范　莉,孫　健

(山西大學(xué) 哲學(xué)社會學(xué)學(xué)院,山西　太原　030006)

戴維特直覺的意向性認(rèn)知初探

范莉,孫健

(山西大學(xué) 哲學(xué)社會學(xué)學(xué)院,山西太原030006)

[摘要]從現(xiàn)象學(xué)來看，直覺的意向性研究是關(guān)于某事物或別的事物的意識，都具有指向?qū)ο?，與世界有著密切的關(guān)聯(lián)。戴維特不僅發(fā)展了對直覺的現(xiàn)象學(xué)分析，還進(jìn)一步推進(jìn)了對直覺的邏輯分析。直覺的意向行為包含主觀和客觀相統(tǒng)一的意向內(nèi)容；直覺的意向表征具有自我與內(nèi)感相統(tǒng)一性；直覺的意向性分析要走從經(jīng)驗的形而上學(xué)到經(jīng)驗的認(rèn)識論路線。直覺的意向性研究不僅僅在現(xiàn)象學(xué)分析和邏輯分析中具有重要的理論意義，直覺的意向分析從經(jīng)驗的形而上學(xué)到經(jīng)驗的認(rèn)識論的方法，也為傳統(tǒng)“扶手椅”哲學(xué)開辟了一條可行的發(fā)展路徑。

[關(guān)鍵詞]戴維特；直覺；意向性；認(rèn)識論

[DOI] 10.16396/j.cnki.sxgxskxb.2016.05.012

一、主客統(tǒng)一的意向內(nèi)容

直覺的意向性認(rèn)知是關(guān)于某事物或別的事物的意識，都具有指向?qū)ο螅c世界有著密切的關(guān)聯(lián)。梅洛-龐蒂作為存在主義的代表人物和知覺現(xiàn)象學(xué)的創(chuàng)始人，從知覺現(xiàn)象學(xué)的視角出發(fā)，通過直覺界定主客、身心之間的關(guān)系，證實意識的存在論問題，從而引出直覺與外部情境之間的關(guān)系問題。這里的知覺包括直覺。他主要探討如何以主客、身心交融的身體表達(dá)取代傳統(tǒng)的意識表象。梅洛-龐蒂認(rèn)為知覺是意識的一種獨特形態(tài)，是我們與世界的原始接觸；作為一種主觀性存在，知覺不同于純粹意識，它扎根于我們的身體和處境。他進(jìn)一步提出，人只是投入世界的一個身體，以自己的知覺(包括直覺、感覺、回憶等感受能力)來與外部情境發(fā)生關(guān)系，形成自己的意識能力，賦予知覺關(guān)系或世界以認(rèn)識及文化上的首要地位，并界定身體主體與外部世界之間的互動。

戴維特也認(rèn)為，直覺并非純主觀方面的認(rèn)識論，它是既包含主觀又涵蓋客觀的一種認(rèn)識論，對于研究世界的本體論和認(rèn)識論問題，具有關(guān)鍵性的作用。但是，梅洛-龐蒂堅持心身不可分離的一元論，傾向于直覺的現(xiàn)象學(xué)分析，經(jīng)驗只是感知的符號，它可以構(gòu)成符號論模型，知覺經(jīng)驗具有自我超越性。戴維特既不是強表征者，也不是反表征者，他堅持走一條“溫和的”路線，更傾向于直覺的邏輯分析，用來驗證語言的使用。直覺的意向性是偶然情況下的積累。戴維特認(rèn)為，直覺對經(jīng)驗世界的意向認(rèn)知知識有兩類：一類是有意識的知識，一類是無意識的知識。戴維特提出，在使用建立在大量經(jīng)驗反思基礎(chǔ)上的有意識的知識過程中，有意識的知識可以轉(zhuǎn)化為無意識的知識。戴維特還提出語言經(jīng)驗的交互性，認(rèn)為心身關(guān)系構(gòu)成的心靈與世界的交互經(jīng)驗是語言直覺的來源。

二、自我與內(nèi)感統(tǒng)一的直覺意向表征

直覺的意向表征具有兩個基本含義：“作為自我之現(xiàn)象學(xué)組成的直覺意向表征”與“作為內(nèi)感知意識的直覺意向表征”。

主體內(nèi)部的語言概念依賴于感覺運動，并通過主體自身的運動形式被表征。 “知覺符號理論”可以解釋自我與內(nèi)感的表征機制。知覺符號理論的核心原則是感覺運動模擬的經(jīng)驗至關(guān)重要。知覺符號有很多屬性，使其適合表示概念。概念的類別包括作用于原型本身之上的范疇和經(jīng)驗感知的模擬。這種模擬是一種精神生理學(xué)的結(jié)構(gòu)再現(xiàn)，與認(rèn)知和行為信息有關(guān)的神經(jīng)激活模型。這種模型捕獲和激活大腦中的神經(jīng)元，人類由于缺乏相關(guān)輸入生成的能力，在相似環(huán)境中，之前捕獲的神經(jīng)模型被重新激活，它們通過主體感覺運動系統(tǒng)被表示出來。自我與內(nèi)感之間的模擬不需要意識的參與，它們包含無意識的直覺表征。神經(jīng)模型往往包含一些感覺運動參與表示的直覺經(jīng)驗。例如，模型以視覺角度來看，針對狗的概念可能只涉及形狀而不是顏色的表示。神經(jīng)激活模型在某種意義上具有多模式性，即它們從多個角度激活直覺的表征。知覺符號通過模擬提供一個新穎的類型。模態(tài)是一個分布式系統(tǒng)跨越寫作的感覺運動區(qū)域，擁有一個概念。例如貓，是一個生成適當(dāng)?shù)募记膳c能力直覺表示下特定的貓。這種模態(tài)是敏感的，這種敏感性來源于說話者的目標(biāo)以及當(dāng)時的環(huán)境。例如，它們代表的對象可能是從某個特定的角度看，這種模態(tài)的直覺只能涉及信息儲存內(nèi)的某個很小的子集。

戴維特致力于一個具象概念的方法，如一個獨立的問題呈現(xiàn)出不同的意向狀態(tài)。知覺符號是由神經(jīng)生理學(xué)重現(xiàn)的感覺運動表示的集合。它可以被認(rèn)為是知覺的內(nèi)容，在物質(zhì)世界中，正常情況下可能引起反應(yīng)的事情。知覺符號是一種多模態(tài)的符號，并建立在具體內(nèi)容啟發(fā)思考基礎(chǔ)上，它的優(yōu)勢在于，感性內(nèi)容在意向性不是太“充盈”條件下，可以決定符號內(nèi)感知意向表征的類型。

三、意識實在論的辯護(hù)

戴維特承認(rèn)意識的實在性，他通過對直覺的邏輯分析視角，探討意向狀態(tài)的真值條件、執(zhí)行條件及建構(gòu)條件，尋找直覺作為可靠性證據(jù)的可能條件，試圖為傳統(tǒng)的“扶手椅”哲學(xué)進(jìn)行辯護(hù)。戴維特認(rèn)為，直覺是言說主體對現(xiàn)象的經(jīng)驗性反應(yīng)，但不同于許多其他直接的反應(yīng)過程，它產(chǎn)生于有意識的推理。我們應(yīng)該在某種程度上相信一個人的直覺……我們有信心在經(jīng)驗基礎(chǔ)上運用專業(yè)知識來支撐對直覺進(jìn)行的驗證。我們相信科學(xué)家們的直覺的一個重要原因,是他們的直覺建立在專業(yè)理論和知識基礎(chǔ)之上。他還論及語言學(xué)領(lǐng)域，語言直覺的可靠性應(yīng)該主要依靠語言學(xué)家自己,因為語言學(xué)家在這方面是最專業(yè)的。但是,有人可能會認(rèn)為,言語者的語言直覺不同于那些與語言無關(guān)的直覺，因為它是言語者自身能力產(chǎn)生的反應(yīng)?？梢韵扔性紨?shù)據(jù)，后形成解決事情的直覺，這樣，直覺的功能產(chǎn)生了相關(guān)數(shù)據(jù)。這意味著更容易在某一領(lǐng)域成為一個專家。不過，這并不意味著某位專家將成為在任何活動中都可以勝任的人，相反，在某些方面，他很有可能還是一個無知的人。即使他成為一個專家,我們不應(yīng)該僅僅憑借他具有能力就堅持認(rèn)為他的觀點經(jīng)過特殊的授權(quán)。他有訪問數(shù)據(jù)的特權(quán),但是，并沒有可以從數(shù)據(jù)中直接可以提取出結(jié)論的特權(quán)。結(jié)論的提取能力看起來是一種針對現(xiàn)象的經(jīng)驗回答和開放性的反應(yīng)，它們來自于對數(shù)據(jù)的經(jīng)驗觀察。因此，戴維特認(rèn)為，笛卡爾以來從先天認(rèn)識論到先天形而上學(xué)的思考路徑都是誤入歧途。他提出，我們不能用認(rèn)識論的沉思作為證據(jù)來反對實在論，而正確的路線是從經(jīng)驗的形而上學(xué)到經(jīng)驗的認(rèn)識論。

四、結(jié)論

從現(xiàn)象學(xué)視角來看，直覺具有意向狀態(tài)，本質(zhì)上是“關(guān)于某事或別的事物”的內(nèi)在精神世界的感知。直覺的意向性認(rèn)知是外界的視覺材料涌入運動能力系統(tǒng)所具有的意向狀態(tài)。如果要完整地解釋人類關(guān)于直覺的意識活動的產(chǎn)生，還需要將屬于一個與身體相關(guān)的知覺，態(tài)度和信念的身體意象與屬于在沒有知覺控制下發(fā)生作用的感官——運動能力系統(tǒng)的身體圖式整合起來，由此形成的一種涉身性思想可以成為直覺意向性認(rèn)知研究的建設(shè)性理論框架。戴維特在直覺意向性的研究過程中，堅持走一條“溫和的”路線，直覺的意向內(nèi)容可以在有意識的知識和無意識知識之間相互轉(zhuǎn)化；自我行為和內(nèi)在感知之間可以互相激活；從經(jīng)驗的形而上學(xué)到經(jīng)驗的認(rèn)識論的方法論路線。

戴維特重構(gòu)直覺的意向性認(rèn)知理論，從主客關(guān)系、自我與內(nèi)感、實在論與反實在論、情境認(rèn)知等方面，闡明直覺的意向性認(rèn)知理論在現(xiàn)象學(xué)分析和邏輯分析中具有重要的理論意義。同時，他提出的溫和的從經(jīng)驗的形而上學(xué)到經(jīng)驗的認(rèn)識論的辯護(hù)路線，也為傳統(tǒng)“扶手椅”哲學(xué)的發(fā)展提供了一條充滿活力的發(fā)展路徑。

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A Preliminary Study on Devitt′s Intuitional Intentionality

FAN Li,SUN Jian

(SchoolofPhilosophyandSociology，ShanxiUniversity，Taiyuan030006，China)

[Abstract]From the point of view of phenomenology, intuitional intentionality is about the consciousness of something or others, all of which are related to object. It has a close relationship with the world. Devitt not only develops the phenomenological analysis of intuition, but also further promotes the logic analysis of intuition. Intentional behaviors of intuition include the intentional content unity of subjectivity and objectivity. Intentional representations of intuition are the unity of ego and inner perception. Intentional analysis of intuition is in the way from the metaphysics of experience to epistemology of experience. The study on intentional perception of intuition has important theoretical significance in a phenomenological analysis and logical analysis . At the same time, its method from the metaphysics of experience to epistemology also provides a practical way for the development of traditional "armchair" philosophy .

[Key words]Devitt;intuitions;intentionality;epistemology

[收稿日期]2016-03-07

[作者簡介]范莉(1977-)，女，山西長治人，山西大學(xué)副教授，博士。研究方向：認(rèn)知哲學(xué)。

[中圖分類號]B712

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]1008-6285(2016)05-0047-02

孫健(1989-)，男，山西長治人，山西大學(xué)2013級碩士研究生。研究方向：認(rèn)知哲學(xué)。