杜 芳 琴

(天津師范大學(xué) 性別與社會(huì)發(fā)展研究中心，天津 300384)

中華女子學(xué)院中國(guó)女性圖書館2011年啟動(dòng)了國(guó)內(nèi)首家大規(guī)模的婦女口述歷史資料收集整理項(xiàng)目，首批推出的十卷本《傾聽與發(fā)現(xiàn)：婦女口述歷史叢書》——《追尋她們的人生》(第1—5卷，張李璽主編、李慧波副主編，以下簡(jiǎn)稱《追尋》)、《記錄她們20年的行動(dòng)足跡：北京+20婦女活動(dòng)家訪談錄)(第6—9卷，張李璽主編，李洪濤副主編)和《女性人生價(jià)值的詮釋及口述史本土化探究》(第10卷，張李璽主編、李慧波副主編)相繼出版(中國(guó)婦女出版社，2014—2016)。其中《追尋》系列五卷本——依次為《新四軍、志愿軍女戰(zhàn)士和婦女干部卷》(第一卷)、《學(xué)前和初等教育女性工作者卷》(第二卷)、《新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)卷》(第三卷)、《女性專業(yè)技術(shù)人員卷》(第四卷)與《女工人和女行政人員卷》(第五卷)，是從近百名70歲以上受訪者中遴選63名事主，記錄下她們講述生命史與職業(yè)史交織的人生歷程及其背后的時(shí)代變遷。當(dāng)下流行的口述史一般是以預(yù)設(shè)主題和人群為中心的口述實(shí)錄，像《追尋》這樣按職業(yè)事類和時(shí)段年齡分卷成冊(cè)，并以婦女生命史為主軸的口述史著述并不多見(jiàn)，因而獨(dú)具魅力。該系列展現(xiàn)給讀者的是一幅近百年間不盡連貫但有連續(xù)性的歷史畫卷：從民族救亡到階級(jí)解放，從新中國(guó)社會(huì)主義革命建設(shè)到“文革”十年動(dòng)蕩，從新時(shí)期改革開放到卷入全球化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)場(chǎng)，活躍在跨越三個(gè)時(shí)段歷史舞臺(tái)上的女性，講述著她們斑斕紛呈的人生經(jīng)歷：她們有出生于19世紀(jì)20年代，歷經(jīng)南北征戰(zhàn)、出生入死的新四軍女戰(zhàn)士；有新中國(guó)成立前受過(guò)高等教育成為共和國(guó)第一代科技、工程、醫(yī)學(xué)、社會(huì)科學(xué)等領(lǐng)域的女專家；也有出生于40年代翻身工人農(nóng)民的女兒新中國(guó)成立始受小學(xué)教育、建設(shè)時(shí)期進(jìn)入職業(yè)生涯的女性，她們或務(wù)工、或農(nóng)墾、或從事幼教和任農(nóng)村教師。她們的講述，讓讀者不僅看見(jiàn)并重估女性在百年宏大歷史敘事中往往被淹沒(méi)的貢獻(xiàn)并重估歷史書寫的意義，更讓我們從她們生命史的追尋中，發(fā)現(xiàn)被忽略的事業(yè)與家庭私域的沖突張力、生存狀況復(fù)雜性和更隱秘的內(nèi)在精神世界。

一、追尋：講述人生，賦百年“大歷史”以新意義

(一)看見(jiàn)：銘刻著歷經(jīng)艱險(xiǎn)磨難打天下、創(chuàng)新業(yè)女杰的豐碑

在第一卷的講述中，20年代出生的從少年戎馬倥傯到共和國(guó)成立后治國(guó)理政的新四軍的女戰(zhàn)士中，趙征的經(jīng)歷最有代表性。她出身上海一小康家庭，上海淪陷后受地下黨員兄姊的影響，悄悄離家到蘇北新四軍根據(jù)地，從文工團(tuán)員到財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)，轉(zhuǎn)戰(zhàn)蘇北、山東；抗戰(zhàn)勝利后繼續(xù)投入解放全中國(guó)的戰(zhàn)斗；1950年轉(zhuǎn)業(yè)接管上海銀行開拓工作，三年后調(diào)北京中國(guó)銀行總行，1958年“反右補(bǔ)課”被定為“叛黨分子”，22年后“平反”；改革開放退休后又奉命創(chuàng)業(yè)中國(guó)銀行南京分行(副部級(jí))。回顧人生，她無(wú)怨無(wú)悔：“人的一生，應(yīng)該是酸甜苦辣都嘗過(guò)……只有經(jīng)得起磨難，才能變得更堅(jiān)強(qiáng)……傲笑生死走天涯……晚秋紅葉更傲霜！”鐘青，參加革命也是受二姐的影響，15歲只身離開上海參加新四軍，17歲當(dāng)排長(zhǎng)，屢建戰(zhàn)功，建國(guó)后走上領(lǐng)導(dǎo)崗位，經(jīng)歷了歷次政治運(yùn)動(dòng)的誤解和工作中的磨難，她自撰700多頁(yè)的自傳——《阿英的故事》。陳玉生將軍之女、新四軍女戰(zhàn)士陳導(dǎo)民，母親和姐妹都是革命軍人，丈夫也是將軍，解放后一直擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)工作。她說(shuō)，人的一生短暫、渺小，“每個(gè)人都是一顆小螺絲釘”，但“做人要講奉獻(xiàn)”，“要頭頂天，兩腳著地，堂堂正正，兩肩挑擔(dān)……對(duì)國(guó)家的貢獻(xiàn)……對(duì)家庭的責(zé)任……”。經(jīng)歷了槍林彈雨的新四軍戰(zhàn)士俞宜桐，進(jìn)城當(dāng)了領(lǐng)導(dǎo)干部，因直言被打成“右派”進(jìn)行“勞動(dòng)改造”，當(dāng)時(shí)她正懷著第四個(gè)孩子，生下來(lái)在醫(yī)院勞動(dòng)，孩子一周歲又到外地接受勞改。其他受訪新四軍女戰(zhàn)士多有如趙、鐘、陳等人打天下、創(chuàng)新業(yè)和受磨難的經(jīng)歷。(第一卷)

在女性專業(yè)技術(shù)人員卷中，有著八路軍、解放軍、志愿軍戰(zhàn)斗經(jīng)歷、同時(shí)又是優(yōu)秀的法律專家的劉素萍，18歲離家加入東北抗日武工隊(duì)，入關(guān)后到冀東八路軍從事宣傳工作，解放天津、赴朝作戰(zhàn)，1954年轉(zhuǎn)業(yè)考入中國(guó)人民大學(xué)法學(xué)系，畢業(yè)后留校任教，擔(dān)任民法學(xué)教研室主任；“四清”、“文革”時(shí)期下放干校勞動(dòng)；文革結(jié)束民法專業(yè)恢復(fù)，作為學(xué)術(shù)帶頭人和教授招收研究生并建立律師事務(wù)所；1980年新婚姻法出臺(tái)后，她最早提出“外孫子女和孫子女應(yīng)當(dāng)有同等的繼承權(quán)利”的立法建議。晚年她身患三種癌癥，依然樂(lè)觀地享受生活的樂(lè)趣。劉素萍的同事巫昌楨從事民法研究，著名的婚姻法專家，特別在2001新婚姻法制定中做出重要貢獻(xiàn)。翻譯專家張澍智出身知識(shí)家庭，就學(xué)于貝滿學(xué)校和燕京大學(xué)，精通英語(yǔ)，多才多藝，文革中因歷史問(wèn)題受到?jīng)_擊，以翻譯醫(yī)學(xué)英語(yǔ)為生；62歲赴美留學(xué)，70歲獲碩士學(xué)位；90歲高齡仍為北京農(nóng)民工子女學(xué)校補(bǔ)習(xí)英語(yǔ)。出身于上層知識(shí)分子家庭的梁思萃，服從黨的分配，隨時(shí)調(diào)動(dòng)，為避免成為“萬(wàn)金油”知識(shí)分子，不斷學(xué)習(xí)，多次改行，行行專深。她說(shuō)：“我一生為人民服務(wù)，為老百姓服務(wù)……謹(jǐn)記爸爸教育我的‘國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)’，我做了一輩子有責(zé)之匹夫！”北京醫(yī)科大學(xué)教授醫(yī)學(xué)心理學(xué)創(chuàng)立者高姝賢歷經(jīng)戰(zhàn)亂、錯(cuò)劃右派、家庭遭變，仍治學(xué)不輟，她談職業(yè)體會(huì)時(shí)說(shuō)：“工作不是比出來(lái)爭(zhēng)出來(lái)的，是做出來(lái)的！”鐵道橋梁設(shè)計(jì)專家魏兆麟和同齡的醫(yī)學(xué)心理學(xué)專家紀(jì)桂萍、金瑋，醫(yī)學(xué)工作者劉惠榮等，都是在“婦女能頂半邊天”的時(shí)代受了高等教育進(jìn)入職場(chǎng)的，正如魏兆麟所言“男同志能做好的我同樣能夠干好”，代表了她們共同的心聲和行動(dòng)！魏還講述了野外作業(yè)的艱辛：背著沉重的儀器翻山越嶺，有時(shí)超過(guò)了生理極限，行走在搭在幾十米長(zhǎng)河溝中不到一米寬的木板上……懷孕期間和生育之后照樣外出工作，還要為同行的丈夫承擔(dān)更多孩子照顧和家務(wù)勞動(dòng)，她仍然出色完成技術(shù)設(shè)計(jì)和行政領(lǐng)導(dǎo)雙重工作……(第四卷)

(二)重估：艱辛而平凡勞動(dòng)者和建設(shè)者的貢獻(xiàn)

與上述早出生近20年的前輩們不同，她們沒(méi)有經(jīng)過(guò)戰(zhàn)火紛飛的洗禮而成就建國(guó)功勛，也不是書香門第或中產(chǎn)出身受過(guò)高等教育而成為專家學(xué)者；她們多數(shù)出生農(nóng)村和城市的貧寒之家，受惠于新中國(guó)的工農(nóng)翻身和婦女解放而得到受教育和就業(yè)機(jī)會(huì)的普通勞動(dòng)者，同時(shí)也是掙工資有待遇的女工人、女教師，新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)的女建設(shè)者。她們的講述，充滿著生活艱辛中的解放和獨(dú)立的自豪感，對(duì)不公平訴說(shuō)中的平凡而堅(jiān)忍的螺絲釘式的貢獻(xiàn)。

新中國(guó)的輕工業(yè)正式產(chǎn)業(yè)工人、青島紡織女工周家秀和楊美珍，前后擔(dān)任著名的國(guó)棉六廠郝建秀小組的班長(zhǎng)。楊美珍(省勞模和三八紅旗手)說(shuō)，當(dāng)時(shí)“三八制”三班倒，沒(méi)有休假日，除了生三個(gè)孩子產(chǎn)假外沒(méi)有歇過(guò)班。在女工隊(duì)伍中還有頗具時(shí)代特色的隨夫從農(nóng)村遷居城市的“家屬工”，張繼英就是來(lái)自連云港，曾任公社和大隊(duì)干部，隨當(dāng)兵轉(zhuǎn)業(yè)的丈夫先安置到長(zhǎng)春的“一汽”，后隨夫調(diào)齊齊哈爾，再轉(zhuǎn)到“三線”四川江油成為500戶隨遷家屬工之一，她很自豪于自己的家屬工班長(zhǎng)工作；1975年丈夫調(diào)北京建設(shè)機(jī)場(chǎng)，開始了6年分居，她獨(dú)自帶兩個(gè)孩子上班，在此期間又生下一兒一女，直到1980年才遷京與丈夫團(tuán)聚；1989年退休后她享受530元家屬工待遇，沒(méi)有社保。在受訪的5名家屬工中都有類似的經(jīng)歷：王雅琴，從吉林農(nóng)村隨丈夫去西安的鐵廠，后又隨夫遷往長(zhǎng)春；她談起創(chuàng)建“五七家屬連”任車間主任、“為建設(shè)城市”做貢獻(xiàn)時(shí)充滿了自豪和成就感；1992年退休后，又做居委會(huì)的工作，2010年動(dòng)開顱手術(shù)，至今仍樂(lè)觀淡定。來(lái)自河北和山東兩省的四名家屬工講述工作給她們帶來(lái)的報(bào)償感到很“知足”——有退休金和住房，比那些吃低保的姐妹要幸運(yùn)得多；但談起丈夫?qū)⒆雍图覄?wù)甩手不管、情感冷漠和婆家人重男輕女行為時(shí)，她們深表不滿。(第五卷)

入疆征召到建設(shè)兵團(tuán)的女性講述顯得不那么簡(jiǎn)單趨同。來(lái)自山東的劉軍英和王翠麗對(duì)自己經(jīng)歷感受和評(píng)價(jià)頗多負(fù)面：劉說(shuō)自己入疆不知道內(nèi)情，宣傳說(shuō)是參軍，家庭就是軍屬了，結(jié)果被騙了，是配婚姻，當(dāng)家屬。她說(shuō)，這一輩子凈受冤枉，檔案搞丟了，不是職工，一直是家屬待遇，沒(méi)有醫(yī)保，婚姻也一般。王翠麗更直截了當(dāng)?shù)卣勂鹱约旱牟黄剑骸耙惠呑痈杏X(jué)窩囊的地方有兩個(gè)：一是婚姻不自由；二是工作精簡(jiǎn)，‘持家’了！——這一輩子心里頭不舒服！”來(lái)自湖南長(zhǎng)沙的知識(shí)女性戴慶媛非常滿意自己的新人生，她抱著“我要走向社會(huì)，要解放自己，要成為新女性，要參加革命當(dāng)先鋒”的態(tài)度來(lái)到新疆，以截肢多病之軀，靠著堅(jiān)毅努力，當(dāng)上了石河子市婦聯(lián)副主任，家庭幸福，子女成才，她評(píng)價(jià)“八千湘女上天山”是歷史壯舉?？梢?jiàn)政策在各地的差異和個(gè)人的條件機(jī)遇竟有如此不同的感受！(第三卷)

教育戰(zhàn)線女教師除了兩位南京做幼教外，其余都是農(nóng)村教師。解金蘭講述文革期間入職受到的歧視和粗暴對(duì)待：進(jìn)駐學(xué)校的“工宣隊(duì)”負(fù)責(zé)人對(duì)她說(shuō)，“你到這兒來(lái)就是臭知識(shí)分子，我到這兒來(lái)就是領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)”；她班上調(diào)皮的男學(xué)生因?yàn)樗龖言胁荒芴爸易治琛本陀没@球砸她的肚子。即使環(huán)境如此，農(nóng)村女教師依然為圓“教師夢(mèng)”不辭勞苦地工作。高春英高中畢業(yè)放棄高考到中學(xué)任教，六年間在公社內(nèi)調(diào)動(dòng)了五個(gè)學(xué)校，最后被分到小學(xué)依然兢兢業(yè)業(yè)。農(nóng)村女教師一般身負(fù)三種責(zé)任：上班、種地、照顧老人和孩子，姚桂芝就是一肩三挑，她初中畢業(yè)擔(dān)任代課老師，因與同為農(nóng)村教師的丈夫在兩個(gè)地方任教，教子、管家務(wù)落在一人身上，每天要工作到深夜12點(diǎn)，還要照顧娘家父母，為父親打針，父病逝后還要給母親種地。(第二卷)

二、發(fā)現(xiàn)：從女性生命史維度看婦女/性別史書寫的復(fù)雜性

(一)語(yǔ)境：婦女生命史成長(zhǎng)的機(jī)緣、制約和主客互構(gòu)

從上述所舉女性的講述可以看出，生命主體的生成和生命史成長(zhǎng)具有社會(huì)建構(gòu)性、主體能動(dòng)性和連續(xù)性交合的特點(diǎn)。從出生、受教育、進(jìn)入職場(chǎng)、結(jié)婚、生育、養(yǎng)育子女、世事沉浮、衰老病死的人生歷程，除了出身的先賦性和婚緣、業(yè)緣的偶然性外，在個(gè)體生命歷程中的更多興衰際遇、窮達(dá)禍福都是與時(shí)代社會(huì)大背景(語(yǔ)境)和主觀能動(dòng)性息息相關(guān)。這里所謂的“語(yǔ)境”，既包括時(shí)代的變化，如《追尋》中從戰(zhàn)爭(zhēng)(抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)、抗美援朝)時(shí)期生死安危，到和平(經(jīng)濟(jì)文化改革、動(dòng)員、建設(shè)等)時(shí)期的基本制度、政策、法律、輿論和意識(shí)形態(tài)等際遇，這些因素展示出為婦女?dāng)[脫封建壓迫、獲得解放、走出家庭、參加革命以至建功立業(yè)提供了有利的空間和條件。另一方面還發(fā)現(xiàn)，制度性或結(jié)構(gòu)性的社會(huì)和文化對(duì)自我發(fā)展的制約性壓迫和對(duì)自我決定的阻礙性支配因素，造成她們?nèi)松械拇煺?、無(wú)助、困惑甚至磨難。誠(chéng)然，近代以來(lái)的中國(guó)，公私領(lǐng)域的界限越來(lái)越模糊，但根深蒂固的“內(nèi)外有別”的性別分工影響仍在，婦女承受職業(yè)和家庭責(zé)任的雙重負(fù)擔(dān)和壓力未減，尤其在婚姻、生育、家庭照料再生產(chǎn)領(lǐng)域結(jié)構(gòu)性的制度文化并未徹底改變，再生產(chǎn)勞動(dòng)負(fù)荷與職場(chǎng)工作沖突使她們中許多人發(fā)出責(zé)任重、待遇低、家庭無(wú)助、犧牲、受歧視、窩囊、不平等的抗?fàn)幹暋１M管如此，參與公共領(lǐng)域的視野拓展和職業(yè)生涯的報(bào)償，帶來(lái)貢獻(xiàn)時(shí)的自豪、獨(dú)立中的尊嚴(yán)、艱苦中的知足，甚至磨難中的無(wú)悔無(wú)怨心態(tài)溢于言表。

(二)能動(dòng)：在社會(huì)性別制度制約與空間中的主體性

如上所說(shuō)，對(duì)女性的講述的制度性、結(jié)構(gòu)性的自我發(fā)展的制約性壓迫和對(duì)自我決定的阻礙性支配系統(tǒng)中，莫過(guò)于婚姻和生育，其次是家庭照顧負(fù)擔(dān)?；氐轿⒂^的個(gè)人層面，如進(jìn)疆女的婚姻不是按照婚姻法“婚姻自由”的原則決定，而是國(guó)家以招女兵進(jìn)疆配婚，出發(fā)點(diǎn)顯然是穩(wěn)定軍(男性)心，建設(shè)邊疆的軍國(guó)大局遠(yuǎn)比婦女個(gè)人婚姻權(quán)利重要，并延續(xù)了戰(zhàn)爭(zhēng)的“配婚制”。1919年出生的新四軍女戰(zhàn)士許以倩講述自己婚姻是組織按照“285團(tuán)”配婚的(為28歲以上、團(tuán)級(jí)及以上并有5年革命經(jīng)歷的男性選配偶)；婚后頻繁懷孕，7年內(nèi)生了5個(gè)子女，經(jīng)歷難產(chǎn)和棄子之痛；夫婦兩地分居，自帶孩子還兼顧工作；解放后進(jìn)京夫妻得以團(tuán)聚，但丈夫又因政治運(yùn)動(dòng)入獄……在婚姻、生育、家庭照顧方面是典型的非自我決定的“阻礙性支配”的例子。對(duì)女性不育和沒(méi)生兒子的歧視現(xiàn)象普遍存在，連革命軍人也難以幸免，如陳導(dǎo)民婚姻和諧，性格開朗樂(lè)觀，但不能生育的“符號(hào)性”歧視彌漫在周圍，連志同道合的將軍老伴也在口述團(tuán)隊(duì)來(lái)訪前對(duì)妻子說(shuō)出這樣的話：“婦聯(lián)的？(中華女子學(xué)院隸屬婦聯(lián)系統(tǒng))你又沒(méi)有兒子，又沒(méi)有什么家庭，你能談什么??？”有兒子才叫有家庭，婦聯(lián)就是管婦女，談家庭事的，沒(méi)有兒子就沒(méi)有家庭，就沒(méi)什么可談的！這樣的邏輯推理背后的性別文化偏見(jiàn)不僅針對(duì)著婦女，也對(duì)所有人形成壓迫和壓力！來(lái)自農(nóng)村沒(méi)有生兒子的家屬工們，受到從婆婆、丈夫、親屬們的冷漠對(duì)待到村里人的議論，除了氣憤就是無(wú)奈。至于日常家務(wù)、孩子養(yǎng)育、病人老人(特別是公婆)照顧的責(zé)任，除了領(lǐng)導(dǎo)干部和科技專家有條件雇保姆代替外，更多的女性不得不獨(dú)扛重?fù)?dān)。前舉兩地分居的家屬工張繼英一人帶著四個(gè)孩子，六年后才與調(diào)到北京的丈夫團(tuán)聚。即使同為橋梁專家的夫妻，妻子對(duì)丈夫更多的照顧，支持他的事業(yè)，犧牲自己機(jī)會(huì)，“自覺(jué)”承擔(dān)孩子教育和家務(wù)。而農(nóng)村女教師通常還要身負(fù)三種責(zé)任——上班工作、下班種地、照顧雙方老人。不必過(guò)多列舉，這些非偶然性的又被視為正常、理所當(dāng)然的現(xiàn)實(shí)，就是一種叫作制度性、結(jié)構(gòu)性的社會(huì)性別建構(gòu)，不僅建構(gòu)著每個(gè)人的價(jià)值觀念、態(tài)度行為，社會(huì)交往中也結(jié)構(gòu)著有關(guān)性別的制度、文化、習(xí)俗及其再生產(chǎn)，無(wú)論在微觀領(lǐng)域的男婚女嫁的婚姻、傳宗接代生育、養(yǎng)兒防老的照顧送終，還是建基于公/私、內(nèi)/外領(lǐng)域的分工制度及相應(yīng)的價(jià)值評(píng)判的中宏觀層面的政策制定和推行，都在自覺(jué)和不自覺(jué)地將父權(quán)制性別制度自然化、合理化、持續(xù)化，并擴(kuò)散到人類活動(dòng)的所有方面，包括對(duì)主體的建構(gòu)和內(nèi)化中。因此，婦女從出生、教育、出嫁、入職、懷孕、生育、照顧，家庭父權(quán)制制約壓迫和支配的陰影始終相隨，難以自我選擇。更難堪的是，這種壓迫性的社會(huì)性別制度是與更多中宏觀的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、教育制度交織、滲透、互構(gòu)作用于所有的人。像新四軍和新疆建設(shè)兵團(tuán)的“配婚制”、家屬工為“隨夫遷”而丟掉工作等遺憾無(wú)奈，從社會(huì)性別視角看來(lái)，無(wú)不與父權(quán)制婚姻家庭制度相關(guān)聯(lián)。

那么，女性怎樣發(fā)揮主體能動(dòng)性應(yīng)對(duì)父權(quán)制性別制度結(jié)構(gòu)的制約和限制呢？首先，從她們的講述中發(fā)現(xiàn)，父權(quán)制在互相構(gòu)建關(guān)聯(lián)的結(jié)構(gòu)中，既對(duì)婦女構(gòu)成了制約和支配的一面，同時(shí)性別制度本身和其他相關(guān)制度交互作用下又給婦女提供了發(fā)展空間或支持，如政黨、國(guó)家提供的解放機(jī)遇、利于女性發(fā)展的立法政策，家庭特別是娘家、姐妹、女兒還有熟人提供的情感、人財(cái)物的支持，晚年享受子女兒孫滿堂的天倫之樂(lè)，都在敘述中得到體現(xiàn)。更重要的，婦女主體在制度文化建構(gòu)中也有自己的能動(dòng)性，從敘述中可以看到，每個(gè)個(gè)體都處在一連串的結(jié)構(gòu)位置(structural positions)和主體位置(subject positions)的交織、嵌入甚至沖突之中，有時(shí)出現(xiàn)無(wú)法完全實(shí)現(xiàn)在結(jié)構(gòu)位置中的自主選擇；但主體位置在結(jié)構(gòu)位置中通過(guò)不斷的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與話語(yǔ)言說(shuō)也可能建構(gòu)型塑個(gè)人積極的主體性(subjectivity)，或順勢(shì)適應(yīng)，或抵抗壓迫，或自覺(jué)能動(dòng)有意識(shí)地創(chuàng)造變革改變自己和所處的環(huán)境……順勢(shì)適應(yīng)不完全是麻木不仁，而對(duì)不平的傾訴就是婦女能動(dòng)性的發(fā)端，如進(jìn)疆女王翠麗對(duì)兩樁“窩囊事”——婚姻受騙不能自由，丈夫不能替自己撐腰丟掉了工作去“持家”耿耿于懷；新四軍女戰(zhàn)士陳導(dǎo)民對(duì)職務(wù)晉升的不平等提出了尖銳的批評(píng)甚至抗議：“我在運(yùn)輸公司17年，一直都是黨委副書記，為什么呢？是個(gè)女的！我擔(dān)任的工作基本上都是副的！中國(guó)重男輕女的問(wèn)題，現(xiàn)在也沒(méi)有解決 ……咱們封建社會(huì)幾千年，重男輕女，男尊女卑，這個(gè)問(wèn)題就是一直沒(méi)解決?！?第一卷116—117頁(yè))更進(jìn)一步則是行動(dòng)，從看到問(wèn)題到行動(dòng)改變，作為革命軍人轉(zhuǎn)為法學(xué)專家的劉素萍，始終具有自覺(jué)的男女平等意識(shí)和性別敏感，在新婚姻法公布后，根據(jù)婚姻法中繼承條款不完備處撰文提出外孫子女與孫子女同樣可以代位繼承，遭到業(yè)內(nèi)反對(duì)，《光明日?qǐng)?bào)》在刊登該文時(shí)迫于社會(huì)共識(shí)的偏見(jiàn)刪除了這一觀點(diǎn)，為此劉曾據(jù)理力爭(zhēng)。(第四卷206—207頁(yè))

(三)反?。寒?dāng)我們今天“發(fā)現(xiàn)”之后又如何？

作為婦女史研究者，今天需要對(duì)受訪者的講述作何反??？筆者認(rèn)為在諸多反省之中最需要反思的是承接上面提到的問(wèn)題：緣何公領(lǐng)域中女性生命史的亮點(diǎn)紛呈，而在私領(lǐng)域糾結(jié)黯淡且無(wú)奈并反過(guò)來(lái)影響公領(lǐng)域的作用發(fā)揮和地位改善？這仍需回到從微觀到中宏觀的歷史語(yǔ)境下的制度性和結(jié)構(gòu)性制約及限制性因素進(jìn)行性別分析，并提出改變的方向性方案。

首先，改變不利于婦女生存和發(fā)展的外界條件是至關(guān)重要的。歷史上對(duì)婦女貢獻(xiàn)的忽視，特別是對(duì)婦女所承擔(dān)的再生產(chǎn)和照顧勞動(dòng)的“生命之重”的忽視、輕視甚至歧視，不但表現(xiàn)在文化上根深蒂固，日常行為態(tài)度熟視無(wú)睹，更體現(xiàn)在公共政策制定的性別盲視和輕忽態(tài)度上。順應(yīng)世界潮流推進(jìn)性別平等主流化的制度變革、政策調(diào)整的宏觀層面，婦女的需求要么成為“被推遲的革命”而提不到議程，要么成為空洞化口號(hào)懸置擱淺，很少深入研究在歷史的長(zhǎng)河中，每一種現(xiàn)存的生產(chǎn)和再生產(chǎn)的體制是如何建構(gòu)起來(lái)的，結(jié)構(gòu)性的制度文化都是人為選擇建構(gòu)并形成當(dāng)下不平等不公正的效果，不利于婦女發(fā)展與兩性和諧共處，也拖累了社會(huì)前進(jìn)的步伐。其次，作為推動(dòng)改變的首要責(zé)任主體即擁有權(quán)力者和決策者，應(yīng)該首先“意識(shí)到”性別歧視和不平等不是“應(yīng)然”、“自然”的“陰陽(yáng)和諧”和“天人合一”神圣秩序，而是“人為選擇”并“合理化”的制度安排。因此居于有勢(shì)位權(quán)力者應(yīng)將公正的“社會(huì)生產(chǎn)體制”納入到我們對(duì)未來(lái)中國(guó)社會(huì)的合理想象之中并成為推動(dòng)破舊立新的力行者。第三，強(qiáng)化更深層的思想文化變革和行為方式，落實(shí)到微觀日常生活層面，成為每個(gè)公民的基本道德修為和責(zé)任承擔(dān)。比如，以傳宗接代為核心的婚嫁、生育、養(yǎng)育、照顧勞動(dòng)的性別偏見(jiàn)、習(xí)俗和歧視，內(nèi)外有別的性別分工等，這些“封建社會(huì)幾千年，重男輕女，男尊女卑……一直沒(méi)解決”的問(wèn)題，正是老革命陳導(dǎo)民的提議，不但適合于經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)各方面，同樣也需要家庭、文化、教育等所有場(chǎng)所中人的思想、觀念和價(jià)值的變革。

三、傾聽：重要性和如何做

《追尋》之所以能給我們?nèi)绱素S富的啟示，正是主持這套口述史系列的策劃、運(yùn)行和訪談、受訪和研究者共同協(xié)作努力的結(jié)果，其中訪談?wù)呱朴诶斫夂蛢A聽尤為重要。從“傾聽”的視角去看婦女口述史的訪談?wù)吆脱芯空?，懷有何種社會(huì)責(zé)任和學(xué)術(shù)抱負(fù)才能去傾聽及如何傾聽。

(一)為何傾聽？

在《追尋》中，無(wú)論前言還是在每篇訪談按語(yǔ)、后記和正文中，都體現(xiàn)出策劃、主編、訪談?wù)吆脱芯空叩囊环N社會(huì)責(zé)任和學(xué)術(shù)抱負(fù)——為婦女立傳、為史學(xué)知識(shí)生產(chǎn)、為性別平等的今天借鑒而從事這一有價(jià)值而辛勞繁細(xì)的工作去傾聽去思考。首先，她們堅(jiān)信每個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)都是獨(dú)特且有價(jià)值的。宏大敘事中往往忽視了歷史真正的英雄創(chuàng)造者的大眾，而婦女更是被遺忘的大多數(shù)。只有傾聽她們的敘述，才能追尋捕捉她們的經(jīng)歷，追尋她們的歷史，提供史學(xué)知識(shí)的生產(chǎn)。更重要的是，對(duì)婦女的這段經(jīng)歷已經(jīng)作為過(guò)去為今天提供的珍貴史料和精神遺產(chǎn)而賦予教育、啟示的價(jià)值。因?yàn)闅v史是延續(xù)的，口述史的價(jià)值在于增強(qiáng)我們繼往開來(lái)、繼承前輩們?cè)?jīng)槍林彈雨、出生入死、轉(zhuǎn)戰(zhàn)南北、浴血奮戰(zhàn)、艱苦創(chuàng)業(yè)、平凡中奉獻(xiàn)和她們?cè)?jīng)受到的、至今尚未徹底改變不盡人意的制度風(fēng)俗慣習(xí)還在制約、支配著人們，過(guò)得不如人意缺乏尊重尊嚴(yán)的生活，而改變性別不平等的重?fù)?dān)歷史地落在今人的肩上。

(二)如何傾聽？

首先，作為訪談?wù)邞?yīng)與受訪者一同來(lái)發(fā)現(xiàn)并探討她們的生活，假設(shè)以客觀性、中立的觀察者是不真實(shí)的；其次，如何聽聲音并從中發(fā)現(xiàn)有關(guān)意義，注意比較和語(yǔ)境問(wèn)題，特別是社會(huì)性別視角將擴(kuò)大過(guò)去忽視的領(lǐng)域和議題，如私域中家庭日常生活、懷孕、生育、養(yǎng)育、照顧等議題。對(duì)敘述的意義的解釋又是更大的挑戰(zhàn)，努力尋找對(duì)意義的理解與敘述者合作的途徑，這就需要做大量心靈探索。在口述史中，認(rèn)為“讓她們?yōu)樽约赫f(shuō)話吧”是一個(gè)虛偽的立場(chǎng)。敘述者的敘述只是一個(gè)不完全的故事、一種再表現(xiàn)并受到多種復(fù)雜的決定因素的制約，訪談?wù)吆脱芯空哂胸?zé)任將這些敘述進(jìn)行歷史化和語(yǔ)境化。

其次，成功的范例，設(shè)計(jì)者和操作者并不回避自己的立場(chǎng)和目的，婦女口述史就是為婦女、與婦女一起追尋、記錄和反思?xì)v史，為改變今天婦女的生存環(huán)境和狀況更少歧視和更多公正，這在設(shè)計(jì)、訪談、整理成書中都體現(xiàn)出來(lái)了，如生命史歷程的訪談綱目依次為：家世背景，童年記憶；青春年華，追逐夢(mèng)想；家庭與事業(yè)：平衡與抉擇。往事如歌，別樣感懷，這不但反映了生命史真實(shí)的普適的歷程，也有利于開放性地加進(jìn)婦女特有的如婚姻、生育、家庭與事業(yè)經(jīng)驗(yàn)和體察，恰恰通過(guò)相同提問(wèn)得到的關(guān)于男女間社會(huì)性別差異和婦女間因階層、教育不同的差別而進(jìn)行比較；然而在婦女共同性方面，她們?cè)诩彝ヅc事業(yè)之間的平衡是難以達(dá)到的，甚至有人說(shuō)，這是一個(gè)虛假的命題，也不無(wú)道理。除非結(jié)構(gòu)性社會(huì)性別制度、文化改變，每個(gè)人的社會(huì)性別意識(shí)、正義意識(shí)、公民覺(jué)悟提高到?jīng)]有等級(jí)歧視。對(duì)此，國(guó)家立法、政策、治理，社會(huì)文化輿論、價(jià)值觀念的導(dǎo)向，家庭和個(gè)人現(xiàn)代轉(zhuǎn)換和優(yōu)秀傳統(tǒng)繼承的對(duì)接，都擔(dān)有建設(shè)性別平等社會(huì)公正的責(zé)任。