楊 朝 蕾

(貴州師范大學(xué) 文學(xué)院，貴陽(yáng) 550001)

藝術(shù)創(chuàng)作無(wú)疑是充沛生命力的張揚(yáng)與釋放。尼采稱：“藝術(shù)家不應(yīng)當(dāng)按照本來的面目看事物，而應(yīng)當(dāng)看得更豐滿、更單純、更強(qiáng)健，為此在他們自己的生命中就必須有一種朝氣和春意，有一種常駐的醉意”。[1]226正是這種“常駐的醉意”，使藝術(shù)家在迷狂、陶醉、虛幻的心理狀態(tài)下，對(duì)世界圖景進(jìn)行新的觀照，從而燃起生命的沖動(dòng)，迸發(fā)靈感的火花，步入激情洋溢、渾然忘我的藝術(shù)殿堂。漢代賦家在進(jìn)行大賦創(chuàng)作時(shí)，亦處于這樣一種迷狂狀態(tài)。前人對(duì)此未有觀照，本文擬從創(chuàng)作心理學(xué)的角度對(duì)其進(jìn)行解讀，以期有所創(chuàng)獲。

一、創(chuàng)作中的迷狂狀態(tài)

有關(guān)漢代賦家創(chuàng)作狀態(tài)與心理境況的史料甚為少見，保存于《西京雜記》卷二“百日成賦”條司馬相如“答盛覽問作賦”之事跡就顯得彌足珍貴。其文曰：“司馬相如為上林、子虛賦，意思蕭散，不復(fù)與外事相關(guān)，控引天地，錯(cuò)綜古今，忽然如睡，煥然而興，幾百日而后成?！盵2]寥寥數(shù)語(yǔ)將司馬相如創(chuàng)作《子虛》《上林》時(shí)恍若出六極之外、處廣垠之野、渺渺茫茫、虛廓無(wú)方的心理狀態(tài)描摹畢現(xiàn)。這是一種因?qū)Ｗ⒂谔囟▽?duì)象而出現(xiàn)的極度沉醉、忘卻自我的迷狂狀態(tài)，創(chuàng)作者的心靈在擺脫人情世事、錙銖生計(jì)及塵世污濁后，“寂然凝慮，思接千載；悄焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里”[3]493，在穿越時(shí)空的神游中，步入超然的神秘境界。

“忽然如睡”中的“忽”，意指“忽怳”，亦作“忽荒”“忽恍”，是一種似有還無(wú)、模糊不清的狀態(tài)?！独献印罚骸笆侵^無(wú)狀之狀，無(wú)象之象，是謂忽怳”[4]，賈誼《鵩鳥賦》：“釋智遺形兮，超然自喪；寥廓忽荒兮，與道翱翔”[5]8，揚(yáng)雄《〈法言〉序》：“神心忽恍，經(jīng)緯萬(wàn)方”[6]，皆言此意，與尼采所說相通：“酒神狀態(tài)的迷狂，它對(duì)人生日常界限和規(guī)則的毀壞，其間，包含著一種恍惚的成分，個(gè)人過去所經(jīng)歷的一切都淹沒在其中了。這樣，一條忘川隔開了日常的現(xiàn)實(shí)和酒神的現(xiàn)實(shí)”[1]47。“煥然而興”的“興”指興會(huì)、興發(fā)，《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》謂：“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨?！盵7]178《論語(yǔ)·泰伯》曰：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂?！盵7]105可見詩(shī)具有“興”的功能。從“興”的原始字形看，中間為“同”字，“同”在殷文字中指祭器中的酒杯，《尚書·顧命》曰：“上宗奉同?！?，傳曰：“同，爵名，祭以酌酒者?！编嵶ⅰ熬票??！薄芭d”是“眾人共同舉酒爵(同)”，這種舉酒爵而唱出的祭祀祖先的詩(shī)，也應(yīng)該屬于酒神文化。由此可見，司馬相如“忽然如睡，煥然而興”如醉似夢(mèng)的迷狂狀態(tài)與尼采所言“常駐的醉意”有異曲同工之妙。至于其他賦家，如揚(yáng)雄奉詔上《甘泉賦》，“為之卒暴，思慮精苦”[3]501，“輟翰而驚夢(mèng)”[3]494，其創(chuàng)作之心理狀態(tài)亦與此相類，無(wú)須贅述。

這種創(chuàng)作中的迷狂心理與巫覡降神時(shí)的狀態(tài)極其相似。柏拉圖在《伊安篇》中即將二者聯(lián)系起來：“科里班特巫師們?cè)谖璧笗r(shí)，心理都受迷狂的支配；抒情詩(shī)人在作詩(shī)時(shí)也是如此。他們一旦受到音樂和韻節(jié)力量的支配，就感到酒神的狂歡?！?yàn)樵?shī)人是一種輕飄的長(zhǎng)著羽翼的神明的東西，不得到靈感，不失去平常理智而陷入迷狂，就沒有能力創(chuàng)造，就不能作詩(shī)或代神說話。”[8]7“這類優(yōu)美的詩(shī)歌本質(zhì)上不是人的而是神的，不是人的制作而是神的詔語(yǔ)；詩(shī)人只是神的代言人，由神憑附著?！盵8]8柏拉圖將詩(shī)視為神的詔語(yǔ)，將詩(shī)人視為神靈的代言人，只有處于這樣一種神性的著魔狀態(tài)中，詩(shī)人才能代神而立言?！霸诂F(xiàn)實(shí)中最大的天賦是靠迷狂狀態(tài)得來的，也就是說，迷狂狀態(tài)是諸神的一種賞賜?！盵8]10文學(xué)的宗教淵源，前人已備論，劉師培《文學(xué)出于巫祝之官說》指出：“今即《周禮》祝官職掌考之，若六祝六詞之屬，文章各體，多出于斯。”[9]賦體之發(fā)生亦與祭祀相關(guān)，“賦本為祭祀儀式上向神靈貢獻(xiàn)祭祀物品和祭祀主持人鋪陳祭祀物品的‘物質(zhì)+語(yǔ)言’的言說形態(tài)”[10]，從此角度言，賦家之前身是主持祭祀的巫祝。《文心雕龍·祝盟》言：“及周之大祝，掌六祝之辭，是以庶物咸生，陳于天地之郊”[3]176，即謂在祭祀時(shí)，大祝要向神靈言說祭祀所用各地之貢賦，這一套說辭也就是話語(yǔ)之“賦”，后來發(fā)展為文體之“賦”。關(guān)于祝，《說文》稱：“祝，祭主贊詞者?！倍斡癫米⒃唬骸耙匀丝诮簧褚病！弊Ｖ饕殑?wù)即以文辭告神，祈禱福祥。在祭祀中，他們通過飲酒進(jìn)入迷狂狀態(tài)。張光直先生在論及商代祭祀時(shí)指出：“殷人就以嗜酒而著名，許多商禮中的青銅禮器都為酒器的造型?；蛟S酒精或許其他藥料能使人昏迷，巫師便可在迷幻之中做想象的飛升?！盵11]本尼迪克在《文化模式》中講到北美印第安的宗教儀式：“人們常常公開地以吸毒、酗酒的方式去追求幻象經(jīng)驗(yàn)。……在與其有關(guān)的皮瑪人的年度盛大儀式上，獲取各種祝福的手段，就是釀造仙人掌啤酒，首先飲用的是祭司，然后一切人都飲，以此‘達(dá)到宗教圣境’。在他們的習(xí)俗和詩(shī)歌里，爛醉入迷是宗教的同義語(yǔ)。它那樣交織著云霧般的幻象和頓悟。它給了整個(gè)部落以那種與宗教相關(guān)的興奮高潮?！盵12]今人亦有“《楚辭》源于巫祝說”，“屈原巫覡說”，認(rèn)為《離騷》乃屈原祭祀時(shí)會(huì)通天人唱出的巫歌[13]。從此角度看，巫祝在祭祀時(shí)處于迷狂狀態(tài)所頌唱的賦辭，實(shí)開賦家在迷狂狀態(tài)中進(jìn)行大賦創(chuàng)作之先路。

時(shí)至漢代，朝野巫風(fēng)仍極盛。高祖父子本楚人，好楚聲，而武帝恢廓似高祖，好神仙鬼異?！妒酚洝し舛U書》載：“后四歲，天下已定，詔御史，令豐謹(jǐn)治枌榆社，常以四時(shí)春以羊彘祠之。令祝官立蚩尤之祠于長(zhǎng)安。長(zhǎng)安置祠祝官、女巫。其梁巫，祠天、地、天社、天水、房中、堂上之屬；晉巫，祠五帝、東君、云中君、司命、巫社、巫祠、族人、先炊之屬；秦巫，祠社主、巫保、族累之屬；荊巫，祠堂下、巫先、司命、施糜之屬；九天巫，祠九天：皆以歲時(shí)祠宮中?！盵14]其時(shí)賦家受巫楚文化之影響亦在情理之中，他們雖非巫覡，卻在超脫紛繁外物與感官局限后，“收視反聽，耽思傍訊”，使自己融入會(huì)通天地的宏闊時(shí)空中，神游于恒常幽眇的玄冥奧府里。如酒神狄俄尼索斯通過自己人而神的形象向人們曉諭的那樣，“在酒醉或極度的迷狂狀態(tài)中，人可以與他的神，與超自然的本體合而為一”[15]。

然而，作為長(zhǎng)篇巨制的大賦創(chuàng)作，絕非在短時(shí)間內(nèi)可以完成。清代袁枚曾評(píng)價(jià)大賦創(chuàng)作的艱苦歷程：“欲敘風(fēng)土特產(chǎn)之美，山則某某，水則某某，草木鳥獸蟲魚則某某，必加窮搜博采，精心致思之功，是以三年乃成，十年乃成。”[16]在大賦創(chuàng)作之前，賦家有著充分的知識(shí)儲(chǔ)備?！稘h書·藝文志》載：“武帝時(shí)司馬相如作《凡將篇》，無(wú)復(fù)字?！猎贾?，征天下通小學(xué)者以百數(shù)，各令記字于庭中。揚(yáng)雄取其有用者以作訓(xùn)纂篇，順續(xù)蒼頡，又易蒼頡中重復(fù)之字，凡八十九章?！盵17]可見司馬相如與揚(yáng)雄小學(xué)根基之深厚與學(xué)識(shí)之廣博。因此，在大賦創(chuàng)作過程中，賦家若只處于迷狂狀態(tài)而無(wú)理性參與是不可能的。金開誠(chéng)《文藝心理學(xué)概論》指出，人腦能夠在對(duì)客觀世界的實(shí)踐、認(rèn)識(shí)過程中形成概念及其相應(yīng)的邏輯系統(tǒng)。這種邏輯系統(tǒng)的作用即是“思維的慣性”?！八匀魏握３赡耆讼胍谝粋€(gè)完整的心理過程中完全排斥它，那在事實(shí)上是辦不到的?！盵18]劉勰《文心雕龍·神思》指出：“相如含筆而腐毫，揚(yáng)雄輟翰而驚夢(mèng)，桓譚疾感于苦思，王充氣竭于思慮，張衡研京以十年，左思練都以一紀(jì)，雖有巨文，亦思之緩也?！盵3]494在創(chuàng)作過程中，賦家耗巨時(shí)、費(fèi)苦思，正表明其處于無(wú)意識(shí)的理性控制下，由于情感驅(qū)動(dòng)力的參與，將不足以進(jìn)行邏輯推斷的現(xiàn)實(shí)歷練、學(xué)術(shù)積淀以片段的形式壓入潛意識(shí)，在苦苦的醞釀構(gòu)思后，經(jīng)過有序化的疊加與自動(dòng)化的組合，到一定的臨界點(diǎn)時(shí)發(fā)生非常規(guī)的“電路”感應(yīng)和溝通，并凸現(xiàn)于意識(shí)。這就是錢學(xué)森所言的靈感的發(fā)生，“只不過不在意識(shí)范圍之內(nèi)，而在意識(shí)范圍之外，在潛意識(shí)。當(dāng)醞釀成熟，卻突然溝通，涌現(xiàn)于意識(shí)”[19]。在靈感火花的照耀下，賦家進(jìn)入神思泉涌、下筆有神的迷狂創(chuàng)作階段。

二、迷狂狀態(tài)下的內(nèi)心視象

漢代賦家在迷狂狀態(tài)中，有意以神巫的信仰和眼光去感受、發(fā)現(xiàn)宇宙中的神秘怪異之物，放任荒唐怪誕的奇特想象，托諸迂怪詭譎的內(nèi)心幻覺，于恍惚靈異中獲得“興到神會(huì)”的頓悟，達(dá)到精神的自由與心靈的超越。這時(shí)，奇思妙想奔涌而來，繽紛物象紛沓而至，殊方珍奇，古今怪異，咸來湊會(huì)，以事夸詡。相如《上林賦》中水族如蛟龍、赤螭、漸離，水鳥如屬玉、交精、旋目、煩鶩，走獸如麒麟、角端、蛩蛩、窮奇，芳卉如蘼蕪、江蘺、留夷、戾莎等；張衡《西京賦》中木則樅栝椶柟，梓棫楩楓，草則葴莎營(yíng)蒯，薇蕨荔苀，魚則鳣鯉鱮鲖，鮪鯢鲿鯊，鳥則鹔鹴鴰鴇，鴐鵝鴻鶴，皆為典籍所載，傳聞所知，虛虛實(shí)實(shí)，怪怪奇奇之物，在賦家恍惚迷醉時(shí)多方湊聚，一時(shí)薈萃，成為其內(nèi)心視象的生動(dòng)再現(xiàn)。

萬(wàn)光治先生認(rèn)為：“漢賦作家有意摒棄類概念，而熱衷于具體名詞的陳列，卻很能夠反映出他們?cè)谡Z(yǔ)詞運(yùn)用上的復(fù)古嗜好?！盵20]其實(shí)，這種專注于對(duì)事物名稱進(jìn)行鋪排與渲染的做法，與上古初民通過為事物命名來認(rèn)知周圍世界的方式相似。考相如《子虛賦》之名物，草卉則杜衡、秋蘭、白芷、杜若、菖蒲、江蘺、蘼蕪、諸柘、巴苴之屬；樹木則楩柟、豫章、桂椒、木蘭、檗離、朱楊、樝梨、梬栗、橘柚之儔；飛禽則鹓雛、孔鸞、白鵠、駕鵝、雙鸧、玄鶴之倫；走獸則白虎、玄豹、蟃蜒、蛩蛩、距虛、野馬、陶駼之類。天地四方之物，靡不籠聚，以為鋪陳。揚(yáng)雄《蜀都賦》鋪陳樹木近20種，草卉10余種，禽鳥10種，野獸10種，水果15種。張衡《南都賦》列舉樹木20余種，水族14種，水草10余種，水禽15種，菜蔬12種，水果10種。名物的繁多，代表的是認(rèn)知范圍的廣泛與物質(zhì)事項(xiàng)的豐富。而對(duì)事物細(xì)微差別的仔細(xì)區(qū)分與對(duì)微小事態(tài)情狀的精確了解，使上古初民拓展出更加豐富廣闊的生存空間。這一點(diǎn)在漢大賦中亦有所體現(xiàn)，如同為“石”，《子虛賦》中有“赤玉”“玫瑰”(火齊珠也)、“琳”(青碧色玉)、“琘”(石之次玉者)、“瑊玏”(石之次玉者)、“玄厲”(黑石可用磨也)、“碝石”(白者如冰，半有赤色)、“碔砆”(赤地白石，蔥蘢白黑布分)，《上林賦》中則有水中之石“蜀石”(石次玉者)、“黃碝”(黃色碝石)、水玉(水精)，山中之石“赤瑕”(赤玉)、“晁采”(玉名)等。同為描摹“水”之狀貌，《上林賦》中以“洶涌”寫水之跳躍，以“澎湃”狀波之相戾，以“滂濞”“瀺灂”“砰磅訇礚”摹水之聲。水涌為“潏”，水出為“淈”，水沸為“湁潗”，清深為“漻”，奔放為“肆”，無(wú)涯際為“灝溔潢漾”，諸如此類，不勝枚舉。漢代賦家之所以熱衷于名物與形貌的積聚與鋪陳，絕非因?yàn)槠涓爬ㄐ缘?、抽象化弱，而是用這樣一種方式迫切表現(xiàn)其欲綜覽天地萬(wàn)物和理解人類自身的浩瀚愿望。當(dāng)他們處于伴隨著強(qiáng)烈精神亢奮的狂熱狀態(tài)時(shí)，其對(duì)先民世界觀照方式的模仿，無(wú)疑是對(duì)其現(xiàn)實(shí)創(chuàng)作傾向的背反和突破，體現(xiàn)的不完全是人類思維的正價(jià)值，而是在以負(fù)促正的逆向反應(yīng)中求得突進(jìn)。

隨著世界觀照方式的變化和對(duì)萬(wàn)物有靈觀念的認(rèn)同，那些平常的事物在漢代賦家筆下也帶上了神秘色彩，成為其情感寄托的對(duì)象。“神龜”(《子虛賦》)、“神雀”(《羽獵賦》)、“神木”“神池”(《西都賦》)、““仙掌”(《西都賦》)“仙車”(《西京賦》)“靈鼓”(《子虛賦》)“靈圉”(《上林賦》)“靈宮”“靈沼”“靈草”(《羽獵賦》)，諸如此類皆散發(fā)出神性的光芒。誠(chéng)如阿爾弗萊德·懷特海所言：“超驗(yàn)宇宙的統(tǒng)一性和實(shí)現(xiàn)了的實(shí)存的多樣性都借助對(duì)神性的感受進(jìn)入了我們的經(jīng)驗(yàn)。如果沒有這種超驗(yàn)的價(jià)值感，作為他者的實(shí)在就不能進(jìn)入我們的意識(shí)?！盵21]這種對(duì)世界萬(wàn)物的超驗(yàn)感受，對(duì)事物神性的描述和渲染，使?jié)h大賦充滿詭譎之氣和神秘之美。

漢大賦中呈現(xiàn)的物象皆為賦家在迷狂狀態(tài)下的“內(nèi)心視象”，在用類似巫術(shù)觀念所采用的對(duì)現(xiàn)實(shí)的神幻把握中，由“神”賞“幻”，由“幻”致“神”，使平常事物閃耀出神奇的光芒，使現(xiàn)實(shí)世界充滿了魔幻的色彩。

三、迷狂狀態(tài)下的世界圖景

在感受、認(rèn)識(shí)、理解和把握世界的視角與方式改變后，漢代賦家在其賦作中呈現(xiàn)的世界圖景也不再是完全真實(shí)的現(xiàn)實(shí)世界，而是他們從“自己的生活這個(gè)小窺孔向里窺望”[22]所見的世界，是他們自身精神立場(chǎng)外化的結(jié)晶。

漢大賦所寫雖為特定空間，卻無(wú)限擴(kuò)大，足以包括宇宙，綜覽八方，實(shí)際上成為時(shí)空混同、人神共處的世界。相如筆下，“上林之館，奔星與宛虹入軒；從禽之盛，飛廉與鷦鷯俱獲”，臻于超自然的神靈境界；揚(yáng)雄《甘泉》“語(yǔ)瑰奇，則假珍于玉樹；言峻極，則顛墜于鬼神”，帶有神秘的魔幻色彩；至于“《東都》之比目，《西京》之海若”更是任情興之所至，游于事理之外；又“子云《羽獵》，鞭虙妃以餉屈原；張衡之《羽獵》，困玄冥于朔野”[3]609，則穿越時(shí)空，馭神以用，體現(xiàn)了人的本質(zhì)力量。這些被劉勰批判的憑虛夸飾之語(yǔ)，正是漢代賦家以巫性思維方式觀照的世界圖景，是其在迷狂狀態(tài)中使現(xiàn)實(shí)與幻想純熟結(jié)合的結(jié)果，“此刻他覺得自己就是神，他如此欣喜若狂、居高臨下地變幻，正如他夢(mèng)見的眾神的變幻一樣”[1]13。漢代賦家用這些奇異的場(chǎng)景昭示：這是一個(gè)純粹虛構(gòu)的世界。在這個(gè)世界里，任何事情都是可能的，生命可以自由舒展，精神可以自由翱翔。在酒神的魔力下，“大地自動(dòng)地奉獻(xiàn)它的貢品，危崖荒漠中的猛獸也馴良地前來。酒神的車輦滿載著百卉花環(huán)，虎豹駕馭著這彩車行進(jìn)”，“此刻，奴隸也是自由人。此刻，貧困、專斷或‘無(wú)恥的時(shí)尚’在人與人之間樹立的僵硬敵對(duì)的藩籬土崩瓦解了”[1]13。劉熙載《賦概》謂“相如一切文，皆善于駕虛行危。其賦既會(huì)造出奇怪，又會(huì)撇入窅冥，所謂‘似不從人間來者’此也。至模山范水，猶其末事”[23]?？芍^知言。

在這個(gè)虛幻的世界中，畋獵則“鳥驚觸絲，獸駭值鋒。機(jī)不虛掎，弦不再控，矢不單殺，中必疊雙。颮颮紛紛，矰繳相纏。風(fēng)毛雨血，灑野蔽天”(班固《西都賦》)[5]467，在對(duì)獵物的趕盡殺絕中，有興奮與激動(dòng)，亦有驚駭與恐怖，通過對(duì)自然生命的侵凌與掠奪展現(xiàn)人類的征服欲望與強(qiáng)力意志；飲酒則“五軍六師，千列百重。酒車酌醴，方駕授饔。升觴舉遂，既釂鳴鐘。膳夫馳騎，察貳廉空?！?張衡《西京賦》)[5]606，將成功的喜悅、勝利的狂歡、狂野的激情、迷醉的幻覺表現(xiàn)于鐘鼓齊鳴、燔炙野味、盡情縱酒等行為中；行樂則“撞千石之鐘，立萬(wàn)石之虡，建翠華之旗，樹靈鼉之鼓，奏陶唐氏之舞，聽葛天氏之歌。千人唱，萬(wàn)人和。山陵為之震動(dòng)，川谷為之蕩波?！?司馬相如《上林賦》)[5]92越千古廣袤時(shí)空，聚天地磅礴氣勢(shì)，匯山川奇異靈秀，奏出一曲威武雄壯的生命狂歌。觀舞則“妖蠱艷夫夏姬，美聲暢于虞氏。始徐進(jìn)而羸形，似不任乎羅綺。嚼清商而卻轉(zhuǎn)，增嬋蜎以此豸。紛縱體而迅赴，若驚鶴之群罷。振朱屣于盤樽，奮長(zhǎng)袖之颯纚?！?張衡《西京賦》)[5]607魅惑的樂曲、妖冶的美女、曼妙的舞姿氤氳著性的濃郁汁液的曖昧氣味。漢代賦家將現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)法滿足的、內(nèi)心深處蘊(yùn)藏的異乎尋常的原始動(dòng)力移向大賦創(chuàng)作，創(chuàng)造出一個(gè)生動(dòng)激蕩的精神世界。

當(dāng)然，漢代賦家不具備神巫絕地通天的本領(lǐng)，無(wú)法真正溝通人與神，但他們?cè)谖仔运季S影響下，在大賦中借助“天子”意象的塑造，完成其穿越古今、遨游宇宙的迷幻之夢(mèng)。馬克斯·韋伯在《儒教與道教》中指出：“皇權(quán)由巫術(shù)的神性中發(fā)展出來，世俗的權(quán)威與神靈的權(quán)威統(tǒng)一于一人之手。……中國(guó)的君主首先是一位大祭司?！盵24]漢代的君主身兼二職，《白虎通·號(hào)》謂：“或稱天子，或稱帝王何？以為接上稱天子者，明以爵事天也。接下稱帝王者，明位號(hào)天下至尊之稱，以號(hào)令臣下也”[25]。質(zhì)言之，作為“天子”，君主以爵事天，代天行道；作為“帝王”，君主號(hào)令臣民，統(tǒng)治天下。漢大賦中的“天子”無(wú)疑體現(xiàn)了漢代的君主觀，不僅“家天下”，更要“家神明”。相如《上林賦》寫天子校獵，“乘鏤象，六玉虬，拖蜺旌，靡云旗，前皮軒，后道游……江河為阹，泰山為櫓”[5]91。與《韓非子·十過》中“昔者黃帝合鬼神于西泰山之上，駕象車而六蛟龍，畢方并轄，蚩尤居前，風(fēng)伯進(jìn)掃，雨師灑道，虎狼在前，鬼神在后，騰蛇伏地”[26]有異曲同工之妙。或者說，賦家就是參照“黃帝”來塑造“天子”這一“人神雜糅”式形象的。至于天子極幽遠(yuǎn)而獵奇物，“軼赤電，遺光耀，追怪物，出宇宙”[5]92，凌虛空而獲飛鳥，“凌驚風(fēng)，歷駭猋，乘虛無(wú)，與神俱”[5]92，更是上天入地，神通廣大，為游獵披上光怪陸離的魔幻色彩。揚(yáng)雄《羽獵賦》中的“天子”，不僅能神游天國(guó)，寄意玄虛，而且能調(diào)令群神，驅(qū)使古今，“蚩尤并轂，蒙公先驅(qū)”，“逢蒙列眥，羿氏控弦”。其威德強(qiáng)盛，能呼風(fēng)喚雨，“霹靂烈缺，吐火施鞭”。其獵隊(duì)神勇，能跨越南北，“入洞穴，出蒼梧，乘巨鱗，騎京魚，浮彭蠡，目有虞”[5]234，由北方的上林苑直獵至南方的彭蠡澤，超越凡塵，直入仙境，具有超自然的意味。至于京都賦，班固《西都》、張衡《西京》承相如《上林》、揚(yáng)雄《羽獵》，皆對(duì)天子畋獵進(jìn)行濃墨重彩的描寫，閃耀著神幻的光芒。與神學(xué)時(shí)代人是神的奴仆不同，漢大賦中“天子”成為神人一統(tǒng)局面中的至高統(tǒng)治者，這是漢代賦家在心中營(yíng)構(gòu)的新的世界圖景中最耀眼的部分。

被血肉之軀禁錮于蒼茫大地上的漢代賦家，現(xiàn)實(shí)“俳優(yōu)”身份帶來的卑微與屈辱感，更增強(qiáng)了其內(nèi)心深處“代天子立言”的自覺意識(shí)，在大賦展現(xiàn)的世界圖景中，找到向上通往靈異時(shí)空的巴別塔，也由此展開既燦爛又凄苦、既莊嚴(yán)又神秘的精神歷險(xiǎn)。而“天子”意象不過是其自身神游天地的化身，借此在云霞浩淼的宇宙中高揚(yáng)神靈之旌，散發(fā)迷幻之彩。

[1] (德)尼采.尼采美學(xué)文選[M].周國(guó)平譯.北京：三聯(lián)書店，1986.

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