喬中國，李　并

(太原科技大學，山西　太原　030024)

馬克思民生思想及其現(xiàn)實啟示

喬中國，李并

(太原科技大學，山西太原030024)

[摘要]馬克思民生思想的形成和發(fā)展經(jīng)歷了人道主義階段、急劇變化階段、共產(chǎn)主義革命階段和進一步發(fā)展階段。馬克思認為，大力發(fā)展生產(chǎn)力是解決民生問題的前提和基礎，人的全面、自由發(fā)展是解決民生思想的最終目標，人和自然和諧相處是民生的必然選擇，用暴力推翻資本主義剝削制度，是解決資本主義民生問題的根本出路。馬克思民生思想對我國現(xiàn)階段的民生建設有重要的指導意義。

[關鍵詞]馬克思；民生思想；現(xiàn)實啟示

[DOI] 10.16396/j.cnki.sxgxskxb.2016.05.002

在當代，最重要的民生問題表現(xiàn)為教育、就業(yè)、醫(yī)療、社會保障。所以我們所講的民生，就是人民群眾的日常生活，就是人民群眾的生存和發(fā)展條件。作為為工人階級解放而奔走呼號的思想家，馬克思雖然沒有直接使用民生這個詞，但民生問題卻是馬克思思考工人階級解放事業(yè)的起點和落腳點。

一、馬克思民生思想的形成發(fā)展過程

馬克思民生思想的形成并不是“一蹴而就”的，而是經(jīng)歷了四個階段，分別為：人道主義階段、急劇變化階段、共產(chǎn)主義革命階段和進一步發(fā)展階段。

(一)馬克思民生思想的人道主義階段

從時間段上講，這是馬克思的學生時期，大約在1835年—1842年。那時的馬克思因為受宗教家庭的影響，關注人類的生存及人類的幸福，以人道主義的標準觀察民生問題。馬克思17歲在中學畢業(yè)時寫的一篇宗教習作中提出，人的生活有“好生活”與“壞生活”的區(qū)別。好生活就是按照基督教指引的生活，壞生活就是欲望、罪惡等違背基督教規(guī)訓的生活[1]。馬克思此時雖然以宗教作為衡量生活好壞的標準，但它關心的是人的生活。如果說這篇習作對馬克思的人道主義民生觀反映不是非常明顯，那么在中學畢業(yè)論文《青年在選擇職業(yè)時的考慮》中，馬克思就明確地提出了：選擇職業(yè)是一種神圣的、崇高的行為，他身邊的朋友和親人們都會因為他所作出的正確選擇而過上幸福的生活；要腳踏實地地選擇職業(yè)；選擇職業(yè)與生活環(huán)境密切相關[1]。在此基礎上，馬克思提出“在選擇職業(yè)時，我們應該遵循的主要是人類的幸福和我們自身的完美”[2]，這些就明顯地體現(xiàn)了馬克思早在他的學生時期就思考以人道主義為標準看待民生問題。顯然，馬克思這種人道主義民生觀是不深刻的，現(xiàn)實生活必然地要把馬克思帶入現(xiàn)象背后的思考。

(二)馬克思民生思想的急劇變化階段

從時間段上講，是在萊茵報和德法年鑒工作時期，大約在1842年—1844年。這個階段的馬克思因為工作關系，更多地接觸了社會，對社會下層的生活有了更深入的了解。因為愛好哲學，因為關心全人類的幸福，馬克思對下層群眾的困難進行了深入思考。在寫于1842年10月的《關于林木盜竊法的辯論》中，馬克思將“大自然的合理安排”作為判斷標準，揭露了當時的地主階級把撿枯樹枝定為盜竊這種荒唐的規(guī)定是由于其利益因素的驅動。在寫于1843年秋的《論猶太人問題》中，馬克思以人的“政治解放”為標準，指出猶太人之所以受歧視，是由于資本主義的生活方式。在寫于1843年末的《<黑格爾法哲學批判>導言》中，馬克思以“被徹底的鎖鏈束縛著的階級”——無產(chǎn)階級“革命”為標準，提出“物質力量只能用物質力量來摧毀”。在《1844年經(jīng)濟學—哲學手稿》中，馬克思提出：“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，因而通過人并且是為了人對人的本質的真正占有?！盵3]

從馬克思以上這一階段的思想急劇變化看來，自由、“大自然的合理安排”“政治解放”無產(chǎn)階級“革命”、異化，這些急劇變化的評價標準迅速地接近了民生問題的本質，即資產(chǎn)階級生產(chǎn)方式的局限性和無產(chǎn)階級革命。筆者認為，馬克思在這一階段的民生思想依然是不夠成熟的，因為自由、“大自然的合理安排”、異化仍然局限在黑格爾、費爾巴哈等資產(chǎn)階級思想家的思維模式中?！罢谓夥拧?、無產(chǎn)階級“革命”雖然觸及了資本主義民生問題的實質，但仍然缺乏歷史唯物主義的思想基礎和對資本主義經(jīng)濟關系的深刻領悟。

(三)馬克思民生思想的共產(chǎn)主義革命階段

從時間段上講，是從《費爾巴哈提綱》到《資本論》第一卷出版時期，大約在1844年—1867年。這個時期，馬克思與恩格斯結識，而恩格斯對工人生活有深入的了解，對資本家也有深入的了解。因為上個階段已經(jīng)認識到利益、政治解放、資本主義生活方式等問題，加之馬克思自己顛沛流離的生活，馬克思認識到必須徹底消滅資本主義制度，才能從根本上改善工人生活?！豆伯a(chǎn)黨宣言》發(fā)表后，法國經(jīng)歷了1848—1850年大革命，無產(chǎn)階級表現(xiàn)出巨大的力量和頑強的斗爭精神，但革命最終被資產(chǎn)階級絞殺。這些更加堅定了馬克思對工人階級革命的認識。

馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中提出了哲學是實踐的。在《德意志意識形態(tài)》中，他首次比較全面論述了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎和上層建筑之間的關系。寫于1847年的《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯系統(tǒng)、完整地闡述了科學社會主義的基本原理，提出無產(chǎn)階級要用暴力手段推翻資本主義社會制度才能實現(xiàn)共產(chǎn)主義。《1848至1850年的法蘭西階級斗爭》，分析了當時法國工人階級革命失敗的原因，但是這次失敗的意義是第一次使工人階級認識到了自身的使命就是“推翻資產(chǎn)階級”實行“工人階級專政”。《資本論》中馬克思發(fā)現(xiàn)了剩余價值，這有力地揭露了資本主義剝削的秘密，同時他指出必須由無產(chǎn)階級通過自身的力量才能消滅資本主義生產(chǎn)方式。從以上這些經(jīng)典著作中看出，關于民生問題思想的具體主張即暴力推翻資本主義主要來自于《共產(chǎn)黨宣言》《1848至1850年的法蘭西階級斗爭》，而如何實現(xiàn)這一過程的思想工具則來自于《關于費爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態(tài)》這兩部著作，而《資本論》則從經(jīng)濟理論方面為工人階級革命提供了例證和指導。也就是在二十多年的實踐中，馬克思提出了生產(chǎn)力、生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎、上層建筑、無產(chǎn)階級革命、共產(chǎn)主義、剩余價值、暴力革命、無產(chǎn)階級專政等全新的概念。這個時期，馬克思能夠用歷史唯物主義的思維方式，提出獨立的理論概念，形成系統(tǒng)的理論體系，特別是能夠從根本上正確認識資本主義民生問題，并指出解決資本主義民生問題的根本出路。正是在這個意義上講，馬克思民生思想進入了成熟階段。

(四)馬克思民生思想的進一步發(fā)展階段

從時間段上講，是《資本論》第一卷出版以后的時期，大約在1867年以后。這個時期，發(fā)生了巴黎公社運動這樣轟轟烈烈的無產(chǎn)階級革命運動，也遭受了巴黎公社運動失敗的巨大挫折。馬克思的民生思想就是在這樣的無產(chǎn)階級革命的實踐中不斷深化。在《法蘭西內戰(zhàn)》中，馬克思指出：“工人階級不能簡單地掌握現(xiàn)成的國家機器，并運用它來達到自己的目的”的革命原則，提出無產(chǎn)階級必須用革命暴力“摧毀”和“打碎”資產(chǎn)階級國家機器，用巴黎公社式的革命政權來代替它，實行無產(chǎn)階級專政；也提出了建設廉價政府的一系列具體措施?？梢哉f，巴黎公社運動使馬克思有機會思考解決民生問題的具體措施，其中關于官員由人民選舉并由人們隨時撤換的思想以及官員不搞特殊的思想，顯然已經(jīng)深化了共產(chǎn)主義革命、暴力革命等思想。在《哥達綱領批判》中，馬克思提出工人階級革命要經(jīng)過一個過渡階段，即社會主義階段，這個階段還有舊社會的痕跡。馬克思指出，社會主義制度的分配原則是按勞分配，只有到了共產(chǎn)主義社會才能實現(xiàn)按需分配。馬克思的這些思想認識，深化了共產(chǎn)主義革命、暴力革命等思想，是成熟以后的民生思想的進一步發(fā)展。

二、馬克思民生思想的主要內容

(一)大力發(fā)展生產(chǎn)力是解決民生問題的前提和基礎

唯物史觀“從直接生活的物質生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實的生產(chǎn)過程，把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個階段上的市民社會理解為整個歷史的基礎”[4]。馬克思立足于實踐，從社會關系中現(xiàn)實的人出發(fā)研究人的生存和發(fā)展問題。馬克思認為，人的生存和發(fā)展必須是建立在人進行實踐活動的基礎之上，只有通過實踐活動，創(chuàng)造出豐富的生產(chǎn)資料，才能過上富足的生活，在此基礎上，才有可能進一步實現(xiàn)人的全面發(fā)展。所以，人的第一個歷史活動就是滿足自身的物質資料需要。自身的衣食住行問題才是首先需要切實解決的民生問題，是人民最關心和最現(xiàn)實的利益問題。為了實現(xiàn)人民最基本的民生問題，馬克思在《德意志意識形態(tài)》中特別強調了發(fā)展生產(chǎn)力的重要性。馬克思提出，一定要快速發(fā)展生產(chǎn)力，大力發(fā)展生產(chǎn)力是解決民生問題的前提；另外，充分重視生產(chǎn)關系的作用，這樣,人的生存和發(fā)展問題才可能得到解決。

(二)人的全面自由發(fā)展是解決民生問題的最終目標

馬克思認為，人的全面自由發(fā)展是解決民生問題的最終目標。所謂人的全面發(fā)展，首先就是讓每個人的能力得到全面發(fā)展。具體來講，就是每個人能自由掌控自己的活動范圍，自己選擇自己的興趣愛好并不受任何人干預地自由發(fā)揮，在不同活動中獲得全面的發(fā)展。其次，馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中闡發(fā)了人的本質，其中充分表明了人的全面發(fā)展還與其社會關系發(fā)展息息相關。人要想實現(xiàn)全面發(fā)展，必須要參與實踐和進行社會活動，人的本質也是一切社會關系的總和，社會關系的發(fā)展程度決定人發(fā)展的程度。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思認為人的發(fā)展是全面的發(fā)展，提出了“個人的全面發(fā)展”“全面發(fā)展的個人”“個人獨創(chuàng)的和自由的發(fā)展”等概念，并認為“個人向完整的個人的發(fā)展”[5]。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯指出：“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”馬克思把全面發(fā)展的人作為共產(chǎn)主義社會人的標準和共產(chǎn)主義社會實現(xiàn)的重要條件，其實說明了一個問題，那就是解決民生問題，最終的目標就是塑造全面發(fā)展的人。塑造全面發(fā)展的人既是解決民生問題的目標，也是解決民生問題的條件。

(三)人和自然和諧相處是民生的必然選擇

馬克思非常注重人與自然的關系，曾在《1848年經(jīng)濟學—哲學手稿》中，提到“人是自然界的一部分”，認為到了共產(chǎn)主義階段，人與自然的矛盾就能得到徹底的解決，這也是馬克思追求人類解放的最高境界。在馬克思的理論中，一直強調自然環(huán)境對人類生存發(fā)展的重要性，人類要進行物質生產(chǎn)、發(fā)展生產(chǎn)力，必然要在一定程度上依賴自然條件。馬克思多次抨擊資產(chǎn)階級為了獲取財富而破壞自然界的行為，進而提出在生產(chǎn)勞動中，人和自然應該協(xié)同發(fā)展，既要創(chuàng)造物質財富，又要保護自然、維持自然的生態(tài)平衡，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。馬克思對未來社會的這種描述，其實提出了解決民生問題的又一個條件，那就是人與自然和諧相處，這同時也是民生問題得以解決后的社會狀態(tài)。

(四)用暴力推翻資本主義剝削制度，是解決資本主義民生問題的根本出路

馬克思理論的出發(fā)點和落腳點都是社會弱勢群體——工人階級的解放。馬克思認為，造成資本主義社會工人階級生活悲慘的根源是資本主義生產(chǎn)方式，所以必須推翻資本主義剝削制度。但資產(chǎn)階級不會主動放棄自己的利益，必然會進行瘋狂反抗，殘酷鎮(zhèn)壓，所以工人階級必須聯(lián)合起來，用革命的暴力反對反革命的暴力，推翻資本主義制度。不推翻資本主義制度，就不可能改變工人階級的悲慘地位，不可能實現(xiàn)工人階級的全面發(fā)展，不可能實現(xiàn)人與自然的和諧共處。在暴力推翻資本主義生產(chǎn)方式的基礎上，建立廉價政府，強化人們對公務人員的監(jiān)督，這就是馬克思提出的解決民生問題的措施。

三、馬克思民生思想的現(xiàn)實啟示

馬克思的民生思想是以關注人民的生存和發(fā)展為基礎的，是以實現(xiàn)人的全面、自由發(fā)展為最終目標的，這些特點就注定了馬克思民生思想是可以指導我國民生建設的，馬克思民生思想也將在中國特色社會主義實踐中得到發(fā)揚和繼承。

(一)正確處理生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系，保證經(jīng)濟發(fā)展質量

改革開放以來，我國的經(jīng)濟得到飛速發(fā)展，生產(chǎn)力得到極大提高，社會財富也呈翻倍增長，在物質極其豐富的當今時代，怎么處理生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的關系顯得格外重要。到底由誰來分享經(jīng)濟發(fā)展的成果，怎么分配成果，成了至關重要、亟待解決的問題。事實上，現(xiàn)階段已經(jīng)出現(xiàn)了貧富差距大、收入分配不均的問題，我們必須在大力發(fā)展生產(chǎn)力的同時，制定完善的政策，緩解收入分配不均問題。比如，通過稅收政策來調節(jié)收入的再分配，通過制定工資制度來調整收入差距，通過社會保障制度來彌補收入差距等等。另外，也要保證經(jīng)濟增長的質量，改變過去我們的粗放型、污染環(huán)境式的經(jīng)濟發(fā)展模式，努力追求創(chuàng)新型、低能耗的經(jīng)濟發(fā)展模式。

(二)堅持四項基本原則

堅持社會主義道路、堅持人民民主專政、堅持中國共產(chǎn)黨的領導、堅持馬克思列寧主義毛澤東思想和中國特色社會主義理論這四項基本原則，是我們的立國之本。在社會主義建設過程中，我們必須毫不動搖地堅持四項基本原則。社會主義道路、人民民主專政、黨的領導是馬克思在思考資本主義社會民生問題時提出的解決工人階級民生困境的辦法。從1921年以來，中華民族實現(xiàn)中國夢的可歌可泣的奮斗就是在馬克思主義及馬克思主義中國化的理論成果的指引下一步步地跨越了“卡夫丁峽谷”，走向如今的輝煌時代。正是因為堅持了四項基本原則，同時堅持了適合中國國情的發(fā)展道路，我們國家才能推翻三座大山的壓迫，我們的綜合國力才能有如此巨大的提升。如果放棄了四項基本原則，中國就會重新回到資本主義的原始積累階段，資本主義生產(chǎn)方式的矛盾就會重新成為制造工人階級民生困境的基本因素，絕對剩余價值的生產(chǎn)就會成為社會生產(chǎn)的主要目的，資本主義的原始積累階段工人階級悲慘的生活狀態(tài)就會重現(xiàn)。

一些敵對勢力極力誘導中國放棄四項基本原則。其實這些敵對勢力很清楚，一旦中國放棄了四項基本原則，得益的是這些敵對勢力，而不是中國的人民群眾。因為中國放棄社會主義制度的直接后果，就是綜合國力大幅下降，在國際競爭中失去發(fā)言權。還有一些人面對中國發(fā)展中的問題，希望通過放棄四項基本原則中的某些內容來解決。但這些人忘記了，社會主義制度、工人階級政黨執(zhí)政就是針對資本主義生產(chǎn)方式下少數(shù)人剝削壓榨多數(shù)人的狀況提出的。而且實踐證明，在落后國家，適合本國國情的社會主義革命，也是可以解決多數(shù)群眾民生困境的現(xiàn)實道路。這些國家在走上社會主義道路后放棄社會主義制度的后果，實際上是放棄了自己解決民生問題的成功經(jīng)驗，重新又回到黑暗中。

(三)建設廉價政府

解決民生問題，離不開政府主導。馬克思正是在這樣的認識高度提出要建設廉價政府，提出政府官員要由人民選舉，并由人民隨時撤換。馬克思提出建設廉價政府的問題是基于巴黎公社的經(jīng)驗，但在中國特色社會主義建設過程中，這個思想仍然具有極大的指導意義。因為中國特色社會主義建設面臨許多問題，其中政府官員腐敗是必須解決的問題。黨中央雖然堅持高壓反腐，取得了良好效果。但目前采取的措施只是治標，而非治本。要做到治標與治本相結合，必須認真學習、深刻領會馬克思建設廉價政府的思想，讓官員接受人民群眾的監(jiān)督，使官員敬畏人民，真正以人民群眾的生存發(fā)展需要為出發(fā)點和落腳點；防止官員以權謀私，侵犯人民群眾的合法權益。

(四)保護環(huán)境，建設生態(tài)文明

馬克思認為，人和自然和諧相處是解決民生問題的必然要求。近年來，生態(tài)問題頻繁地侵擾人類的生活，成為突出的民生問題。為此，黨中央多次強調生態(tài)文明建設的重要性，并提出要建設社會主義生態(tài)文明，實現(xiàn)綠色發(fā)展。目前，建設社會主義生態(tài)文明，實現(xiàn)綠色發(fā)展已經(jīng)成為全國人民的共識，但對生態(tài)文明建設的認識還停留在減少污染，減少消耗，解決資源環(huán)境制約的水平上，并沒有提升到民生問題的高度。習近平總書記在海南考察時指出，保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力。良好的生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉[6]。習近平在參加江西代表團審議時指出，環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍天也是幸福。生態(tài)環(huán)境對民生的價值，首先表現(xiàn)在良好的生態(tài)環(huán)境可以為人們提供安全的生活資源。當前，食品安全、用水安全、沙塵暴事件頻發(fā)，空氣污染已經(jīng)成為不爭的事實，臭氧空洞、核污染、原油泄漏的事件也時有發(fā)生，這些現(xiàn)象嚴重地影響著群眾的日常生活。建設生態(tài)文明，實現(xiàn)人與自然的和諧相處，可以讓群眾放心地安排自己的日常生活。其次表現(xiàn)在良好的生態(tài)環(huán)境可以提升人們生活的幸福感。優(yōu)美的環(huán)境，可以使人身心愉悅。建設生態(tài)文明是發(fā)展經(jīng)濟的基礎和保障。發(fā)展需要一定的環(huán)境資源支持，失去生態(tài)環(huán)境的保障，發(fā)展就會受到制約。只有大力推進生態(tài)文明建設，不斷夯實經(jīng)濟發(fā)展的生態(tài)基礎，才能為民生建設提供雄厚的經(jīng)濟基礎。

(五)發(fā)展素質教育

馬克思認為，塑造全面發(fā)展的人既是解決民生問題的目標，也是解決民生問題的條件。所以，解決民生問題，要在發(fā)展經(jīng)濟、處理好利益分配、建設生態(tài)文明的同時，發(fā)展素質教育，塑造全面發(fā)展的人。我們過去停留在對應試教育的反思上，忽略了素質教育對民生作用的認識。按照馬克思的觀點，實現(xiàn)人的全面發(fā)展，是人的生活質量的重要內容。人的生活質量的指標中就包括人的全面自由地發(fā)展水平。如果經(jīng)濟水平提高了，利益分配公平了，生態(tài)環(huán)境變美了，人被限制在狹小的工作圈子里，沒有了選擇自由，沒有了興趣愛好，沒有了閑暇，沒有了親情交流，人成了社會機器上的一個零件，人也不會感到幸福，人的生存和發(fā)展仍然存在問題。按照馬克思的觀點，無論是發(fā)展經(jīng)濟，還是協(xié)調利益分配，或者是建設生態(tài)文明，都離不開人這個主體。是人這個主體在主導經(jīng)濟發(fā)展，協(xié)調利益分配，建設生態(tài)文明。如果人的素質不符合形勢發(fā)展的需要，不能為主導經(jīng)濟發(fā)展、協(xié)調利益分配、建設生態(tài)文明提供體力智力支持，民生問題就不可能得到解決的。所以，在解決民生問題的過程中，必須注意發(fā)展素質教育。

雖然馬克思已經(jīng)去世100多年了，但馬克思的民生思想依然是我國現(xiàn)階段民生建設的理論基礎，對我國的民生建設有著極大的指導價值。在今天全面建成小康社會、實現(xiàn)中國夢的偉大征程中，馬克思的民生思想必定會發(fā)揮其巨大的積極作用，并在實踐中不斷豐富和發(fā)展。

[參考文獻]

[1] 吳苑華.馬克思中學時代的倫理生活思想[J].華僑大學學報(哲學社會科學版)，2008(2)：8-14.

[2] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第40卷[M].北京：人民出版社,1982：90.

[3] 馬克思.1844年經(jīng)濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社,2000：81.

[4] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995：23.

[5] 苑芳江，王婷.論馬克思的民生思想及其當代價值[J].科學社會主義,2013(2)：18.

[6] 韓喜平，孫賀.習近平民生思想研究[J].中國特色社會主義研究，2015(2)： 12-15.

Marx′s Thoughts on People′s Livelihood and Its Realistic Inspirations

QIAO Zhongguo,LI Bing

(TaiyuanUniversityofScienceandTechnology,Taiyuan030024,China)

[Abstract]The formation and development of Marx′s thoughts on people′s livelihood has experienced the humanitarian stage, stage of rapid change, of communist revolution and the stage of further development. According to Marx, developing the productive forces is the premise and basis to solve the problem of people′s livelihood, and people′s comprehensive and free development is the ultimate goal of solving the livelihood of the people. Besides, harmony between man and nature is the inevitable choice of the people′s livelihood, and overthrowing the Capitalist exploitation system with violence is the fundamental way to solve the problem of the people′s livelihood in capitalist world. Marx′s thoughts of the people′s livelihood have important inspirations to our country in the construction of people′s livelihood.

[Key words]Marx;thought on people′s livelihood;realistic inspirations

[收稿日期]2015-11-06

[作者簡介]喬中國(1963-),男，山西大同人，太原科技大學人文社科學院教授，碩士生導師。研究方向：大學生思想政治教育。

[中圖分類號]A81

[文獻標識碼]A

[文章編號]1008-6285(2016)05-0007-05

李并(1985-),女，山西太原人，太原科技大學思政部2013級碩士研究生；太原科技大學華科學院教師。研究方向：社會思潮與思想政治教育。