生命的關(guān)懷。凌濛初在“初刻”卷4中有一小段程元玉和十一娘的對話，程元玉看見雉兔很少便疑問劍俠十一娘，“夫人神術(shù)，何求不得，乃難此雉兔？”十一娘道：“公言差矣！吾術(shù)豈可用來傷物命以充口腹乎？不唯神理不容，也如此小用不得?！背淘衤犃T深加嘆服。如果說凌濛初是借十一娘的話表達對生命的尊重的話，那么，作者更盼望的是，用行動表達對生命的重視?！队魇烂餮浴肪?0中，描寫到忽一日冬盡春初，天道嚴寒，五戒禪師遠遠聽見小孩兒啼哭聲，徒弟清一開門看時，見山門外松樹根雪地上，一塊破席，一個小孩在那里，口里道：“苦哉，苦哉！甚人家將這個孩兒丟在此間？不是凍死，便是餓死?！边B忙稟覆長老，“這等寒天，又無人來往，怎的做個方便，救他則個！”于是抱回來喂養(yǎng)長大。此外，在《二刻拍案驚奇》卷13中，本來以射獵營生的陳惠度，目睹了帶了箭的老鹿急急跑到林中，跳上兩跳，把小鹿生出來并把身上的血舐個干凈了，然后倒地身死這一過程，好生不忍，深悔前業(yè)，拋弓棄矢，投寺為僧。凌濛初等并非一味宣佛，但是，他贊成佛道的愛惜眾生之說，宇宙中的任何一種存在，無論它以什么形式展現(xiàn)在我們面前都擁有平等的生存權(quán)，應(yīng)該得到尊重與愛戴。

《初刻拍案驚奇》卷37開篇，作者發(fā)起一段議論：“話說世間一切生命之物，總是天地所生，一樣有聲有氣有知有覺，但與人各自為類。其貪生畏死之心，總只一般；銜恩記仇之報，總只一理?！比朐捴?，兩頭牛知道自己將要被殺后，一頭牛“不食草，只是眼中淚下”，另一頭?！耙粯硬皇巢?，眼中淚出”，見有人來，“把雙蹄跪地，如拜訴的一般?！笨梢娝鼈円粯佑徐`性，是與我們平等的必不可少的一種獨特存在。作者還描寫了“歪著肚腸，只要廣傷性命，暫侈口腹”的故事，倡導(dǎo)對一切生命的尊重與關(guān)懷。

（二）得人濟利休忘卻，雀也知恩報玉環(huán)

在小說家筆下，動植物均有靈性，有情感?！缎咽篮阊浴肪?《小水灣天狐詒書》開篇，作者寫到：“蠢動含靈俱一性，化胎濕卵命相關(guān)。得人濟利休忘卻，雀也知恩報玉環(huán)?！苯又鑼懥藯顚毦认乱恢槐蝗舜騻狞S雀，帶回家中，貯于巾箱中，日采黃花蕊飼之，十分珍重，后來黃雀化作一黃衣童子，取出玉環(huán)一雙，遞與楊寶道：“蒙君救命之恩，無以為報，聊以微物相奉。掌此當(dāng)累世為三公?！痹僖姙樽C：“黃花飼雀非圖報，一片慈悲利物心。累世簪纓看盛美，始知仁義值千金”。在這里，黃雀和人一樣聰慧，一樣有性情，懂得知恩圖報，小說將他們的命運和人的興衰得失相關(guān)聯(lián)，也是對世人的一種勸誡。卷18《施潤澤灘闕遇友》的寫作目的亦是如此。正話故事描寫到朱恩家人想宰雞來款待施復(fù)，施復(fù)趕忙上前扯住道：“既承相愛，即小菜飯兒也是老哥的盛情，何必殺生！況且此時雞已上宿，不爭我又來害他性命，于心何忍！”朱恩遂依了施復(fù)，到了半夜，雞在籠中亂叫起來，等到施復(fù)起身來看時，一根車軸打下來，有巴斗粗大，將門打得粉碎，凳子都跌倒了，幸好施復(fù)走得起身，脫了這禍，朱恩不禁感慨道；“哥哥起初不要殺雞，誰想就虧他救了性命?！逼浜笥忠姙樽C：“昔聞楊寶酬雀恩，今見施君報德雞。物性有知皆似此，人情好殺復(fù)何為？”雞因為沒有被殺而心存感恩，在夜間救下施復(fù)的性命，這也是報恩的一種重要表現(xiàn)。物性如此，人性更應(yīng)該善良。

在《警世通言》卷20《計押番金鰻產(chǎn)禍》中，計安釣到一條金鰻，金鰻叫道：“計安，吾乃金明池掌，汝若放我，教汝富貴不可言盡；汝若害我，教你合家人口死于非命?！庇嬔悍钠拮右娬f，不以為然，殺了金鰻來吃，后來金鰻以其變化的能力果然讓他們一家死于非命。在這里，人不是主角，人與金鰻相比也顯得很渺小。脫胎換骨的金鰻能夠言出必行，可見動物不僅是有靈性的，更是聰慧的、不可冒犯的，如果人類任意殺害它們，其結(jié)局是慘痛的，往往還要付出生命的代價。萬物都有靈性，懂得知恩報恩。《醒世恒言》卷5《大樹坡義虎送親》中的勤自勵以射獵為樂，曾一日射死三虎。忽遇一黃衣老者，云：“好生惡殺．萬物同情。自古道：‘人無害虎心，虎無傷人意?！删喂时赜麣⒅?？……郎君若自恃其勇，好殺不已，將來必犯天道之忌，難免不測之憂矣。”勤自勵聞言醒悟，時時折箭為誓，誓不殺虎。后來自勵破阱放虎，并以放虎為仁。在他應(yīng)募投軍十年后，未婚妻潮音被設(shè)計嫁與他人，不想義虎竟幫助自勵奪回妻子，以報恩事，后引詩為證：“從來只道虎傷人，今日方知虎報恩?！毙≌f將動物的命運和人的命運掛鉤，其目的在于勸告世人：“但行刻薄人皆怨，能布恩施虎亦親。奉勸人行方便事，得饒人處且饒人。”

（三）動止雖微妙，干連已彌滋

世間萬物都以其獨有的形式存在著，這種存在并不是孤立的，而是有某種聯(lián)系的。既然宇宙中的一切事物都是相互聯(lián)系，互為存在條件的，那么，看似微小的舉動，也可能有牽一發(fā)而動全身的改變?！抖膛陌阁@奇》卷1中入話議論世間人，不以字紙為意，“見有那殘書廢頁，便將來包長包短，以致因揩臺抹桌，棄擲在地，掃置灰塵污穢中。如此作踐，真是罪孽深重！”后引王沂公之父的故事，他“愛惜字紙，見地上有遺棄的，就拾起來焚燒，便是落在糞穢中的，他畢竟設(shè)法取將起來，用水洗凈，或投之長流水中，或候烘干了，用火焚過?！比绱硕嗄?，收拾凈了萬萬千千的字紙，就是這微小的舉動帶來后來的功名富貴，面對一味稱羨的世上人，凌濛初接著議論道：“及至愛惜字紙這樣容易的事，卻錯過了不做，不知為何，且聽小子說幾句：‘……三元科名，惜字而已。一唾手事，何不拾??？’”小說家從愛惜字紙這樣細微的舉動出發(fā)，對世人進行循循善誘的勸導(dǎo)，一個看似微小的行動，可能會改變你的生活?？梢哉f，作者講述這個故事，就是要人愛惜字紙，這可以說是一種對生態(tài)的關(guān)注，作者有意識地宣揚人與自然休戚相關(guān)。

《警世通言》卷17《鈍秀才一朝交泰》入話故事描寫了王涯丞相，其府第廚房與一僧寺相鄰，王丞相平昔暴殄天物，其廚下鍋里碗里洗刷下來的白米飯大如雪片，小如玉屑。一日，寺中老僧出行偶見連稱罪過，并喚火工道人，將笊籬笊起溝內(nèi)殘飯，向清水中滌去污泥，攤于篩內(nèi)，日色曬干，小心收藏，后來丞相破敗，米盡糧絕，服毒而死。正如老僧所言，“春時耕種夏時耘，粒粒顆顆費力勤”，田間稻花也是大自然的果實，我們?nèi)≈弥瑧?yīng)當(dāng)心存感激之情，并杜絕浪費。作者講述這個故事，就是要讓人們愛惜大自然的資源，要取用有度，這樣，才能構(gòu)建人與自然的和諧，這正是中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧的魅力所在。

三、生態(tài)描寫的現(xiàn)實意義

“三言二拍”誕生于四百多年前，當(dāng)時的中國尚未受到工業(yè)社會的侵擾，但它為人類，尤其是被工業(yè)社會的生態(tài)危機所包圍困擾而抑郁的我們，營造了一個人與自然和諧共處，包容共存的理想世界，在這個世界中，人們得到了精神的愉悅與滿足，在現(xiàn)實社會中緊繃的神經(jīng)得以舒緩與調(diào)節(jié)。徐恒醇在《生態(tài)美學(xué)的理論前提和研究對象》一文中，談到了詩性智慧和理性智慧在社會發(fā)展中的作用，他認為，雖然理性智慧可以帶來科技的發(fā)展，工業(yè)的進步，但是“詩性智慧與理性智慧具有并行不悖的互補作用。在確立當(dāng)代生態(tài)觀念時，既要重視傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧，又要重視當(dāng)代生態(tài)科學(xué)所提供的知識背景”。從“三言二拍”中亦可以找到類似的詩性智慧。

由上文已知，“三言二拍”以自然細膩之筆描寫人與自然萬物，尤其是與動植物們和諧共生的生態(tài)描寫，令讀者看到了一個自然生態(tài)的理想境地，在這些故事中充滿著動植物們滴水之恩當(dāng)涌泉相報的感人情節(jié)。一只小小的黃雀能贈玉環(huán)感激楊寶的救命之恩，百獸之王的黃斑吊睛白額虎，竟然能去叢林中守護勤自勵的未婚妻以報答他的放生之恩，龍王為感謝李公子的施救之恩，讓小女兒與其結(jié)為夫婦。這些作品，使人們體會到人與自然萬物，尤其是與動植物之間知音般的悲歡離合，使人們在人情淡薄的現(xiàn)實世界中體味到了濃濃的真摯情誼，更讓人們感受到人與自然共生共存的必要性與可行性。

綜上所述，馮夢龍和凌濛初等小說家們滿含著體恤、理解與同情，肯定了一切生命的平等性，倡導(dǎo)對其他生命的關(guān)懷，同時也表達了人類的生態(tài)責(zé)任、對社會生態(tài)的憂慮和警示，尤其是對虐待和濫殺動植物、過度取用生態(tài)資源的人的欲望進行批判，引導(dǎo)世人不要忘記前人的警示，這些描寫會令現(xiàn)代人有所感悟，那無疑是積極而有益的，對喚醒國人淡薄的生態(tài)意識和生態(tài)保護行為同樣具有很強的現(xiàn)實意義和價值。

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（責(zé)任編輯：寧沈生）

文獻標識碼A

中圖分類號I207.41

收稿日期2015-11-11

基金項目：本文系遼寧省哲學(xué)社會科學(xué)基金規(guī)劃項目（項目編號：L14DZW018）。

作者簡介：毛藝橋（1991-），女，遼寧撫順人，沈陽師范大學(xué)文學(xué)院中國古代文學(xué)專業(yè)碩士研究生。