陳　君

（柳州市第二職業(yè)技術(shù)學(xué)校，廣西 柳州 545616）

論中職文言文教育對(duì)樹立學(xué)生積極人生觀的重要性

陳君

（柳州市第二職業(yè)技術(shù)學(xué)校，廣西 柳州 545616）

通過(guò)在中職教育所獲得的感受和經(jīng)驗(yàn)，并對(duì)人教版高中語(yǔ)文教材中文言文所蘊(yùn)涵的積極人生觀的內(nèi)容進(jìn)行歸納，從中發(fā)現(xiàn)在文言文教學(xué)方面，教師的文言文教學(xué)和學(xué)生的接受都存在著問(wèn)題，由此提出一些解決這些問(wèn)題的建議，例如教師首先要從自身做起保持積極的人生觀，在教學(xué)上要轉(zhuǎn)變文言文教學(xué)觀念、增加教學(xué)方法，在對(duì)待學(xué)生方面要一視同仁等。從而論述中職文言文教育對(duì)樹立學(xué)生積極人生觀的重要性，以期為目前中職文言文教育提供一些借鑒意見。

中職文言文教育；受挫型逆反心理；積極人生觀

文言文當(dāng)中蘊(yùn)涵著深邃的思想，其字里行間包含著古人積極的人生觀。在人教版高中語(yǔ)文教材所選的文言文中，所包含的積極人生觀就更為明顯。教材一共六冊(cè)，按照中職生的年齡和心理發(fā)展等特點(diǎn)，也將豁達(dá)，沉著冷靜，堅(jiān)定信仰，不輕易放棄等不同的積極人生觀貫穿其中。教師作為教育工作者，肩負(fù)著教書育人的雙重任務(wù)?！笆陿淠?，百年樹人”便是形象地說(shuō)明了育人的艱巨性與長(zhǎng)期性，面對(duì)物欲橫流的現(xiàn)代社會(huì)，在筆者看來(lái)，樹立中職生積極的人生觀顯得尤為重要與迫切。除了幾節(jié)班會(huì)課和思想政治課之外，在文言文教學(xué)中有計(jì)劃有步驟的進(jìn)行人生觀的滲透，也是非常重要的。

1　中職文言文教學(xué)在樹立學(xué)生積極人生觀中存在的問(wèn)題

在中職語(yǔ)文教育過(guò)程中，筆者發(fā)現(xiàn)，在文言文教學(xué)過(guò)程中，對(duì)人生觀的滲透的程度不同，所收到的效果是截然不同的。筆者要上四個(gè)班的語(yǔ)文課，其中有兩個(gè)班的學(xué)生接受能力剛好是兩極，一個(gè)班是系部的升學(xué)班1班，另一個(gè)是系部中最差的班級(jí)3班。當(dāng)筆者將在兩個(gè)班上課進(jìn)行對(duì)比后，發(fā)現(xiàn)同是一篇文言文，在1班上課時(shí)，學(xué)生總是積極回答問(wèn)題，而且總是認(rèn)真思考；可是到3班上課的時(shí)候，學(xué)生總是睡覺(jué)的，講小話的，吵鬧的居多。例如在1班上完屈原的《離騷》后，會(huì)把《離騷》和司馬遷的《史記》進(jìn)行比較，設(shè)計(jì)的問(wèn)題是：“同是中華‘留取丹心照汗青’的杰出人物，為什么屈原與司馬遷，一個(gè)選擇了死，一個(gè)卻不惜忍辱而活呢？你如何看待擇生與擇死？”同學(xué)們就在下面七嘴八舌的討論開了，有的說(shuō)屈原是在他的政治理想破滅后，擁抱著自己的理想而去的，這死，是一種決裂，與以往從事的“政治”的決裂，與終生所愛的詩(shī)章的同歸。他死的美，死得如同在文章中所說(shuō)那樣，死得浪漫；有的同學(xué)說(shuō)屈原把自己的生命與那個(gè)腐朽的朝廷和昏庸的君王連為一體，死得不值得；有的同學(xué)則說(shuō)司馬遷選擇受刑忍辱，為中國(guó)撰寫第一部紀(jì)傳體史書，是勇敢與崇高的跨越，得到了千秋萬(wàn)代的崇敬；有的同學(xué)還說(shuō)，中國(guó)的仁人志士，很重視自己的氣節(jié)，在求生不能的時(shí)候，不能按照自己的意志與信仰完整的活下去的時(shí)候，不如選擇死亡，與祖國(guó)山河同在。通過(guò)學(xué)生的諸如此類的討論，老師總結(jié)了一句話：“死，可以明志；生，卻可以踐志。屈原擇死，司馬遷擇生，都是崇高的。他們擇死與擇生的思考世代沿傳，這種對(duì)待生與死的態(tài)度，就是他們的生死觀，這種思考，構(gòu)成了一個(gè)人崇高的人生觀?！敝螅?班的周記中，許多同學(xué)都寫了關(guān)于崇高的生與死的選擇的文章，并且還表明了要學(xué)習(xí)這樣的人生觀。但是，由于學(xué)生接受能力存在差異，筆者在3班上完屈原的《離騷》后，只是非常簡(jiǎn)單的提到了屈原那種崇高的愛國(guó)情懷，就開始讓學(xué)生做課后練習(xí)，對(duì)人生觀的滲透不夠，所以，在收上來(lái)的3班同學(xué)的周記中在寫到學(xué)完《離騷》這篇課文的感想時(shí)，只是很敷衍的寫了一篇文章而已。

通過(guò)筆者在兩個(gè)班上同一篇課文進(jìn)行比較，也從學(xué)生在上完文言文課文之后的反映，可以看出，1班的同學(xué)不僅在文言文的語(yǔ)法等方面理解透徹，更重要的是他們都在這篇文章中，有所感悟，感情也得到了升華。而思想感情的升華，又促進(jìn)了學(xué)生對(duì)語(yǔ)言文字的理解，更從古人對(duì)待生與死的態(tài)度領(lǐng)悟到了古人的人生觀。實(shí)現(xiàn)了語(yǔ)文能力與思想感情的共同提高，避免了人為的割裂文言文教學(xué)與積極人生觀滲透之間的關(guān)系，使學(xué)生在盎然的興味中得到了美的陶冶以及積極人生觀的滲透。但是，3班的同學(xué)對(duì)文言文的態(tài)度仍然是那么的冷漠，大多都認(rèn)為自己成績(jī)差，怎么也學(xué)不好文言文，還不如做些自己喜歡的事情，上課就睡覺(jué)或者講話，覺(jué)得老師在某個(gè)字發(fā)音上不準(zhǔn)確，就起哄，對(duì)文言文的學(xué)習(xí)可謂是完全忽略，所以，3班的學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)上不去，并且大部分學(xué)生都放棄了對(duì)文言文甚至是對(duì)學(xué)習(xí)的努力。他們認(rèn)為反正自己怎么都學(xué)不好，就總是以一副無(wú)所謂的態(tài)度去對(duì)待學(xué)習(xí)和生活，其實(shí)這個(gè)就是一種消極人生觀的體現(xiàn)。

在聽課的過(guò)程中，筆者感受到了其他老師對(duì)不同班級(jí)教授文言文過(guò)程中對(duì)積極人生觀滲透程度上的區(qū)別，以及所達(dá)到的效果，發(fā)現(xiàn)中職文言文教學(xué)在樹立學(xué)生積極人生觀中存在著顯著的問(wèn)題。

1.1教師在文言文教學(xué)中存在諸多問(wèn)題

中職語(yǔ)文教師通過(guò)多年的文言文教學(xué)，不斷的探索和總結(jié)，積累了不少的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，但是總結(jié)這些經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，在教學(xué)中出現(xiàn)了許多不如人意的地方，教學(xué)方法的模式化，而且?guī)缀趺總€(gè)老師都有自己固定的上課模式，或者注重字、詞、句的翻譯，注重語(yǔ)法，或著片面的強(qiáng)調(diào)作品的文學(xué)性，或者只注重文言文的功利性即會(huì)在考試時(shí)出現(xiàn)語(yǔ)法的應(yīng)用等問(wèn)題給學(xué)生進(jìn)行滿堂灌，缺少對(duì)文言文的閱讀與賞析，更別說(shuō)是對(duì)學(xué)生積極人生觀的滲透。教師沒(méi)有對(duì)學(xué)生一視同仁，特別對(duì)于中職教育中的語(yǔ)文教育，許多教師即使知道語(yǔ)文學(xué)科是人文性與工具性的統(tǒng)一，而面對(duì)學(xué)生由于存在的受挫型逆反心理所表現(xiàn)出的上課不聽課、講小話的現(xiàn)象時(shí)，本應(yīng)該在上文言文的課文中，有意識(shí)的對(duì)樹立學(xué)生積極的人生觀進(jìn)行引導(dǎo)，但是，教師還是不自覺(jué)的在走老的教學(xué)模式，對(duì)學(xué)生人生觀的滲透也僅僅停留在形式上而已。

當(dāng)然，筆者與幾位其他班的語(yǔ)文老師也交流過(guò)，其中有少數(shù)語(yǔ)文老師認(rèn)為文言文當(dāng)然能夠傳承中華民族的優(yōu)秀文化，也能在其中引導(dǎo)學(xué)生樹立積極的人生觀，但是，因?yàn)槲难晕牡慕虒W(xué)對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)還是有很大難度，尤其在中職教育中，語(yǔ)文學(xué)科不如專業(yè)課程受重視，所以如果在上課的時(shí)候把引導(dǎo)學(xué)生樹立積極人生觀等內(nèi)容結(jié)合文章來(lái)講解，勢(shì)必會(huì)延長(zhǎng)教學(xué)時(shí)間，這樣也不利于學(xué)生的學(xué)習(xí)和接受。何況，不是所有學(xué)生都能夠明白得了教師對(duì)文言文中積極人生觀的滲透，而且白話文的教學(xué)也可以樹立學(xué)生積極的人生觀，白話文對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)更好理解，更能在其中穿插使學(xué)生樹立積極人生觀的內(nèi)容，這樣也不會(huì)影響教學(xué)進(jìn)度，也可以讓學(xué)生從中學(xué)到積極的人生觀。

1.2學(xué)生自身存在的問(wèn)題

筆者在教學(xué)期間，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代學(xué)生對(duì)文言文的學(xué)習(xí)有諸多的誤區(qū)。筆者曾經(jīng)做過(guò)一項(xiàng)關(guān)于文言文閱讀的調(diào)查，結(jié)果所調(diào)查的對(duì)象中真正樂(lè)意學(xué)習(xí)文言文的只有5%，絕大部分學(xué)生之所以學(xué)習(xí)文言文知識(shí)是因?yàn)橐荚嚕蠹s7%的學(xué)生即使要考試也對(duì)文言文采取放棄的態(tài)度，他們認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)科技如此發(fā)達(dá)，學(xué)這些“之乎者也”是沒(méi)有任何用處的。并且在調(diào)查中，筆者發(fā)現(xiàn)那些即使在考試時(shí)也放棄文言文的中職生，普遍有受挫型逆反心理。所謂受挫型逆反心理就是指在對(duì)學(xué)生進(jìn)行的教育的過(guò)程中，由于教育不好，使學(xué)生感到成人的干擾太大，管教太嚴(yán)，反感情緒油然而生，從而漠視甚至抗拒成人教育，最后產(chǎn)生破罐破摔的逆反心理。

具有這種心理的學(xué)生，在學(xué)習(xí)方面，大多表現(xiàn)為已經(jīng)淡化或者喪失學(xué)習(xí)的興趣，上課時(shí)精神常走神，學(xué)得極其被動(dòng)，有的表現(xiàn)為故作學(xué)習(xí)的樣子或抄襲作業(yè)，以逃避老師或者家長(zhǎng)的責(zé)備，嚴(yán)重的會(huì)在課堂上故意搗亂，轉(zhuǎn)移同學(xué)的注意力，干擾教師教學(xué)，少數(shù)學(xué)生還會(huì)借故遲到，早退甚至負(fù)氣出走。

在教學(xué)過(guò)程中，筆者所帶的那個(gè)班，就有學(xué)生因?yàn)樵趯W(xué)習(xí)方面，特別是在文言文的學(xué)習(xí)方面受到挫折，每次考試都是在文言文的問(wèn)題上，出現(xiàn)錯(cuò)誤，再加上性格比較倔強(qiáng)，老師的講解又不聽，于是，漸漸的放棄了對(duì)文言文的興趣，久而久之也對(duì)學(xué)習(xí)沒(méi)有任何興趣，只要老師一上課，特別是上文言文課的時(shí)候，他就呼呼大睡，或者一個(gè)人在自言自語(yǔ)，甚至故意發(fā)出怪異的聲音擾亂課堂秩序。老師也找他談過(guò)話，家長(zhǎng)也對(duì)他語(yǔ)重心長(zhǎng)，還是不愿意聽，覺(jué)得老師和家長(zhǎng)總是羅嗦，聒噪，最后離家出走，雖然現(xiàn)在是回家了，但是，這種受挫型逆反心理，所導(dǎo)致的結(jié)果卻是刺傷了老師、同學(xué)和家長(zhǎng)。這種心理導(dǎo)致學(xué)生厭學(xué)、容易煩躁，對(duì)什么事情都失去了信心，而且漸漸的疏遠(yuǎn)老師、同學(xué)和父母，把自己的心封鎖起來(lái)，有了這種處世態(tài)度，他的人生觀就不能說(shuō)是積極的了。

中職具有受挫型逆反心理的學(xué)生站有大多數(shù)，而在71%的具有受挫型逆反心理的學(xué)生當(dāng)中又有25%的學(xué)生有自暴自棄的想法，他們認(rèn)為即使他們?cè)趺磁σ策_(dá)不到要求，而且無(wú)論老師和家長(zhǎng)怎么苦口婆心的與之談話，他們的內(nèi)心都充滿著對(duì)文言文的學(xué)習(xí)甚至對(duì)所有的學(xué)習(xí)都失去了信心。正是有這些學(xué)生，他們更覺(jué)得人生觀、價(jià)值觀都是虛的東西，整天就只是蹉跎歲月。

正是有這種心理因素存在，在學(xué)習(xí)文言文時(shí)，學(xué)生就會(huì)存在無(wú)所謂和畏難的情緒，而中職生又不能很好的控制自己的情緒，容易煩躁和沖動(dòng)或者壓抑和抵制，面對(duì)生活和學(xué)習(xí)都產(chǎn)生了消極了情緒，沒(méi)有了積極的人生觀。

2　中職文言文體現(xiàn)的積極人生觀

在人教版新編語(yǔ)文教材中，有40%的課文都是文言文。教材所選的文言文，是將不同內(nèi)容的人生觀滲透在文言文當(dāng)中，這些不同內(nèi)容的人生觀都按照中職生的年齡和心理發(fā)展等特點(diǎn)分散編入課本之中。為了更好的在文言文教學(xué)中滲透積極的人生觀，筆者對(duì)中職教材中選入的文言文，按照人生觀不同的內(nèi)容進(jìn)行了歸納。

人生觀其實(shí)就是對(duì)人生目的、意義的根本看法和態(tài)度。在教材所選入的文言文當(dāng)中，更多的是從文章當(dāng)中作者對(duì)待人生、事物的一種態(tài)度。大致包括：愛國(guó)、關(guān)注民生的人生態(tài)度；敢于直面挫折，不逃避困難，遇事不慌張，保持冷靜的人生態(tài)度；注重積累的人生態(tài)度；堅(jiān)定信仰，不輕易放棄的人生態(tài)度；豁達(dá)豪邁的人生態(tài)度。

從愛國(guó)、關(guān)注民生的人生態(tài)度來(lái)看，在第一冊(cè)到第六冊(cè)當(dāng)中所選入的文言文，例如其中的《鄒忌諷齊王納諫》《諫太宗十思書》《寡人之于國(guó)也》《離騷》等這些文言文通過(guò)主人公對(duì)待祖國(guó)的態(tài)度和對(duì)待民生的態(tài)度，表現(xiàn)出一種愛國(guó)情懷和關(guān)注民生的人生觀。

從敢于直面挫折，不逃避困難，遇事不慌張，保持冷靜的人生態(tài)度來(lái)看，教材中選入了《燭之武退秦師》《鴻門宴》《勾踐滅吳》《觸龍說(shuō)趙太后》等，從文中主人公對(duì)待棘手的事件所表現(xiàn)出來(lái)的那種冷靜，不慌張，不逃避的態(tài)度來(lái)表現(xiàn)一種遇事不慌，沉著冷靜的人生觀。

從注重積累的人生態(tài)度來(lái)看，教材選入了《勸學(xué)》這篇文言文，從文中作者列舉的例子，讓學(xué)生明白在生活、學(xué)習(xí)中都要培養(yǎng)注重積累的人生態(tài)度。

從堅(jiān)定信仰，不輕易放棄的人生態(tài)度來(lái)看，教材選入了《屈原列傳》《報(bào)任安書》等，通過(guò)這寫文言文，學(xué)生就可以從中領(lǐng)悟到信仰的力量，熱愛祖國(guó)的赤子情懷。

從豁達(dá)豪邁的人生態(tài)度來(lái)看，《將進(jìn)酒》《逍遙游》《夢(mèng)游天姥吟留別》這些文言文的語(yǔ)言和所表現(xiàn)的景象，可以感受到作者胸懷的寬廣，體會(huì)到豁達(dá)豪邁的人生觀。

人教版高中語(yǔ)文教材從積極人生觀的這五個(gè)方面將這些文言文分散在高中六冊(cè)課本當(dāng)中，學(xué)生在學(xué)習(xí)每一冊(cè)的時(shí)候，都能夠吸收不同內(nèi)容的人生觀，使本就處在人生觀形成時(shí)期的中職生，通過(guò)學(xué)習(xí)文言文都能夠培養(yǎng)起積極的人生觀。

為了能在實(shí)戰(zhàn)中感受中職文言文當(dāng)中所體現(xiàn)的積極人生觀，筆者給3班的學(xué)生提前上了人教版第四冊(cè)蘇軾的《赤壁賦》。

《赤壁賦》開篇展現(xiàn)的是一幅逍遙游樂(lè)圖：清風(fēng)明月，助人雅興，舉酒誦歌，馮虛御風(fēng)，宛若仙人。這種情景讓人覺(jué)得心境安閑、物我和諧。文章首尾照應(yīng)，洋溢著的似是一首輕快的樂(lè)曲。這首樂(lè)曲在中間有過(guò)變奏，體現(xiàn)在主客問(wèn)答之間。恰是這次變奏，使得文章跌宕生姿，讓人回味無(wú)窮。這樣的文章定會(huì)將作者蘇軾的人生觀滲透到文章當(dāng)中。筆者在上這篇文章的時(shí)候，就結(jié)合蘇軾的經(jīng)歷背景并按照一首輕快的樂(lè)曲來(lái)講。

筆者通過(guò)對(duì)文章的分析，發(fā)現(xiàn)在各段中都可以對(duì)學(xué)生進(jìn)行人生觀的滲透。在文中的第一、二段，作者所表現(xiàn)的是俗慮盡除，獨(dú)占風(fēng)月無(wú)邊，身心與自然相融合，這種所表現(xiàn)出來(lái)的是一種曠達(dá)的心態(tài)，正是這種曠達(dá)、豁達(dá)的心態(tài)造就了他有一種淡泊名利的人生觀。當(dāng)文中的第三段，歡歌有了變奏，“客”之洞蕭倚和之聲“嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷，舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦”。作者對(duì)此甚感詫異，因而有了一連串的反應(yīng)：始則“愀然”，繼則“正襟危坐”，最后詰問(wèn)“何為其然也”?！翱汀迸e曹操之例，表述英雄人物不能與天地共存，并發(fā)出“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”的深切感慨。這些感慨為下文蘇子心志的表白作了鋪墊。文中的第四段，作者借用江水、明月、清風(fēng)這些自然意象，闡述事物皆具“變”與“不變”的二重性。問(wèn)題的關(guān)鍵在于，自“變者”觀之還是自“不變者”觀之。作者由此得出結(jié)論：水月是不值得人類羨慕的。他辯證地認(rèn)識(shí)萬(wàn)物，找到了克服中個(gè)體生命短暫而引起的恐懼心理的靈丹妙藥。由此，主客二人回歸到歡快的情境，“相與枕藉乎舟中，不知東方之既白”。

通觀全文，自然美成了作者情緒的依托，成為他思考和認(rèn)識(shí)人生的憑借。自然美有陶冶情操、完善人格的作用。抓住了這一點(diǎn)，筆者就想到有多種解讀方式去滲透積極人生觀，但是，筆者還是從“感悟自然、感悟人生”的角度來(lái)分析這篇文章，這樣能給學(xué)生提供更廣闊的解讀空間。在上這篇課文的時(shí)候，筆者還應(yīng)用了多媒體課件的形式，通過(guò)景物的變換，使學(xué)生能夠明確的感受到作者心情的變換，但是可以從景物看出，蘇軾那種豁達(dá)的，不沉溺于挫折之中的人生態(tài)度，一直貫穿全文。課后教學(xué)反饋調(diào)查中，在筆者問(wèn)及從這篇文章中，同學(xué)們都感受到什么樣的人生觀的時(shí)候。平常做小動(dòng)作或者講小話的同學(xué)，都在討論起來(lái)。有的同學(xué)說(shuō)，作者用有曠達(dá)的胸懷和人生態(tài)度，能感悟大自然所包含的生命的真諦，也同時(shí)表現(xiàn)了作者高遠(yuǎn)的情志。有的同學(xué)說(shuō)，文章所描寫的景物都非常漂亮，不僅僅停留在簡(jiǎn)單的對(duì)象上，而是結(jié)合作者獨(dú)特的人生體驗(yàn)。

通過(guò)改變上文言文教學(xué)模式之后，感觸很深，那些回答問(wèn)題的學(xué)生都是平時(shí)上課搗亂，愛說(shuō)小話的，甚至是已經(jīng)放棄了學(xué)習(xí)的學(xué)生，不知道是不是他們也受到了蘇軾那種受到挫折不沉溺其中，而以豁達(dá)樂(lè)觀的態(tài)度面對(duì)人生的人生觀的影響，上了這篇課文之后，他們上課時(shí)候的逆反行為也少了許多。經(jīng)過(guò)了自己的實(shí)踐后，更加堅(jiān)信，其實(shí)許多古人的人生觀就貫穿在文字，段落當(dāng)中，雖然不能說(shuō)學(xué)生都能把古人的各種人生觀融入到自己的人生觀中，也不能說(shuō)上了一課后，往日不好的習(xí)慣能馬上改掉，但起碼讓筆者認(rèn)識(shí)到文言文教學(xué)可以改變一些學(xué)生的某種狀況，對(duì)他們的人生觀還是有影響的。

3　在文言文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生積極人生觀的建議

基于在教學(xué)實(shí)習(xí)階段所獲得的中職文言文教學(xué)樹立學(xué)生積極人生觀的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)現(xiàn)在中職的文言文教學(xué)提幾點(diǎn)建議：

3.1教師要保持良好的心態(tài)，擁有積極的人生觀

教師要想在文言文的教學(xué)中樹立學(xué)生積極的人生觀，首先要使自己保持良好的心態(tài)，擁有積極的人生觀。教師的教學(xué)壓力相當(dāng)?shù)拇?，有時(shí)候?yàn)榱顺惺軄?lái)自學(xué)生、學(xué)校和自己生活的壓力，教師也會(huì)出現(xiàn)消極的對(duì)待生活和教學(xué)的態(tài)度。俗話說(shuō)“什么樣的老師就會(huì)教出什么樣的學(xué)生”，且不議論這樣的話對(duì)錯(cuò)與否，起碼說(shuō)明了教師在對(duì)學(xué)生的教育方面起著重要的作用。教師只有不斷的充實(shí)自己，使自己的視野開闊，才能保持良好的心態(tài)和積極的人生觀，這樣在教學(xué)生文言文時(shí)，才能夠使自己先被文中古人積極的人生觀感動(dòng)，然后才能去感動(dòng)學(xué)生，才能對(duì)學(xué)生的人生觀向積極的方向引導(dǎo)。

3.2教師要轉(zhuǎn)變文言文教學(xué)的觀念

筆者在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，與學(xué)校的其他語(yǔ)文老師都有過(guò)交談，在教案上，能夠很清晰的看出教師在研讀文言文課文是相當(dāng)?shù)募?xì)致，也標(biāo)注了在哪些地方可以潛移默化的將積極的人生觀傳輸給學(xué)生，但是，去聽老師上課，他們大多是對(duì)涉及積極的人生觀的地方輕輕的點(diǎn)過(guò)，然后就讓學(xué)生加強(qiáng)對(duì)文言文語(yǔ)法的練習(xí)以及對(duì)字、詞、句的翻譯等。

通過(guò)筆者自己去上文言文課后的總結(jié)，筆者也發(fā)現(xiàn)，如果只是一味的注重對(duì)學(xué)生人生觀的引導(dǎo)，對(duì)課文語(yǔ)法知識(shí)部分有所忽略，也是不行的。雖然課堂氣氛會(huì)很活躍，但是也不利于學(xué)生閱讀和賞析文言文，同時(shí)也容易忽略掉語(yǔ)文科目的工具性。讓學(xué)生在透徹理解文言文的內(nèi)容，學(xué)會(huì)閱讀和賞析文言文，也從中學(xué)會(huì)積極的人生觀才是最好的。

在進(jìn)行文言文教學(xué)的過(guò)程中，就需要教師轉(zhuǎn)變文言文教學(xué)的觀念，將學(xué)生真正的放在主體的地位，讓學(xué)生圍繞與文言文課文內(nèi)容相關(guān)的問(wèn)題進(jìn)行討論，這樣有利于學(xué)生對(duì)課文內(nèi)容進(jìn)行透徹的理解。在上文言文課文的時(shí)候，可以引進(jìn)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，通過(guò)微課教學(xué)來(lái)激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，在對(duì)文言文的語(yǔ)法知識(shí)進(jìn)行總結(jié)和對(duì)文章內(nèi)容進(jìn)行翻譯的時(shí)候，亦可以把主動(dòng)權(quán)交由學(xué)生，讓學(xué)生提出質(zhì)疑，教師輔助解析，讓學(xué)生自己來(lái)總結(jié)和翻譯。教師只是起到一個(gè)導(dǎo)游的作用，這樣的文言文教學(xué)既可以調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，也便于教師在潛移默化中將文中的積極的人生觀通過(guò)問(wèn)題討論的方式傳授給學(xué)生。

3.3教師要增加文言文教學(xué)的方法

教師在進(jìn)行文言文教學(xué)的時(shí)候，大多都是站在講臺(tái)上，拿著語(yǔ)文課本對(duì)文中的內(nèi)容或者語(yǔ)法知識(shí)進(jìn)行解析，只是很生硬的將“聽、說(shuō)、讀、寫、釋”等幾個(gè)方面結(jié)合起來(lái)，這種教學(xué)方法不能夠吸引學(xué)生，反而會(huì)給一些學(xué)生當(dāng)作是催眠的“音樂(lè)”，如果在上文言文的時(shí)候，教師能夠采用演繹的方法或者辯論的方法，就可以吸引學(xué)生的注意力，同時(shí)讓學(xué)生在演繹或者辯論的同時(shí)感悟古人的積極的人生觀。

例如在學(xué)習(xí)《鴻門宴》的時(shí)候，如果在上課的時(shí)候，能夠讓幾個(gè)同學(xué)在班上進(jìn)行表演，這樣，無(wú)論是表演的學(xué)生還是看的學(xué)生都能更好的理解文章的內(nèi)容，讓他們能從劉邦和項(xiàng)羽面對(duì)人和處理緊急事情的態(tài)度中領(lǐng)悟兩個(gè)人不同的人生觀，最后也是因?yàn)檫@種人生觀導(dǎo)致了不同的人生結(jié)局，在觀看課本劇的同時(shí)，劉邦和項(xiàng)羽的人生觀就會(huì)不自覺(jué)的被學(xué)生所吸收；從另一個(gè)方面來(lái)說(shuō)，也讓學(xué)生明白，上文言文時(shí)，課堂也可以十分的活躍，讓那些想放棄文言文學(xué)習(xí)甚至是想發(fā)起學(xué)習(xí)的學(xué)生在活躍的課堂氣氛中能夠轉(zhuǎn)變自己的對(duì)待學(xué)習(xí)的態(tài)度。

3.4教師要對(duì)學(xué)生一視同仁

語(yǔ)文教師在上文言文課文的時(shí)候，一定會(huì)根據(jù)學(xué)生的接受能力來(lái)決定傳授文章內(nèi)容的深淺，這個(gè)是無(wú)可厚非的，但是，文言文凝聚著古人的人生觀、價(jià)值觀，而文言文教學(xué)也已經(jīng)將學(xué)生的情感、態(tài)度和價(jià)值觀的培養(yǎng)放在語(yǔ)文教學(xué)的重點(diǎn)上。教師對(duì)學(xué)生積極人生觀的培養(yǎng)應(yīng)該一視同仁，而不能因?yàn)閷W(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)的高低而忽略了對(duì)學(xué)生人生觀的培養(yǎng)。人生觀的培養(yǎng)是屬于德育的部分，如果連教師都放棄了對(duì)學(xué)生德育的教育，那么本來(lái)就叛逆的學(xué)生就會(huì)更加以消極的情緒去面對(duì)生活和學(xué)習(xí)。

陶行知先生說(shuō)過(guò)：“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”。這個(gè)“求真”“做真人”其實(shí)就是要學(xué)生學(xué)會(huì)一種對(duì)待生活，對(duì)待學(xué)習(xí)的態(tài)度，而這種態(tài)度就是人生觀的縮影。教師的工作，就是教書育人，無(wú)論對(duì)待怎么樣的學(xué)生都應(yīng)該一視同仁，努力的在文言文教育中樹立學(xué)生積極的人生觀，這樣才有利于學(xué)生健康的發(fā)展。

4　結(jié)束語(yǔ)

文言文教學(xué)是一個(gè)長(zhǎng)期而艱巨的工作，對(duì)學(xué)生積極人生觀的樹立也是一項(xiàng)需要時(shí)間和耐心的工作，在競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的今天，在文言文的教學(xué)中去樹立學(xué)生積極的人生觀，教會(huì)學(xué)生用一種積極的心態(tài)去面對(duì)今后的生活和激烈的競(jìng)爭(zhēng)才是教師最應(yīng)該做的。也正是這樣，在中職文言文教學(xué)中樹立學(xué)生積極的人生觀才顯得尤為的重要。

［1］ 《語(yǔ)文讀本》編寫組.《全日制普通高級(jí)中學(xué)教科書（必修）語(yǔ)文》（第1至6冊(cè)）［M］.北京:人民教育出版社中學(xué)語(yǔ)文室，2003.

［2］ 張樂(lè)天，鄧銀城，范安平，等.教育學(xué)［M］.2版.北京:高等教育出版社，2012.

［3］ 方智范.語(yǔ)文教育與文學(xué)素養(yǎng)［M］.廣州:廣東教育出版社，2005.

［4］ 張定遠(yuǎn).閱讀教學(xué)論集［M］.天津:新蕾出版社，1983.

［5］ 約翰·貝克，瑪麗·厄爾.中學(xué)教師應(yīng)關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題［M］.北京:北京師范大學(xué)出版社，2007.

［6］ 張雪輝.文言文教學(xué)應(yīng)重視傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的挖掘［J］.基礎(chǔ)教育研究，2006（4）:26-27.

［7］ 謝剛.運(yùn)用比較教學(xué)提高人文素養(yǎng)［J］.廣西教育，2006（06B）: 33.

This is important of educates by the vocational school writings in classical Chinese to sets up the student positive outlook on life

This article will analyse the following two issues one by one. For one thing， how to solve the problems in teaching the writing in classical Chinese？ For anther， what important role does the writings of classical Chinese play in establishing students' philosophy？ Through the feeling and experience in vocational education and generalizing the writings of classical Chinese （these testbooks were published by People's Education Press）， I discover some problems on teaching and I would like to give some suggestions to improve the quality of classical Chinese teaching. The fundamental problem is that students can't acquire the knowledge effectively. What teachers should do is to hold positive attitudes towards life， to change the old concepts of teaching， to find better teaching methods and what's more to treat his or her students equally without discrimination.

Classical Chinese technical vocational school education； baffled type of antagonistic psychology； positive attitudes towards life

G41

A

1008-1151（2016）04-0107-04

2016-03-01

陳君（1985－），女，廣西桂林人，廣西柳州市第二職業(yè)技術(shù)學(xué)校助理講師。